Question que j'ai posée au noble Cheikh 'Ali Al-Ramly , -qu'Allāh le préserve- sur son groupe Telegram :
Sur certains réseaux sociaux, des entreprises de vêtements, de livres ou autres annoncent des concours à travers leurs comptes sur ces réseaux.
Elles mettent comme conditions pour participer au tirage :
- que la personne s'abonne au compte de l'entreprise sur ce réseau,
- qu'elle retweet le message lié au concours,
- qu'elle envoie ce message à deux ou trois personnes.
Notre shaykh, est-ce que cela est autorisé ?
Réponse du shaykh :
Non, ce n'est pas autorisé.
Ceci est du jeu de hasard.
Une personne du groupe demande :
Notre shaykh -qu'Allāh vous préserve-, cela signifie que c'est du jeu de hasard même si on ne paye pas, seulement en suivant (le compte) et en propageant, c'est à dire sans rien payer ?
Réponse du shaykh :
Un travail n'est-il pas effectué pour pouvoir gagner en contrepartie ?
Et il se peut qu'on gagne et il se peut qu'on ne gagne pas.
Le jeu de hasard est que tu payes, par une utilité (un travail) ou de l'argent, pour que tu gagnes en fonction d'un risque (de gagner ou pas).
Question n°26878 posée à la Commission Permanente pour la fatwa, présidée par le Moufti du Royaume d'Arabie Saoudite, l'éminent savant ۶AbdAl-۶Azīz Āl Ash-shaykh, et comptant parmi ses membres l'éminent savant Ṣālih Al-Fawzān -qu'Allah les préserve tous-:
Une chose se propage actuellement qui est que beaucoup de ceux qui possèdent des sites internet par le biais desquels ils font du commerce de choses diverses telles que les vêtements, les portables ou autres, organisent des concours dont la réalité est :
- que tu t'abonnes à leur groupe et que tu propages l'annonce du concours sur d'autres pages internet.
Ils t'attribuent alors un numéro et lorsque le concours vient à son terme, l'organisateur désigne le vainqueur en tirant des numéros.
Quel est donc le jugement de cela ?
Cela fait-il partie du tirage au sort autorisé ou du jeu de hasard illicite ?
Réponse :
Après étude de la Commission des fatwas, celle-ci a répondu que l'usage est que le fait de propager des annonces est une chose qui a une valeur.
Ainsi, effectuer cet acte afin d'entrer dans ces concours entre dans le jeu de hasard qui a été interdit.
En effet, effectuer cet acte est une perte confirmée (ici: l'effort fourni) tandis que sa compensation est un gain éventuel, et cela constitue un pari, qui est le jeu de hasard qui a été interdit dans la parole d'Allāh (traduction approchante du sens des versets) :
﴾Ô les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu’une abomination, œuvre du diable. Écartez-vous en, afin que vous réussissiez. Le diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l’inimitié et la haine, et vous détourner d’invoquer Allāh et de la prière rituelle. Allez-vous donc y mettre fin? ﴿
Le revenu venant de cela est une manière de dévorer l'argent sans droit, ce qui a été interdit.
Et c'est par Allāh que s'obstient la réussite.
Que les éloges et le salut d'Allāh soient sur notre Prophète Muḥammad ainsi que sa famille et ses compagnons.
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Traduit par Zayd Al-Faransi
✅ Publié par @zaydalfaransi
Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءعلي الرملي
Dans son interaction avec les créatures, un serviteur ne peut mieux rechercher secours - après le secours demandé à Allâh عز وجل - que dans la patience.
Allâh عز وجل a dit :
{Ô vous qui avez cru ! Cherchez secours dans l'endurance et la prière. Car Allâh est avec ceux qui sont endurants} (trad relat s.2,v.153)
et Il سبحانه a dit :
{Quiconque craint et patiente... Et très certainement, Allâh ne fait pas perdre la récompense des bienfaisants} (trad relat s.12, v.90).
Et Il سبحانه a dit :
{Et Nous avons désigné parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps qu'ils enduraient et croyaient fermement en Nos versets} (trad relat s.32, v.24).
Shaykh Al Islâm Ibnou Taymiyya, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
«L’Homme doit inéluctablement vivre parmi les gens.
Et les gens ont des volontés qu’ils lui demandent de soutenir.
S’il n’est pas d’accord, ils le blessent et le tourmentent.
Celui qu’Allâh a guidé et dirigé s’abstiendra alors d’actes illicites et patientera face à leur persécution».
Cela concerne l’interaction avec le commun des gens.
Qu’en est-il alors avec sa famille et ses compagnons ?
✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram Cercle des Sciences - @Cercle_des_Sciences
Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي
Quelle est la manière idéale à adopter dans la conduite à tenir avec le fils qui a dépassé dix-huit ans et qui, malgré cela, commet quelques grands péchés comme le délaissement de la prière et autres ?
Réponse :
Oui, il est vrai qu'avec les enfants de cet âge - dix huit ans -, nous rencontrons, nous les pères et mères, des difficultés dans la conduite à tenir avec eux.
Et cela est né de plusieurs facteurs, parmi ceux-là :
● L'islam prépare soit le garçon, soit la fille, afin que dès qu'il atteigne l'âge de la responsabilité religieuse (at-taklif), qu'il est un homme et supporte la responsabilité.
Alors que nous, jusqu'à ce qu'il atteigne vingt-sept ans, vingt-cinq ans, on tab-tab sur lui, et on dit : "il est encore petit".
On ne le charge pas d'une responsabilité et on a peur de le laisser faire quoi que ce soit.
Cela est le premier point, c'est une première cause.
● La deuxième cause : nous sommes négligents lors de son enfance concernant la bonne fréquentation.
On le laisse avec qui il veut, et quand il grandit, il veut grandir avec ses amis, comment veux-tu le lui retirer (cette mauvaise fréquentation), toi, depuis le début, tu l'as laissé !
● La troisième cause : nous, sauf ceux qu'Allâh a épargné, ne sommes pas un bon exemple pour notre enfant, ni dans le comportement avec sa mère, ni avec les habitants de la maison.
C'est à dire, je te demande par Allâh, quand le père en montant et en descendant (ses allées et venues) dit : "Ô vous les ânes, ô vous les chiens, ô les animaux", il (l'enfant) voit cela, comment veux-tu que l'enfant soit ?
Tu as détruit sa mère, détruit les membres de la maison.
Comment veux-tu qu'il reste à la maison ?
Là où toi, à chaque sortie et entrée, tu agis de cette manière.
Autre chose, nous - sauf ceux qu'Allâh a épargné -, dans le comportement avec l'épouse et avec les membres de la famille, nous ne tenons pas à fournir à chacun ce dont il a besoin.
C'est-à-dire : chacun a besoin dès le début, que tu lui mettes à disposition ses besoins.
Celui là, il veut que tu lui fournisses des livres spéciaux et des appareils spéciaux, des choses spéciales, de sorte qu'il s'occupe avec à la maison, puisque toi tu ne le charges pas de responsabilités et tu ne veux pas qu'il sorte de la maison.
Quant à la fille, tu lui apprends une chose spéciale - la couture -, tu la prépares à être au service de la maison, elle aide sa mère, elle fait elle laisse, si toi, tu n'as pas respecté toutes ces choses, et cela est notre cas, sauf ceux qu'Allâh a épargné.
Donc si nous n'avons pas respecté ces choses, comment voudrions-nous que le garçon de cet âge interagit avec nous ?
Nous devons changer radicalement notre éducation, il faut que nous essayions de responsabiliser l'enfant et que nous le laissions trébucher un peu et se fatiguer, mais il supporte une responsabilité.
Par exemple, je commence par une légère responsabilité : "Ô mon fils, tu as grandi, alors chaque mois je te donne l'argent de ta mère pour que tu lui achètes ce dont elle a besoin."
Par exemple, cela est un exemple : "Mâshâa Allâh, tu as grandi maintenant. Celle-ci est la voiture, prends la et prends tes frères et retourne les, fais ceci et réalise cela." et laissez-le supporter la responsabilité.
"Viens mon fils, regarde je vais en voyage à l'étranger, je vais m'absenter trois jours ou bien je vais m'absenter deux jours, prends cet argent c'est pour les besoins de la maison, prends soins de ta mère et de tes frères", je lui demande toujours son avis, je parle avec lui, je rigole avec lui, je discute avec lui.
Bien sûr je vous donne une image idéale, moi même je ne l'applique pas.
Mais celui qui peut donner un conseil bénéfique qu'il le donne, et que personne ne croit qu'il est parfait, non !
Moi, je vous donne le conseil et qu'Allâh nous couvre ainsi que vous (couvre nos manquements).
Toujours ton fils, tu t'assois avec lui, tu parles avec lui, tu demandes son avis, quand tu vas chez tes amis prends-le avec toi.
Il n'y a pas d'empêchement.
Tu vas avec ses amis, si tu passes et qu'il y a ses amis alors assis-toi avec eux un quart d'heure, dix minutes, y a-t-il un empêchement à cela ?
Allez assis-toi avec eux, vois ses amis, évalue la situation et suis les choses ; c'est-à-dire, ces choses t'aideront dans l'éducation, elles t'aideront à te comporter avec ton fils avec une bonne manière.
Les anciens disaient une parole que je n'entends plus maintenant, s'il grandit ils disaient : "Sois pour lui comme un frère."
"Si ton fils grandit, sois avec lui comme un frère."
C'est-à-dire, sois avec lui comme un frère pour toi, vas et demande son avis, prends et donne.
Mais nous maintenant : "Non tu es petit, petit, reste avec nous."
Il veut se marier, on lui dit : "Maintenant tu attends, non, non, non."
Il dit : "Je veux me marier", on dit : "Vas prendre de l'argent et vas voyager !"
Par Allâh cela arrive, "Prends l'argent et vas voyager, vas partir te promener avec tes amis, prends."
On dit que notre fils est sorti de notre autorité et la cause est nous, sauf ceux qu'Allâh a épargné, oui.
✅ Traduit et publié par la chaine Telegram Islam Authentique - @islamauthentique
Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول
La tradition prophétique a amené la demande de refuge à Allâh contre la tristesse, car celle-ci affaiblit le cœur, et obstrue la voie de celui qui chemine vers Allâh.
Et c'est pour cela qu'elle constitue un des objectifs de shaytân et une de ses aspirations qu'il s'efforce d'atteindre chez le fils d'Adam.
Ibn Al-Qayyim - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit dans tarîq el-hidjratayn (p.279) :
"le sens voulu étant que le Prophète صلى الله عليه وسلم a fait de la tristesse une chose contre laquelle on demande refuge (à Allâh).
Et ce, parce que la tristesse affaiblit le cœur, amoindrit la détermination et compromet la volonté.
Et il n'y a rien de plus aimé pour shaytân que la tristesse du croyant, Allâh تعالى a dit (trad approx) :
[La conversation secrète n’est que [l’œuvre] du diable pour attrister ceux qui ont cru](1).
Ainsi, la tristesse est une des maladies du cœur qui l'empêche de s'activer, de cheminer et de s'atteler à la tâche."
Et il - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit dans madâridj as-sâlikîne (500-501/1) :
"la tristesse n'est citée dans le Qur'ân que dans le cadre de l'interdiction ou de la négation.
Son interdiction est telle que dans Sa Parole تعالى (trad approx) :
[Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas] (2)
ainsi Sa Parole :
[Et ne t’afflige pas sur eux] (3)
en plus d'un emplacement, et Sa Parole :
[Ne t’afflige pas, car Allâh est avec nous ] (4)
et la négation est telle que dans Sa Parole تعالى (trad approx) :
[n’auront rien à craindre et ne seront point affligés] (5)
Le secret de cela est que la tristesse est un état non propulsif, et ne contient aucun intérêt pour le cœur, et la chose la plus aimée de shaytân est de rendre triste le serviteur afin d'obstruer son cheminement et de stopper sa progression, Allâh تعالى a dit (trad approx) :
[La conversation secrète n’est que [l’œuvre] du Diable pour attrister ceux qui ont cru] (1)."
Recherchons donc refuge auprès d'Allâh contre la tristesse, attelons-nous au bien, et demandons l'aide et le raffermissement à Allâh, quel excellent Maître et quel excellent Secoureur.
Ndlt :
(1) el-moudjâdala, v10
(2) âli imrâne, v139
(3) an-naml, v70
(4) at-tawbah, v40
(5) el-baqara, v38
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
تحزين الشيطان لابن آدم
جاءت السنة النبوية بالتعوذ بالله من الحزن لأنه يضعف القلب ويقطع السائر إلى الله عن سيره , ولذا كان هدفا من أهداف الشيطان ومطمعا من مطامعه التي يسعى لنيلها من ابن آدم
قال ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين (ص279)
والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحزن مما يستعاذ منه. وذلك لأن الحزن يضعف القلب ويوهن العزم، ويضر الإرادة، ولا شيء أحب إلى الشيطان من حزن المؤمن، قال تعالى: {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا}، فالحزن مرض من أمراض القلب يمنعه من نهوضه وسيره وتشميره
وقال رحمه الله في مدارج السالكين (1/500-501)
ولم يأت الحزن في القرآن إلا منهيا عنه ، أو منفيا. فالمنهي عنه كقوله تعالى{ولا تهنوا ولا تحزنوا} وقوله:{ولا تحزن عليهم} في غير موضع، وقوله: {لا تحزن إن الله معنا} والمنفي كقوله: {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وسر ذلك أن الحزن موقف غير مُسيِّر، ولا مصلحة فيه للقلب، وأحب شيء إلى الشيطان أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره، ويوقفه عن سلوكه، قال الله تعالى {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا}
فلنتعوذ بالله من الحزن ولنشمر في الخير ولنسأل الله المعونة والتسديد فنعم المولى ونعم النصير
Il a été évoqué d’après un hadith de ‘Amr Ibn Chou’ayb qui est élevé au Prophète صلى الله عليه وسلم :
“Si vous voyez un incendie, évoquez la grandeur d’Allah (faite le takbir) car certes, le takbir l’éteint.”
Cheikh :
Oui, cela fait partie des choses qui remédient à l’incendie qui se déclare dans les demeures, les boutiques, les usines.
Cela se produit abondamment et cause la perte de vies et de biens, en effet, on remédie à cela en faisant le Takbir et cela est une chose qui a été expérimentée comme Ibn Al Qayyim l’a dit.
Le lecteur :
“Et proclamer la grandeur du Seigneur ‘Aza wa Jal neutralise le diable (qui a été créé de feu)”,
Cheikh :
Proclamer la grandeur du Seigneur signifie proférer la parole “Allahou Akbar” qui signifie qu’Allah est plus grand que toutes choses, Il détient la grandeur dans les cieux et sur terre et personne ne peut le dominer ni un diable ni autre, ni incendie ni rien d’autres.
Le lecteur :
“Et proclamer la grandeur du Seigneur ‘Aza wa Jal neutralise le diable, par conséquent le feu s’éteint si le musulman proclame la grandeur de Son Seigneur et certes, nous et d’autres avons essayé ceci et l’avons trouvé comme tel.”
Cheikh :
Oui, en effet, Ibn Al Qayyim a remédié à un incendie avec le Takbir, il s’éteignit par la permission d’Allah cependant cela demande (pour opérer) une intention, la sincérité du serviteur et un cœur présent.
✅ Publié par ahlsunnahtraduction.com
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cramponnez-vous à votre religion, apprenez-la et enseignez-la à vos enfants, et veillez à la mettre en pratique, particulièrement le credo, le credo des gens de la sounnah et du consensus (ahlou s-sounnah wa l-djamâ3a).
Ahmad rapporte dans son musnad, d'après Abî Oumâmah El-Bâhilî, d'après le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم qui a dit :
"certes, les maillons de l'Islâm se rompront les uns après les autres, à chaque fois qu'un maillon sera rompu, les gens s'accrocheront au suivant, le premier (des maillons) est une annulation des jugements et le dernier, la prière".
Les gens de science ont dit :
(certes, se rompront) c'est-à-dire se dénoueront ;
(les maillons de l'Islâm) c'est-à-dire les commandements de la religion auxquels on se cramponne et les branches de la foi auxquelles on s'accroche ;
(les uns après les autres) c'est-à-dire qu'ils se dénoueront successivement, progressivement ;
(à chaque fois qu'un maillon se rompra les gens s'accrocheront au suivant) c'est-à-dire qu'ils s'y cramponnent et s'y accrochent ;
(le premier (des maillons) est une annulation des jugements) c'est-à-dire la justice, et cela s'est multiplié à notre époque, au point où un seul jugement peut être ratifié puis annulé à plusieurs reprises, et d'autres ont dit : l'annulation de ce qu'Allâh a ratifié et rendu obligatoire comme jugements religieux tel que cela s'est déjà produit ;
(et le dernier, la prière) même les habitants du désert ne prient pas du tout, d'autres ont dit : les gens la délaissent, et même s'ils l'accomplissent, il l'accomplissent d'une façon où elle n'est pas acceptée, comme cela est arrivé en notre époque. Les mosquées se remplissent d'hommes dont aucun ne respecte les piliers de sa prière et dont aucun d'entre eux ne dit "respecte-les" .
Fin de citation en résumé.
Et la cause de cela revient à ce que nous voyons comme appel à l'union des religions, à la laïcité, au libéralisme et autre que cela parmi les prédications qui focalisent en éloigner les gens de leur religion par diverses méthodes.
Méfiez-vous donc, et ne faites pas du bas-monde votre plus grande préoccupation.
Et c'est d'Allâh que nous implorons l'aide.
Publié sur la chaîne Telegram - @alramly - le 28 dhul hidja 1443h (correspondant au 27 juillet 2022g)
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
تمسكوا بدينكم، تعلموه وعلموه أبناءكم، واحرصوا على العمل به، خاصة العقيدة؛ عقيدة أهل السنة والجماعة
أخرج أحمد في مسنده عن أبي أمامة الباهلي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال أهل العلم: (لَتُنْقَضَنَّ) أَي تنْحَل (عُرى الإسلام) أي ما يتَمَسَّك بِهِ من أَمر الدّين وَيتَعَلَّق بِهِ من شعب الإيمان (عُرْوَة عُرْوَة) أي ينْقض مُتَتَابِعًا أَي شيئاً بعد شيء (فَكلما انتقضت عُرْوَة تشبث النَّاس بِالَّتِي تَلِيهَا) أَي تعلقوا وتمسكوا بهَا (فأولهن نقضاً الحكم) أَي الْقَضَاء وَقد كثر ذَلِك فِي زمننا حَتَّى فِي الْقَضِيَّة الْوَاحِدَة تبرم وتنقض مرَارًا، وقال آخر: إبطال ما أبرمه الله وأوجبه من الأحكام الشرعية كما قد وقع ذلك (وآخرهن الصَّلَاة) حَتَّى إن أهل الْبَوَادِي لَا يصلونَ أصلاً. وقال آخر: يتركها الناس وإن أتوا بها أتوا بها على صفة لا تقبل، كما قد وقع ذلك في دهرنا؛ فلقد يمتلئ المسجد بالرجال ما فيهم من يقيم أركان صلاته، ولا من يقول له أقمها. انتهى باختصار
ومن أسباب ذلك ما نراه من دعوة إلى وحدة الأديان والعلمانية والليبرالية وغيرها من الدعوات التي تركز على إبعاد الناس عن دينهم بشتى الطرق. فاحذروا، ولا تجعلوا أكبر همكم الدنيا. والله المستعان
Le fait que les époux se fassent beau l'un pour l'autre avec ce qui est approprié à chacun d'entre eux :
L'époux s'efforce alors à ce que sa bouche et ses vêtements soient propres et que son apparence soit agréable avec ce qui est approprié à l'homme.
Et la femme s'efforce que sa bouche soit propre, que son odeur soit bonne, que son vêtement soit propre et qu'elle se fasse belle pour son époux avec ce qui est approprié à la femme.
Et notre mère Aïcha - qu'Allâh l'agréé - a été questionnée :
"Par quoi le Prophète صلى الله عليه وسلم débutait-il en entrant dans sa maison ?"
Elle dit alors : "Par le siwak."
Rapporté par Muslim dans le recueil authentique
Et parmi les caractéristiques de la femme pieuse, le fait qu'elle réjouisse son époux lorsqu'il la regarde.
Les pieux prédécesseurs connaissaient ce droit-là et l'ont mis en oeuvre.
Ibn Abbas رضي الله عنهما dit :
"Certes, j'aime me faire beau pour ma femme comme j'aime qu'elle se fasse belle pour moi."
Car Allâh dit (traduction rapprochée) :
"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (Sourate Al Baqara verset 228)
Et il est rapporté du grand juriste Abou Yusuf Al-Hanafi qu'il ait dit :
"Comme il me plait que mon épouse se fasse belle pour moi, il lui plaît que je me fasse beau pour elle."
Et ceci est une immense chose à laquelle on doit prêter attention, car certains époux ont des manquements à ce sujet.
Tu verras certains époux avoir des manquements dans le fait d'avoir une bonne odeur ou dans le fait de bien s'habiller et ils demandent à l'épouse d'avoir une bonne odeur et d'avoir de beaux vêtements, et ils la critiquent si elle a un manquement dans cela.
Et leur demande est juste et bien, mais ils doivent se soucier des droits de l'épouse dans le fait qu'il se fasse beau pour elle avec ce qui est approprié à l'homme.
Traduit par Morjane abu Dawud
✅ Publié par la chaîne Telegram - @morjaneabudawud
Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي
Certes, vous faites désormais paître les troupeaux dans la terre des carnivores, et si vous ne les protégez pas, ils seront dévorés.
Et quiconque fait paître un troupeau sur la terre des carnivores, puis est négligent à son égard, le lion se chargera de le faire paître.
Aujourd'hui est différent d'hier, et notre époque est différente du passé...
Prenez garde pour vos enfants, ne vous occupez pas de votre bas-monde au détriment de vos enfants, vous serez interrogés à propos d'eux auprès d'Allâh et vous serez les perdants s'ils ont été corrompus et égarés.
✅ Publié par la chaine Telegram - Le bien et la piété - @Albirrou_wa_attaqwa
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Qu'Allâh vous accorde la réussite, certaines personnes disent : "Je ne parle pas des bienfaits qu'Allah m' a octroyé de peur que l'oeil ne me touche" ?
Réponse :
Ceci vient du diable.
Il te convient de parler des bienfaits d'Allah dans le cadre du remerciement, et l'oeil ne te fera aucun mal par la permission d'Allah car tu auras oeuvré par la parole d'Allah :
{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}
(Dans le sens rapproché) :
{Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le} (Sourate Ad-Doha verset 11)
Les gens voient ce que tu possèdes, donc ceux qui mettent l'oeil te toucheront et ce même si tu n'en parles pas car ils te voient, tu te protèges d'eux par les invocations et ce qui est rapporté dans ce domaine.
Extrait du livre «Al qawl al ijmal fi tafsir al moufasal, tafsir Juz ‘amma» - aux éditions [Dar Al-'Ālamiyyâ]- Page 490.
✅Traduit et publié sur la chaîne Telegram - El-'Ilm As Sahîh (العلم الصحيح) - @El_3ilm_as_sahih
سئل العلامة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى
فضيلة الشيخ وفّقكم الله : بعض الناس يقول : انا لا أتحدَّث بما أنعم الله عليّ لانَّني أخشى من العين ؟
الجواب : هذا من الشيطان، عليك ان ان تتحدَّث بنعمة الله من باب الشكر، و لا تضرُّك العين بإذن الله؛ لأنك تعمل بقول الله عز وجل
Nous connaissons tous le hadîth qui explique que si le mari passe la nuit en colère contre sa femme qui s'est refusée, les anges la maudissent alors jusqu'au matin.
Quel est le jugement d'Allâh lorsque la femme est en colère contre son mari car il s'est refusé à elle ?
Pouvez-vous nous l'expliquer en détails et surtout conseiller les hommes qui se refusent à leurs épouses ?
Bâraka Llâhu fîkum ô Shaykh
Réponse :
Il incombe à l'homme de ne pas s'abstenir non plus, parce-que :
"Vous n’aurez véritablement la foi, que lorsque vous aimerez pour votre frère (ainsi que pour votre soeur) ce que vous aimez pour vous-même." (cf. Hadîth).
Alors, tout comme il se met en colère lorsqu'elle se refuse, lui aussi ne devrait pas se refuser, et il devrait plutôt demander à Allâh la force pour elle.
(Car) cela ne relève pas de la bonne cohabitation conjugale (de se refuser).
Traduit par Ummu Tamym, corrigé par Bintu Zahir
✅ Publié sur le groupe Q/R entre soeurs
السؤال : أحسن الله إليكم شيخنا، أخت تقول: نعرف الحديث الذي فيه أنه لما تمتنع المرأة عن فراش زوجها ويبيت هو غضبانا فإن الملائكة تلعنها حتى تصبح
ما الحكم حينما تغضب المرأة لما زوجها يرفض لها حقها؟
هلا تفضلتم شيخنا وفصلتم لنا هذه النقطة، وخاصة هلا نصحتم الرجال الذين يمتنعون عن زوجاتهم؟
بارك الله فيكم يا شيخ
D'après Abî Bakr bin 3ayyâch - qu'Allâh lui fasse miséricorde - qui a dit :
"Si un dirham se perd chez l'un d'entre eux, il passerait assurément sa journée à dire :
nous appartenons certes à Allâh, mon dirham est parti ;
mais il ne dira pas : mon jour s'en est allé, je n'y ai rien accompli."
El-huliya d'Abî Nou3aïm (303/8)
Et plus encore, la situation chez certaines gens a même atteint un point où il rate la prescription religieuse sans qu'il ne se tourmente ni se chagrine de l'avoir manquée, et il reste à geindre toute sa journée lorsqu'il perd un peu du bas-monde.
Nous demandons à Allâh de ne pas faire du bas-monde notre plus grande préoccupation.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
بل بلغ الحال في بعض الناس أن تفوته الفريضة فلا يألم لفواتها ولا يتأثر ، ويبقى متألم كل يومه عند فوات قليل من الدنيا ، نسأل الله أن لا يجعل الدنيا أكبر همنا
"Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent. S'ils la rapportaient au Messager et aux détenteurs du commandement parmi eux ceux d'entre eux qui cherchent à être éclairés, auraient appris (la vérité de la bouche du Prophète et des détenteurs du commandement). Et n'eussent été la grâce d'Allâh sur vous et Sa miséricorde, vous auriez suivi le diable, à part quelques-uns." Sourate An-Nisa verset 83
Les gens de sciences de l'exégèse ont dit :
"Ce verset a été révélé à l'égard des hypocrites."
Quand une nouvelle leur parvient, quelle qu'elle soit, ils ne cherchent pas à l’authentifier, mais plutôt la propagent directement.
"Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent."
Ils la répandent par la parole, car c'était le moyen disponible (à leur époque).
Alors est-ce que leur ressemble celui qui, lorsque lui parvient une information qu'elle soit rassurante ou alarmante, la propage à travers les moyens de communication modernes ?
Oui, il leur ressemble.
Et ceci n'est pas une caractéristique des croyants, mais plutôt une caractéristique des hypocrites.
Et chacun d'entre eux aura acquis (comme péchés), l'équivalent de ce qu'il a causé comme crainte quant à cette affaire.
"Il m"est parvenu telle chose", "telle chose s'est produite"... alors que rien ne s'est produit, ou il ne sait pas, il lui est seulement parvenu.
"Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent."
Et dans le terme ألإذاعة réside l'intention de répandre abondamment, que cette nouvelle se répande parmi les gens.
Pourquoi cela ?
Car cela amènera les gens soit à être effrayés, soit à être rassurés.
Il incombe au musulman d'être une clé du bien.
Si une nouvelle réjouissante te parvient, une nouvelle qui apaise les gens, alors propage-la.
Cependant, s'il te parvient une nouvelle qui va apeurer les gens, les démoraliser ou les frustrer, il ne t'est pas permis de la propager..
Sachant que les deux cas nécessitent une vérification, en renvoyant (cette nouvelle) au Messager صلى الله عليه وسلم lorsqu'il était encore en vie ou aux détenteurs de l'autorité (à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم) lorsqu'ils se trouvaient loin de lui, ou aux détenteurs de l'autorité après sa mort صلى الله عليه وسلم.
Traduit par Nour Traductions
✅ Publié par la chaine Telegram - Le bien et la piété - @Albirrou_wa_attaqwa
Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ
Ne sois pas préoccupé par (la bombe) nucléaire, sois plutôt préoccupé par ce sur quoi tu vas rencontrer Allâh, car il n'y a pas d'échappatoire à la mort.
Et rien ne te sauvera de (la bombe) nucléaire ni d'autre que cela si ce n'est Allâh.
Sois donc avec Allah dans l'aisance, Il sera avec toi dans la difficulté.
Sur la chaîne telegram du Cheikh - @alramly
✅Traduit et publié par Abdullah al Albani - @Abdullahalalbani
لا تشغل نفسك بالنووي
اشغل نفسك بما ستلقى الله عليه فالموت لا مفر منه
ولا ينجيك من النووي وغيره إلا الله فكن مع الله في الرخاء يكن معك في الشدة
Combien de femmes auprès d'Allâh sont meilleures que des hommes par la cause de leur science, leur religion, leur droiture et leur clairvoyance.
Et celui qui observe ce qui est rapporté quant aux sahabiyyat, à celles qui les ont suivies aux savants de cette communauté parmi les femmes, il saura qu'il s'y trouve des bonnes femmes qui sont meilleures que beaucoup d'hommes.
*Sahabiyyat : pluriel féminin de compagnons
Fatawa nour 'ala darb 2208
Traduit par Abou Ouweiyss Oussama pour Nour Traductions
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
La croyance des gens de la vérité concernant le Messie عليه السلام
Louange à Allâh, Maître des Mondes, et paix et salut soient sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
Jésus عليه السلام est une créature d’Allâh جلَّ جلاله.
Il est Son serviteur et Prophète.
Il est la parole d’Allâh سبحانه وتعالى projetée en Marie, ainsi que l’âme insufflée en elle créée par Lui.
Allâh سبحانه وتعالى a fait de Jésus عليه السلام et de sa mère des signes guidant à Lui, perceptibles à la nature de leurs naissances et de leurs éducations.
Il est le dernier Prophète envoyé par Allâh عزَّ وجلَّ parmi les descendants d’Israël après leur dépravation, leur délaissement des enseignements et des préceptes de Moûssa (Moïse) عليه السلام et après la disparition de leur âme religieuse authentique à cause de leurs tendances matérialistes.
Allâh l’a donc envoyé pour guider ceux, des descendants d’Israël, qui s’étaient égarés.
Il a alors ravivé la foi et rétabli les préceptes religieux qu’Il exposa de nouveau.
Allâh سبحانه وتعالى a permis à Son serviteur Jésus عليه السلام d’accomplir des miracles, comme il est de coutume de le permettre aux Prophètes.
C’est ainsi que Jésus عليه السلام reçut le don de ressusciter les morts, de rendre la vue aux aveugles-nés et de guérir les lépreux.
Il informait les gens de ce qu’ils venaient de manger sans qu’il les ait vus le consommer et il leur parlait de ce qu’ils emmagasinaient dans leurs maisons.
Jésus عليه السلام appela les gens au sentier d’Allâh.
Il les incita à n’adorer qu’Allâh عزَّ وجلَّ sans Lui associer quoi que ce soit, à se démarquer des idoles, à les désavouer et à abandonner toutes sortes de croyances erronées.
Il ne faisait, par là, en fait, que suivre la voie empruntée auparavant par ses frères Prophètes عليهم السلام, appuyer leur mission et annoncer celui qui viendrait après lui (1).
Mais, ils le démentirent, déversèrent leur hostilité sur lui et le calomnièrent, ainsi que sa mère, en les accusant de maintes choses, énormes et graves.
Ils s’entendirent pour le tuer, mais Allâh سبحانه وتعالى le protégea d’eux, empêchant qu’ils ne le souillent, puis l’éleva à Lui.
Le message que Jésus عليه السلام prêcha se répandit grâce aux efforts des apôtres et des partisans qu’Allâh lui donna.
Ils supportèrent sa religion et ses préceptes, ce qui permit à la foi de triompher face à ses ennemis et les choses finirent par se stabiliser et se consolider (2).
Ceci est la conviction des droites gens concernant Jésus عليه السلام.
Toutefois, ces persécutions et cette forte opposition que rencontra sa vocation finirent par l’altérer ; et les principes d’origine furent amenés à disparaître, petit à petit, du fait de leur brassage avec les différentes idéologies païennes existant alors et les différents courants de pensée idolâtres.
Tous ces facteurs facilitèrent la falsification qui frappa cette vocation ; ce qui fit naître le christianisme qui se développa par la suite en englobant des idées et des doctrines se démarquant de la religion originellement révélée à Jésus عليه السلام.
La conception d'Allâh chez les chrétiens
L’un des préceptes philosophiques et convictions polythéistes les plus caractéristiques du christianisme est leur appel à « La trinité » et au dogme du « Caractère divin » de Jésus عليه السلام et du Saint-Esprit.
Les chrétiens croient en trois entités réunies en un Dieu par une union hypostatique : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Ils les conçoivent comme trois natures d’un seul être, égales en forces et en rang.
Ils croient qu’aucune nature n’a existé avant l’autre.
Tous les chrétiens croient qu’Allâh s’est incarné dans le Messie عليه السلام, mais des divergences existent entre eux au niveau de la façon dont se serait accomplie cette incarnation.
Certains la conçoivent telle qu’un rayonnement de lumière sur un corps transparent.
Tandis que pour d’autres, elle est plutôt semblable à l’impression d’une gravure sur une bougie.
D’autres, encore, prétendent que le spirituel apparaît dans l’aspect corporel.
Une quatrième conception voit que le caractère divin s’est cuirassé par le caractère humain.
Enfin, une cinquième tendance croit que le verbe s’est mélangé au corps du Messie comme se mélangeraient l’eau et le lait.
Allâh عزَّ وجلَّ est donc perçu dans la religion altérée des chrétiens comme une unique essence sans volume ni dimensions.
Ils le conçoivent comme étant une union hypostatique (3) : Il est alors : unique en son essence, mais trois par ses hypostases.
Mais, comme ce concept était faux, il leur fut difficile de le comprendre (4) et ils divergèrent, en conséquence, à son sujet à tel point que chaque secte anathématisa les autres pour leur position.
Mais Allâh سبحانه وتعالى les a toutes déclarées mécréantes et vouées à Son châtiment si elles ne reviennent pas sur ces croyances et paroles ; Il dit سبحانه وتعالى:
"Ce sont certes des mécréants, ceux qui disent : « En vérité, Allâh est le troisième de trois » Alors qu’il n’y a de divinité qu’Une Divinité unique ! Et s’ils ne cessent de le dire, certes, un châtiment douloureux touchera les mécréants d’entre eux" [El-Mâ'ida (La Table Servie) : 73].
Et, parmi leurs croyances erronées, citons l’histoire fictive de la rédemption et de la crucifixion : ils croient que le Messie عليه السلام est mort crucifié en vue d’absoudre les péchés de l’humanité.
Il est -selon leur prétention- le fils unique d’Allâh عزَّ وجلَّ qu’Il aurait envoyé pour purifier l’humanité du péché originel perpétré par leur père Adam عليه السلام et les purifier aussi de leurs propres péchés (5).
Tous les chrétiens sont en accord pour dire que le fils s’est uni avec la personne qu’ils désignent comme étant le Messie ; celui-ci -toujours selon leurs dires- apparut ensuite aux gens, pour être ensuite crucifié et tué.
Mais ils divergèrent au sujet de sa crucifixion : est-ce le divin -Lâhoût- de Jésus qui l’a subi ou l’humain -Nâssoût- ?
Ou bien les deux (6) ?
Selon leurs dires, Jésus عليه السلام fut enterré puis il reprit vie trois jours après, le jour du dimanche, triomphant ainsi de la mort.
Il s’éleva ensuite au ciel.
Mais Allâh سبحانه وتعالى a réfuté tous ces mensonges et a dévoilé la vérité en montrant l’inauthenticité de toutes leurs allégations ; Il dit سبحانه وتعالى:
"Et à cause de leur parole : « Nous avons vraiment tué le Christ, Jésus, fils de Marie, le messager d’Allâh » ! Or, ils ne l’ont ni tué ni crucifié ; mais ce n’était qu’un faux semblant ! Et ceux qui ont divergé à son sujet sont vraiment dans l’incertitude : ils n’en ont aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures douteuses et ils ne l’ont certainement pas tué, mais Allâh l’a élevé à Lui. Et Allâh est Puissant et Sage" [En-Nissâ' (Les Femmes) : 157-158].
Sur quoi est fondée la religion des chrétiens ? Et quels sont les aspects de leur polythéisme ?
À la lumière de ce qui a précédé, il apparaît clairement que la religion des chrétiens a été développée sur l’attribution de blasphèmes, de défauts et d’associés à Allâh سبحانه وتعالى.
Ce ramassis de fausses opinions et de convictions erronées, inspirées en leur majeure partie des religions ayant précédé le christianisme, a fait perdre à cette religion son essence et son aspect fondamental authentique qu’elle avait à l’époque du Messie عليه السلام, fils de Marie عليها السلام et Prophète envoyé par Allâh, le Seigneur des mondes.
La religion chrétienne a donc joint à la faute de l’avilissement du Seigneur et du manque de respect à Son égard l’attribution des associés à Lui.
Ce polythéisme touche aussi bien ce qui a trait aux Attributs propres à Sa Seigneurie Roboûbiya- que ceux relatifs à Son droit exclusif d’être adoré -Ouloûhiya-.
Comme exemples de leur polythéisme par rapport à la Seigneurie d’Allâh سبحانه وتعالى, on pourrait citer ce dont nous avons parlé plus tôt : leur exagération du rang de certaines créatures au point d’en faire des associés au Créateur, ou une partie intégrante d’Allâh, ou un dieu autre qu’Allâh et de nier qu’elle ne soit, en vérité, qu’un être créé (7).
Parmi les formes de leur polythéisme relatif à la Seigneurie d’Allâh سبحانه وتعالى, citons la conception de l’union entre l’humain et le divin en la personne du Messie, ou la conception de l’incarnation d’Allâh عزَّ وجلَّ en la personne du Messie qui impliquerait que Jésus عليه السلام possède un aspect extérieur humain, tout en ayant une nature intérieure divine.
Selon leurs fausses prétentions, il possèderait, donc, deux natures qui se seraient mélangées pour n’en faire qu’une, de la même façon par laquelle se mélangeraient feu et fer, ou eau et lait.
Autre exemple de leur polythéisme en ce domaine : leur affirmation que Jésus عليه السلام jugera les créatures le Jour de la Résurrection (8).
Enfin, citons comme dernier exemple les droits qu’ils donnent aux supérieurs de leur hiérarchie cléricale d’instituer rites et doctrines religieuses, ainsi que l’octroi aux clercs et curés le droit de pardon et d’acceptation du repentir (9).
Quant au droit exclusif d’Allâh عزَّ وجلَّ d’être adoré seul, son bafouement par les chrétiens, en raison de leur polythéisme, transparaît dans leur adoration et imploration du Messie عليه السلام au cours de l’ensemble de leurs prières.
Elle transparaît aussi dans la conception des images et des statues qu’ils placent dans leurs églises et qu’ils implorent et adorent (10).
Parmi les illustrations de leur polythéisme en ce domaine, citons aussi leur adoration de Marie, la vierge, adoration qu’ils disent vouée à la Mère de Dieu ; de même leur adoration de la croix dont ils ont fait un symbole et qu’ils magnifient avec les tombes des Prophètes.
Et c’est pour cette raison que le dernier des Prophètes صلَّى الله عليه وسلَّم les a maudits, en même temps que les Juifs qui ont fait, aussi, des tombes de leurs Prophètes des lieux d’adoration.
Car, l’origine du polythéisme et de l’idolâtrie, revient à l’attachement aux tombes et au fait de les prendre pour des lieux d’adoration.
La nation chrétienne a donc joint à la faute du polythéisme l’avilissement du Seigneur et le fait de Lui attribuer des défauts.
Leur égarement et le degré de leur polythéisme, dans lesquels ils sont plongés, sont assurément plus graves que ceux des Juifs (11).
L’impact du polythéisme des chrétiens sur la communauté musulmane
L’influence du polythéisme des chrétiens, après l’altération de leur religion, sur la communauté musulmane apparaît clairement si l’on considère son impact le plus pernicieux qu’ont subi la secte des Soufis et les dévots de la secte des Djahmites, à savoir le dogme de l’incarnation - déjà mentionné dans la croyance des chrétiens - qui croient en l’incarnation d’Allâh عزَّ وجلَّ en la personne du Messie !
Les plus extrémistes des Soufis ainsi que tous ceux qui leur ont emboîté le pas ont suivi, en effet, les chrétiens dans leur croyance en l’incarnation divine, en prétendant que le Seigneur a choisi des corps pour s’y incarner en éliminant d’eux leurs attributs humains.
Ils prétendent que ces corps où s’opère cette incarnation sont choisis parmi ceux de Ses élus dont l’obéissance et la servitude Lui sont vouées ; ce sont ceux qu’Il a embellis en les guidant vers la bonne voie, et ceux dont Il a démontré la supériorité aux créatures !
C’est ainsi que prétendent les Soufis (12).
El-Hallâdj n’a-t-il pas dit :
Gloire à Qui dévoila son aspect humain,
Sublime secret de l’éclat divin.
Puis paru clairement en Sa création,
Sous l’aspect de qui consomme mets et boissons.
Oui ! Ils le perçoivent, le regardent et le contemplent
Tel un œil voyant un autre qui lui ressemble
Autre cas similaire de polythéisme : l’erreur commise par certains qui se disent musulmans et qui ont confondu les sentiments éprouvés par les dévots en leurs cœurs, comme la foi, la connaissance d’Allâh, l’éclairement des cœurs et la bonne voie vers laquelle ils sont guidés, et ont cru que c’était le Seigneur même qui était présent en eux (13).
L’influence du christianisme altéré sur la secte des Soufis, la secte des Rafidhites (chiites), celle des Djahmites et sur toutes leurs semblables est donc incontestable.
Elle est la cause de leurs positions extrêmement exagérées vis-à-vis des Prophètes et des personnes pieuses de cette nation.
Ces sectes se sont comportées envers le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم de façon exagérée.
Les chiites adoptèrent des positions exagérées vis-à-vis du Compagnon `Ali Ibn Abi Tâlib رضي الله عنه.
L’exagération se porta même sur d’autres personnes dont le rang est moindre que celui du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم et du Compagnon `Ali رضي الله عنه.
Ces excès se sont traduits par l’élévation des créatures (adorateurs) au rang du Créateur adoré.
Or, le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :
«Ne me flattez point de la façon dont les chrétiens ont flatté Jésus, le fils de Marie. Certes, je ne suis qu’un serviteur. Donc, dîtes plutôt : Serviteur et Messager d’Allâh»(14).
Il dit aussi صلَّى الله عليه وسلَّم:
«Prenez garde de toute exagération dans la religion : car c’est cela qui a causé la perte de ceux qui vous ont précédés»(15).
On trouve, aussi, comme pratiques parmi les sectes citées auparavant et parmi ceux qui s’attribuent l’Islam comme religion, mais sont en fait attachés aux tombes et aux rites des tombeaux : la prosternation pour celles-ci et le fait de les prendre pour des lieux d’adoration.
Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :
«Ceux qui vous ont précédés faisaient des tombes de leurs Prophètes et pieux personnages des lieux de culte. Prenez garde -quant à vous- de faire une chose pareille ! Je vous interdis ceci !»(16).
Il dit aussi صلَّى الله عليه وسلَّم :
«Parmi les pires personnes qu’Allâh ait créées, comptez ceux qui seront vivants lorsque l’heure du Jour de la Résurrection viendra et ceux qui prennent les tombes pour des lieux de culte»(17).
Signalons comme manifestations de l’influence chrétienne sur ces sectes, la prétention des chrétiens que le Messie n’est que lumière (18) et celle analogue -en Islam- de certains soufis qui exagèrent en disant que le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم est une lumière d’Allâh عزَّ وجلَّ.
De même, il n’y a pratiquement pas d’église où l’on ne trouve pas d’icône du Messie, de Marie, de Georges, ou encore de Boutrous (Pierre).
La plupart des chrétiens se prosternent ou s’inclinent devant ces icônes et les implorent au lieu de ne le faire qu’à Allâh عزَّ وجلَّ!
C’est ainsi, qu’à leur instar, certains adorateurs des tombeaux et Soufis disposent des images de leurs maîtres en face d’eux, en direction de la qibla, s’inclinent et se prosternent devant elles ; d’autres images sont aussi parfois accrochées par la personne ou portées sur soi par espoir de guérison ou pour la bénédiction.
Il est rapporté dans Sahîh El-Boukhâri, d’après `Â'icha رضي الله عنها, qu’Oum Salama رضي الله عنها a parlé au Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم d’une église qu’elle avait vue en Abyssinie et des icônes et statues qui s’y trouvaient à l’intérieur ; celui-ci déclara :
«Ces gens, lorsque des personnes pieuses d’entre eux mouraient, ils bâtissaient au dessus de leurs tombes des lieux de culte et y disposaient icônes et statues.
Ces gens sont, pour Allâh, les pires créatures qui soient»(19).
Autre témoin de l’influence des chrétiens sur certains musulmans : le pouvoir accordé aux chefs spirituels d’établir lois et doctrines alors que ceci est une prérogative propre au Seigneur جلَّ جلاله.
Les chrétiens vouèrent une adoration à ces chefs spirituels qui se traduisit par leur obéissance aveugle même lorsque ceux-ci leur demandèrent de rendre licite l’illicite et de rendre illicite le licite.
Le Compagnon `Adiy Ibn Hâtim رضي الله عنه déclara qu’en entendant le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم lire le verset suivant :
"Ils ont fait de leurs rabbins et de leurs moines des seigneurs en dehors d’Allâh" [Et-Tawba (Le Repentir) : 31].
Il objecta en disant : «Mais nous ne les adorions pas !».
Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم répondit alors :
«Ne vous déclaraient-ils pas illicite ce qui était licite et vous leur obéissiez et les suiviez ?
Et ne faisaient-ils pas des choses illicites des choses licites et vous les suiviez ?».
`Adiy acquiesça en disant : «Oui».
Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit alors : «C’est en ceci que consiste l’adoration que vous leur vouiez» (20).
L’influence chrétienne paraît, aussi, clairement dans le comportement de ceux qui suivent aveuglément et fanatiquement leurs doctrines et leurs maîtres, même lorsqu’ils voient que leurs positions vont à l’encontre des textes religieux.
Cette influence apparaît, de même, dans les comportements de certaines communautés musulmanes qui octroient à leurs parlements et gouvernants le droit de réformer et de changer les préceptes religieux à leur guise sans limites qui seraient fixées en fonction de ce qui s’accorde avec la religion et de ce qui ne s’y accorde pas.
N’oublions pas de citer aussi l’influence chrétienne sur les soufis au niveau de l’ascétisme, du cloître, du célibat monastiques ; et de leur appel à purifier l’âme en faisant souffrir le corps, en lui faisant subir maintes épreuves dures et parfois fatales et en errant à travers les contrées.
Tout ceci pour suivre l’exemple des moines chrétiens à travers leurs sermons, leurs récits et leur ascèse morale (21).
Voilà, donc, les principaux points où se ressent l’influence du polythéisme chrétien sur la communauté musulmane.
Ce qui réalise avec éclat la prophétie annoncée par le Prophète Mouhammad صلَّى الله عليه وسلَّم qui dit :
«Vous suivrez la voie de ceux qui vous ont précédés empan par empan et coudée par coudée, même s’ils entraient dans un trou de lézard, vous les suivrez».
Les Compagnons l’interrogèrent : «Ô Prophète d’Allâh, les juifs et les chrétiens ?!».
Il répondit : «Qui donc sinon eux ?» (22).
Notre dernière invocation est qu’Allâh, le Seigneur des Mondes, soit loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mouhammad, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ibn Taymiya a fait remarquer que le terme « Ouqnoûm » (hypostase) et le sens qu’il désigne n’ont pas été utilisés par les Prophètes ; certains attribuent à ce terme une origine latine et le définissent comme signifiant : « La chose elle-même », ou « L’individu », ou « L’ensemble de la chose avec ses attributs », ou « La spécificité de la chose » ou encore « Les attributs de la chose ». [Voir : El-Djawâb Es-Sahîh Li Mane Baddala Dine El-Massîh (2/222)].
(4) Beaucoup de chrétiens affirment que les concepts de trinité et d’union hypostatique sont irrationnels et inconcevables. Voir : En-Nassrâniyya Mina Et-Tawhîd Ilâ Et-Tathlîth de Mouhammad Ahmad El-Hâdj (p.207).
(5) Voir : Ighâthat El-Lahfâne d’Ibn El-Qayyim (2/696) et El-Mawsoû`a El-Mouyassara sous la direction d’El-Djouhani (2/575).
(14) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre des « Récits des Prophètes » (hadith 3445), par Ahmad (hadith 156) et par El-Houmaydi dans El-Mousnad (hadith 30), par l’intermédiaire de `Omar Ibn El-Khattâb رضي الله عنه.
(15) Rapporté par En-Nassâ'i, chapitre des « Rites du hadj » (hadith 3070), par Ibn Mâdjah, chapitre des « Rites du hadj » (hadith 3144), par Ahmad (hadith 3305), par El-Bayhaqi (hadith 9806) et par Ibn El-Djâroûd dans El-Mountaqâ (hadith 473), par l’intermédiaire d’Ibn `Abbâs رضي الله عنهما. Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans Hadjat En-Nabiy صلَّى الله عليه وسلَّم (p.78) et Es-Silsila Es-Sahîha (5/177).
(16) Rapporté par Mouslim, chapitre des « Mosquées » (hadith 1216), par l’intermédiaire de Djoundoub رضي الله عنه.
(17) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre des « Épreuves » (hadith 7067) et par Ahmad (hadith 3921), par l’intermédiaire de `Abd Allâh Ibn Mass`oûd رضي الله عنه.
(19) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre de « La prière » (hadith 434), par Mouslim, chapitre des « Mosquées » (hadith 1209), par En-Nassâ'i, chapitre des « Mosquées » (hadith 712), par Ahmad (hadith 24984) et par El-Bayhaqî (7471), par l’intermédiaire de `Â'icha رضي الله عنها.
(20) Rapporté par Et-Tirmidhi, chapitre de « L’exégèse du Coran » (hadith 3095) et par El-Bayhaqi dans Es-Sounane El-Koubrâ (10/115-116). Ce hadith est jugé Hassane (bon) par Ibn Taymiya dans son livre El-Îmâne (p.64) et par El-Albâni dans Sahîh Sounane Et-Tirmidhi (3/247).
(21) Pour avoir un aperçu de ceci, il suffit de lire le livre Ihyâ' `Ouloûm Ed-Dîne d’El-Ghazzâli (par exemple : 1/266 et 3/343). On y apercevra l’application des soufis portée à profiter des exercices de méditation et de contemplation des moines chrétiens. El-Ghazzâli a rempli son livre de récits attribués au Messie عليه السلام et relatifs aux divers types de gestes rituels d’adoration, de proverbes, de dictons et de statuts juridiques de toutes sortes.
(22) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre de « L’agrippement au Coran et à la Sounna » (hadith 7320), par Mouslim, chapitre du « Savoir » (hadith 6952) et par Ahmad (hadith 12120), par l’intermédiaire d’Abou Sa`îd El-Khoudri رضي الله عنه.
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شرك النصارى وأثرُه على أمَّة الإسلام
اعتقاد أهل الحقِّ في المسيح عيسى عليه السلام
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد
فإنَّ عيسى ابن مريم عليه السلام هو عبدُ الله ورسولُه، وكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلى مريمَ وروحٌ منه، وقد جَعَله اللهُ تعالى هو وأمَّهُ آيةً في ولادتهما ونشأتهما، وهو آخرُ أنبياء الله تعالى ورُسُلِه مِن بني إسرائيل بعد أنِ انحرفوا وزاغوا عن شريعة موسى عليه السلام حيث غَلَبَتْ عليهم النَّزَعاتُ المادِّيةُ وفَقَدُوا الروحَ الدينيَّ الصحيحَ، فبَعَثه اللهُ تعالى لإرشاد الضالِّين مِن بني إسرائيل، فجدَّد لهم الدينَ وبيَّن لهم معالِمَه
وقد أجرى اللهُ تعالى على عبده المسيحِ مِن الآيات البيِّنات ما جَرَتْ به سُنَّتُهُ؛ فأحيا الموتى، وأَبْرَأَ الأَكْمَهَ والأَبْرَصَ، وأَنْبَأَ الناسَ بما يأكلون وما يدَّخِرون في بيوتِهم، ودعا إلى الله وإلى عبادتِه وحده لا شريك له والتَّبَرِّي مِن عبادة الطواغيت والآراء الباطلة، متَّبِعًا سنَّةَ إخوانه المرسلين، ومصدِّقًا لمن كان قبله، ومبشِّرًا بمَن يأتي بعدَه (١). فكذَّبُوه وعادَوْه ورَمَوْه وأمَّه بالعظائم، وتآمروا على قتله، فطهَّره اللهُ منهم ورَفَعه إليه، وانتشرتْ دعوتُه بفضلِ ما أقامه اللهُ تعالى لأنصار المسيح مِن دعوةٍ إلى دينه وشريعته، حتَّى ظهر دينُه على مَن خالفه واستقام الأمرُ على السَّدَادِ (٢)، هذا ما عليه اعتقادُ أهل الحقِّ فيه
غيرَ أنَّ هذه الرسالةَ واجهت اضطهادًا ومقاومةً شديدةً أَفْضَتْ إلى فقدان أصولها لامتزاجها بمعتقداتٍ شركيةٍ وفلسفاتٍ وَثَنِيَّةٍ، الأمرُ الذي ساعد على امتداد يدِ التحريف إليها، فنشأت النصرانيةُ بأفكارٍ ومعتقداتٍ منحرفةٍ عن الرسالة التي أُنزلت على عيسى عليه السلام
حقيقة الله عند النصارى
ومِن أهمِّ ما قامت عليه النصرانيةُ مِن معتقداتٍ فلسفيةٍ وأفكارٍ وثنيةٍ: «الدعوةُ إلى التثليث» وإلى «ألوهية المسيح عليه السلام» و«ألوهية روح القُدُس»، فالنصارى يؤمنون بالثلاثة إلهًا واحدًا: الأبِ والابنِ وروحِ القُدُسِ، فهُمْ واحدٌ في الجَوْهَرِ متساوون في القدرة والمَجْدِ، وفي وجودهم لم يَسْبِقْ أحدٌ منهم الآخَرَ، وهم يعتقدون جميعًا بحلول الله تعالى في المسيح عيسى عليه السلام، ولكنَّهم يختلفون في كيفية الاتِّحاد والتجسُّد؛ فطائفةٌ ترى أنه كإشراق النور على الجسد المشفِّ، وفرقةٌ تعتقد أنه كانطباع النقش في الشمعة، وأخرى ترى أنه كظهور الروحانيِّ بالجسمانيِّ، وفرقةٌ رابعةٌ ترى أنَّ اللَّاهُوتَ تدرَّع بالناسوت، وفرقةٌ خامسةٌ تعتقد أنَّ الكلمةَ مازجت جسدَ المسيحِ ممازجةَ اللَّبَن للماء.
فحقيقةُ الله عند النصارى في دينهم المحرَّف هو أنه جوهرٌ واحدٌ غيرُ متحيِّزٍ وليس بذي حجمٍ، بل هو قائمٌ بالنفس، وهو واحدٌ بالجوهرية ثلاثةٌ بالأقنومية (٣) ولمَّا كان هذا الزعمُ باطلًا تعسَّر عليهم فهمُه (٤)، لذلك اختلف النصارى فيه اختلافًا ظاهرًا، وأفضى بكلِّ فرقةٍ إلى تكفير الفِرَق الأخرى بسببه، وقد حكم اللهُ تعالى بكفرهم جميعًا وأنَّ مصيرَهم العذابُ إنْ لم يَنْتَهُوا عمَّا يقولون، قال تعالى
ومِن معتقداتهم المنحرفة اختراعُ قصَّةِ الفداءِ والصَّلْبِ، فيعتقدون أنَّ المسيح عليه السلام ماتَ مصلوبًا تكفيرًا لخطايا البشر، فهو وحيدُ الله ـ في زعمهم ـ الذي أرسله ليخلِّصَ البشريةَ مِن إثمِ خطيئةِ أبيهم آدَمَ عليه السلام وخطاياهم (٥). واتَّفق النصارى جميعًا على أنَّ الابنَ اتَّحدَ بالشخص الذي يسمُّونه المسيحَ، وأنَّ ذلك الشخصَ ظهر للناس وصُلِبَ وقُتِلَ، لكنَّهم اختلفوا في كيفية صَلْبِه: هل القتلُ ورد على جزء «اللاهوت» أم ورد على جزء «الناسوت» أم على الجزءين معًا؟ (٦) ثمَّ دُفن بعد صَلْبه، وقام بعد ثلاثة أيَّامٍ يوم الأحد متغلِّبًا على الموت ليرتفع إلى السماء
وقد جاء تكذيبُ الله لهم وبيانُ حقيقة الوقائع وزيفِ ما ادَّعَوْه، قال تعالى
هكذا كان أساسُ دين النصارى قائمًا على شَتْمِ الله وتنقُّصه والشركِ به، بناءً على الآراء الباطلة والمعتقدات الفاسدة التي أخذت النصرانيةُ معظمَها مِن الديانات الموجودة قبلها، مِمَّا أفقدَها جوهرَها وشكلَها الأساسيَّ الصحيح الذي كانت عليه دعوةُ المسيح عيسى ابنِ مريمَ عليه السلام رسولِ ربِّ العالمين، فجَمَع دينُ النصارى بين عَيْبِ الإله والشركِ به، سواءٌ في ربوبيته أو ألوهيته
فمِن مظاهر شرك النصارى في الربوبية ما قدَّمْنَا مِن الغلوِّ في المخلوق حتَّى جعلوه شريكَ الخالقِ وجزءًا منه وإلهًا آخر معه، ونَفَوْا أن يكون عبدًا (٧).ومِن شركهم في الربوبية التشبيهُ المزعومُ المتمثل في قول بعضهم باتِّحاد اللَّاهُوتِ والنَّاسُوتِ في شخصية المسيح. وفكرةُ حلوله في شخص عيسى عليه السلام تفيدُ أنَّ عيسى عليه السلام إنسانٌ إلهيٌّ صورتُه الخارجيَّةُ صورةُ إنسانٍ وطبيعتُه الداخلية إلهيَّةٌ، فهو مِن طبيعتين امتزجتا وصارتا طبيعةً واحدةً كامتزاج النار والحديد أو اللبن والماء
ومِن شركهم في الربوبية قولُهم بمحاسبة المسيح عليه السلام الناسَ على أعمالهم في الآخرة (٨). ومِن ذلك جعلُ التشريع حقًّا للرؤساء الرُّوحانيِّين في تنظيمهم الكَهَنُوتِيِّ، وإعطاءُ الراهب والقِسِّيسِ حقوقَ الغفران والتوبة (٩).أمَّا عن مظاهر شرك النصارى في الألوهية فتتجلَّى في عبادة المسيح عليه السلام في مجمل صلواتهم، وتصويرِ الصور والتماثيل في كنائسهم وعبادتِها (١٠)، وتوجُّهِ بعضهم إلى مريم البَتُولِ بالعبادة على أنَّها والدةُ الإله، وتعظيمِ الصليب الذي هو شعارٌ لهم جارٍ مجرى تعظيم قبور الأنبياء، ولذلك لَعَنَ خاتمُ النَّبِيِّينَ صلى الله عليه وسلم اليهودَ والنصارى الذين اتَّخذوا قبورَ أنبيائِهم مساجدَ، وأصلُ الشركِ وعبادةِ الأوثان مِن العكوف على القبور واتِّخاذها مساجدَ
فهكذا جمعت أمَّةُ النصارى بين الشرك وعيبِ الإله وتنقُّصِهِ، فإنَّهم أعظمُ ضلالًا مِن اليهود وأكثرُ شركًا
(١١)
آثار شرك النصارى على أُمَّة الإسلام
هذا، ومِن آثار شرك النصارى على أمَّةِ الإسلام ما يَتَجَلَّى في أخطر مسألةٍ تأثَّر فيها المتصوِّفةُ وعبَّادُ الجهمية بالنصرانية المحرَّفة وهي عقيدة الحلول ـ كما تقدَّم ـ في اعتقاد النصارى بحلول الله في المسيح، فَقَدْ تَابَعَ غُلاةُ الصوفيةِ ومَن شاكَلَهم في القولِ بالحلول عقيدةَ النصارى، حيث زعموا أنَّ الحقَّ اصطفى أجسامًا حلَّ فيها بمعاني الربوبية، وأزال عنها معانيَ البشرية، والأجسامُ التي اصطفاها اللهُ تعالى أجسامُ أوليائه وأصفيائِه بطاعته وخدمته وزيَّنها بهدايته وبيَّن فضلَها على خَلْقِه حسب زعم المتصوِّفة (١٢)، وممَّا يدلُّ على ذلك ما أنشده الحلَّاجُ بقوله
سُبْحَانَ مَنْ أَظْهَرَ نَاسُوتَهُ
سِرَّ سَنَا لَاهُوتِهِ الثَّاقِبِ
ثُمَّ بَدَا فِي خَلْقِهِ ظَاهِرًا
فِي صُورَةِ الآكِلِ وَالشَّارِبِ
حَتَّى لَقَدْ عَايَنَهُ خَلْقُهُ
كَلَحْظَةِ الحَاجِبِ بِالحَاجِبِ
وفي نظير شركهم ما وقع فيه طوائفُ مِن المنتسبين للإسلام، واشتبه عليهم ما يَحِلُّ في قلوب العارفين مِن الإيمان به ومعرفته، ونورِه وهداه، فظَنُّوا أنَّ ذلك نَفْسُ ذات الربِّ (١٣).هذا، وقد كان أثرُ النصرانية المحرَّفة عاملًا لا سبيل إلى إنكاره في وجود عقيدة الغلوِّ في الأنبياء والأولياء والصالحين مِن هذه الأمَّة عند المتصوِّفة والرافضة والجهمية ومَن على شاكلتهم، حيث غَلَوْا في الرسولِ صلى الله عليه وسلم، وغَلَتِ الشيعةُ في عليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه وفي غيرهما ممَّن دونهما، وبَالَغُوا في المدح فرفعوهم مِن منزلة العبد إلى منزلة المعبود، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم
ومِن مظاهر التأثُّر بالنصارى في دعواهم أنَّ المسيح نورٌ ما ادَّعاه بعضُ المتصوِّفةِ في النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن أنه نورٌ مِن نور الله وغَلَوْا فيه (١٨)، ولا تكاد تجد كنيسةً خاليةً مِن صورة المسيح ومريمَ وجَرْجَسَ وبُطْرُسَ، وأكثرُهم يسجدون للصور ويَدْعونها مِن دون الله، وهكذا ترى بعضَ القبوريين والمتصوِّفةِ يضعون صورةَ شيخهم أو شيوخهم تُجاه قبلتِه ويركعون لها ويسجدون، وتُعَلَّقُ الصُّوَرُ أو تُحْمَلُ للاستشفاء والبركة، وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ أمَّ سَلَمَةَ ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسةً رَأَتْهَا بأرضِ الحبشةِ، وما فيها مِن الصور، فقال
ومِن مظاهر التأثُّر ـ أيضًا ـ أنَّ النصارى أَعْطَتْ للزعماءِ الروحانيِّين سلطةَ التشريع التي هي مِن خصائصِ الربِّ عزَّ وجلَّ، فكانت عبادتُهم متجلِّيةً في طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال، فعن عديِّ بن حاتمٍ رضي الله عنه أنه سمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأُ هذه الآية
، وهكذا نرى طابع التأثير واضحًا في أهل التعصُّب مِن المقلِّدَةِ لمذاهبهم وعلمائِهم ولو ظهرت النصوصُ الشرعيةُ على خلافهم، كما يظهر في بعض الشعوب المسلمة التي أعطت سلطةَ التشريع والتغيير والتبديل لأمر الدين لبرلمانهم وحُكَّامهم دون تروٍّ أو تَمَعُّنٍ فيما وافق أحكامَ الشرع ونصوصَه أو خالفها.
هذا، فضلًا عمَّا تأثَّر به المتصوِّفةُ بالنصارى من مفاهيم الرَّهْبَنَةِ والتَّبَتُّلِ والهروبِ عن الناس وتركِ التزوُّجِ، والدعوةِ إلى تطهير الروح عن طريق تعذيب الجسد بأنواعٍ مِن المجاهدات الشاقَّةِ القاتلةِ والسياحة في البلاد، مقتدين في سلوكهم بمواعظ الرهبان وأخبار رياضتهم الروحية
(٢١)
تلك هي أهمُّ آثار شرك النصارى على أمَّة الإسلام، فقد صدق قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «والأقانيم ـ لفظًا ومعنًى ـ لا يوجد في كلام أحدٍ مِن الأنبياء، بل قيل فيها: إنها لفظةٌ روميةٌ، يفسِّرونها تارةً بالأصل، وتارةً بالشخص، وتارةً بالذات مع الصفة، ويفسِّرونها تارةً بالخاصَّة، وتارةً بالصفة» [«الجواب الصحيح لمن بدَّل دينَ المسيح» (٢/ ٢٢٢)]
(٤)
انظر تصريحَ كثيرٍ مِن النصارى بعدم معقولية التثليث وأنَّها قضيَّةٌ لا يفهمها العقلُ ولا يقبلها في: «النصرانية مِن التوحيد إلى التثليث» لمحمَّد أحمد الحاج (٢٠٧)
«مظاهر الانحرافات العقدية» لإدريس محمود إدريس (١/ ٧٦)
(١٣)
انظر: «هداية الحيارى» لابن القيِّم (١٨٢)
(١٤)
أخرجه البخاري في «أحاديث الأنبياء» (٣٤٤٥) من حديث عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه
(١٥)
أخرجه النسائيُّ في «مناسك الحجِّ» (٣٠٥٧)، من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنها. وصحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٥/ ١٧٧).
(١٦)
أخرجه مسلم في «المساجد» (٥٣٢) من حديث جندبٍ رضي الله عنه.
(١٧)
أخرجه أحمد (٣٨٤٤) من حديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه. وحسَّنه الألباني في «أحكام الجنائز» (٢١٧).
(١٨)
«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢/ ٣١٦ ـ ٣١٧)
(١٩)
أخرجه البخاري في «الصلاة» (٤٣٤)، ومسلم في «المساجد» (٥٢٨)، من حديث عائشة رضي الله عنها
(٢٠)
أخرجه الترمذي في «التفسير» (٣٠٩٥)، والبيهقي في «سننه الكبرى» (٢٠٣٥٠). وحسَّنه ابنُ تيمية في «الإيمان» (٦٤)، والألباني في «السلسلة الصحيحة» (٧/ ٨٦١)
(٢١)
انظر أنموذجَ «إحياء علوم الدين» للغزَّالي، وهو يدلُّ على حرصِ الصوفية على الاستفادة مِن رياضات رهبان النصارى، وقد شحن كتابَه برواياتٍ منسوبةٍ إلى المسيح عليه السلام في التعبُّدات والأمثال والحِكَم والأحكام. [«الإحياء» (١/ ٢٦٦، ٣/ ٣٤٣)]
(٢٢)
أخرجه البخاري في «الاعتصام بالكتاب والسنَّة» (٧٣٢٠)، ومسلم في «العلم» (٢٦٦٩)، مِن حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه
الكلمة الشهرية رقم: ١٠
Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss -الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس
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