La science légiférée - العلم الشرعي

Parmi les signes, de celui qui est sincère et véridique, ce qui suit :

● Il doit aimer la religion et s’appliquer à recommander la vérité et à endurer les difficultés

Et, si on lui propose de choisir entre deux choses : une pour la cause d’Allâh عزّ وجلّ et une autre relevant des affaires de ce bas monde, il choisira celle qui lui procurera la récompense d’Allâh عزّ وجلّ.

Il la préférera à la vie présente parce qu’elle est éphémère alors que la vie ultérieure est éternelle.

Il sait bien que la der­nière est meilleure.

Dans ce sens, Allâh عزّ وجلّ dit :

وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى - الضحى: 4

Sens du verset :

"La vie dernière t’est, certes, meilleure que la vie présente" (s. Ad-Douhâ (le Jour Montant) : v. 4)

Il عزّ وجلّ dit également :

وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى - الأعلى: 17

Sens du verset :

"… alors que l’au-delà est meilleur est plus durable" (s. Al-A‘lâ (le Très Haut) : v. 17)

Comme Il عزّ وجلّ énonce aussi :

قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى - النساء: 77

Sens du verset :

"Dis : “ La jouissance d’ici-bas est éphémère, mais la vie future est meilleure pour quiconque craint pieuse­ment [Allâh] ”" (s. An-Nişâ’ (les Femmes) : v. 77)

● Il accepte la parole de vérité, qu’elle soit en sa faveur ou contre lui

À l’opposé, il se met en colère à cause d’une parole injuste qu’elle soit pour ou contre lui.

Il n’agit pas dans l’intérêt de se satisfaire soi-même, mais de satisfaire, plutôt, son Seigneur عزّ وجلّ , même s’il risque que les gens s’indi­gnent contre lui, perd leur estime et sa valeur se réduit à leurs yeux.

Cela, dans le but d’améliorer la relation qu’entre­tient son cœur à l’égard d’Allâh عزّ وجلّ .

En effet : « La rétribution est proportionnée à l’action », et : « Celui qui a une mauvaise intention sera traité par l’opposé de son intention ».

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

« Quiconque cherche à agréer Allâh même s’il soulève la colère des gens, Allâh lui suffira. Et quiconque courrouce Allâh pour satisfaire les gens, Allâh le confiera alors aux gens. » (1)

Ibn Al-Qayyim ـ رحمه الله ـ a dit :

« Comme celui qui fait parade de ce qu’il ne détient pas n’est pas sincère, il montre aux gens une chose tout en dissimulant ce qui s’y oppose : Allâh l’a traité, donc, par l'opposé de sa visée.

Certes, le fait de punir par le contraire du [mauvais] dessein de l’homme est une chose établie par la religion et le destin.

Tandis que la personne qui est sincère se réjouira tôt, en guise de la récompense, de l’amour et l’estime des gens, celle qui se vante de choses qu’elle n’a pas sera châtiée par l’avilissement des gens ; car elle s’est avilie intérieurement auprès d’Allâh.

Les Noms sublimes et les Attributs suprêmes d’Allâh ainsi que la sagesse de Son décret imposent cette conséquence. » (2)

● Il déteste que quelqu’un soit au courant des bonnes œuvres qu’il fait, où qu’elles lui soient attribuées

Ach-Châfi‘îـ رحمه الله ـ a dit :

« J’aurais aimé que les gens apprennent le savoir sans qu’ils ne m’attribuent aucune lettre. » (3)

● Il voudra aussi – dans le domaine de l’enseignement du bien et l’émission de fatwas en suivant la vérité – que cette tâche soit prise en charge par autrui

Mais s’il se trouve contraint de le faire, il s’appliquera à observer la vérité, tout en détournant le dos aux avidités de l’âme et en s’élevant au-dessus de la passion et de ses emprises.

● S’il entre dans un débat avec quelqu’un, il ne ten­terait pas de le vaincre en usant des ambiguïtés et des arguments faux

Il sait bien que cela ne fait partie ni de la piété ni de la sincérité.

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

« Quiconque dispute [dans une affaire] de faux, tout en ayant connais­sance, demeure exposé au courroux d’Allâh jusqu’à ce qu’il cesse. » (4)

Il désirera plutôt qu’Allâh عزّ وجلّ révèle la vérité du côté de son adversaire. Ach-Châfi‘îـ رحمه الله ـ a dit :

« Je n’ai jamais tenu un débat avec quelqu’un sans que je n’aime qu’il soit assisté et bien guidé [par Allâh].

Et je n’ai jamais polémiqué avec une personne sans que je ne sois indifférent au fait qu’Allâh révèle la vérité sur ma langue ou sur la sienne. » (5)

Aboû Hâmid Al-Ghazzâlî ـ رحمه الله ـ a cité d’autres signes qui renseignent sur la sincérité et la véracité en disant :

« Sache que cela comprend des signes :

1– Quand une personne meilleure que lui en ce qui concerne le prêche et le savoir brille et attire les gens vers elle, il ne doit pas l’envier. Il doit plutôt être heureux…

2– Lorsque les notables viennent assister à sa séance de science, il ne change point son discours. Il doit rester im­muable, car les gens doivent être, à ses yeux, au même point d’égalité.

3– C’est aussi un individu qui n’aime pas que les gens le suivent dans les rues, ou marchent derrière lui dans les marchés. Et il existe beaucoup d’autres signes dont le recen­sement sera trop long. » (6)

(1)   Rapporté par Ibn Hibbâne (277), d’après ‘Â’icha رضي الله عنها. Ce hadith est jugé sahîh (authentique) par Al-Albânî dans As-Silsila As-Sahîha (2311).

(2)   Cf. : I‘lâm Al-Mouwaqqi‘îne d’Ibn Al-Qayyim (2/180).

(3) Cf. : Hilyat Al-Awliyâ’ d’Al-Asfahânî(9/118), Al-Ihyâ’ d’Al-Ghazzâlî       (1/26), Sifat As-Safwa d’Ibn Al-Djawzî (2/251) et Djâmi‘ Al-‘Ouloûm Wal-Hikam d’Ibn Radjab (1/23).

(4)   Rapporté par Aboû Dâwoûd (3597), d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Oumar رضي الله عنهما. Ce hadith est jugé sahîh par Al-Albânî dans As-Silsila As-Sahîha (1/2/798) (n° 437) et dans Al-Irwâ’ (7/349) (n° 2318).

(5)   Cf. : Hilyat Al-Awliyâ’ d’Al-Asfahânî (9/118), Al-Ihyâ’ d’Al-Ghazzâlî (1/26), Sifat As-Safwa d’Ibn Al-Djawzî (2/51) et Fayd Al-Qadîr d’Al-Mounâwî (3/90).

(6)   Cf. : Ihyâ’ ‘Ouloûm Ad-Dîne d’Al-Ghazzâlî (3/329).

✅ Traduit et publié par ferkous.com

سِمَة محقق الإخلاص

هذا، ومِنْ علامات مُحقِّق الإخلاص والصدق

أن يُحِبَّ الدِّينَ ويعملَ على التواصي بالحقِّ والصبر عليه، وإذا ما خُيِّر بين أمرين عُرِضَا عليه: أحَدُهما لله والآخَرُ للدنيا؛ اختار نصيبَه مِنَ الله وآثَرَه على الدنيا لفَنائها وبقاءِ الآخرة، وهو يعلم أنَّ الباقية خيرٌ مِنَ الفانية

وَلَلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ  - ٤ الضحى

وَٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ وَأَبۡقَىٰٓ - ١٧ الأعلى

قُلۡ مَتَٰعُ ٱلدُّنۡيَا قَلِيلٞ وَٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لِّمَنِ ٱتَّقَىٰ - النساء: ٧٧

أَنْ تُرْضِيَهُ كلمةُ الحقِّ له أو عليه، وتُغْضِبَهُ كلمةُ الباطل له أو عليه؛ فهو لا يعمل لنَفْسِه، وإنما يسعى لإرضاءِ ربِّه سبحانه، ولو أدَّى ذلك إلى سخطِ الناس عليه وسقوطِ قَدْرِه في قلوبهم، وصِغَرِه في أَعْيُنِهم مِنْ أجلِ إصلاحِ قلبه مع الله تعالى، و «الجَزَاءُ مِنْ جِنْسِ العَمَلِ»، و «المُعَامَلَةُ بِنَقِيضِ القَصْدِ»

 قال صلَّى الله عليه وسلَّم

«مَنْ أَرْضَى اللهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللهُ، وَمَنْ أَسْخَطَ اللهَ بِرِضَا النَّاسِ وَكَلَهُ اللهُ إِلَى النَّاسِ»

(٢٧)

قال ابنُ القيِّم ـ رحمه الله

«لَمَّا كان المتزيِّنُ بما ليس فيه ضِدَّ المُخْلِصِ ـ فإنه يُظْهِرُ للناس أمرًا وهو في الباطن بخلافه ـ عَامَلَهُ اللهُ بنقيضِ قَصْدِه؛ فإنَّ المُعاقَبةَ بنقيضِ القَصْدِ ثابتةٌ شرعًا وَقَدَرًا، ولَمَّا كان المُخْلِصُ يُعجَّل له ـ مِنْ ثوابِ إخلاصِه ـ الحلاوةُ والمحبَّةُ والمَهابةُ في قلوب الناسِ عُجِّل للمتزيِّن بما ليس فيه مِنْ عقوبته أَنْ شَانَهُ اللهُ بين الناسِ؛ لأنَّه شَانَ باطِنَه عند الله، وهذا مُوجَبُ أسماءِ الربِّ الحُسنى وصِفاتِه العُلْيَا وحِكمتِه في قضائِه وشرعِه»

(٢٨)

أَنْ يكره المُخْلِصُ أَنْ يطَّلِعَ غيرُه على عَمَلِه أو يُنْسَبَ إليه، قال الشافعيُّ ـ رحمه الله ـ

«وَدِدْتُ أنَّ الخَلْقَ يتعلَّمون هذا العلمَ ولا يُنْسَبُ إليَّ منه شيءٌ»

(٢٩)

وأَنْ يَوَدَّ ـ في ميدان تعليم الناسِ الخيرَ وإفتائِهم بالحقِّ ـ أَنْ يَكْفِيَه غيرُه مؤونةَ الفتوى والبيان، وإذا استوجبَ المَقامُ تَصَدِّيَه للفتوى والتوجيهِ حَرَصَ على تَجرُّده للحقِّ بسلوكِ سبيلِه، مُعْرِضًا عن حظوظ النفس والاعتزاز بها، مترفِّعًا عن الهوى وشَرَكِهِ.

وإِنْ خاصَمَ غيرَهُ فلا يعملُ على غَلَبةِ خَصْمِه بالشُّبُهات والباطل؛ لأنه يعلم أنه ليس مِنَ التقوى والإخلاص؛ قال صلَّى الله عليه وسلَّم:

«مَنْ خَاصَمَ فِي بَاطِلٍ ـ وَهُوَ يَعْلَمُهُ ـ لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللهِ حَتَّى يَنْزِعَ عَنْهُ»

(٣٠) 

وإنما يتمنَّى أَنْ يُظْهِرَ اللهُ الحقَّ على لسانِ مُنَاظِرِهِ، قال الشافعيُّ ـ رحمه الله ـ:

«ما ناظَرْتُ أحَدًا قطُّ إلَّا أحبَبْتُ أَنْ يُوفَّقَ ويُسدَّدَ ويُعانَ، ويكونَ عليه رعايةٌ مِنَ اللهِ وحفظٌ، وما ناظَرْتُ أحَدًا إلَّا ولم أُبَالِ بَيَّنَ اللهُ الحقَّ على لساني أو لسانِه»

(٣١)

وذَكَرَ أبو حامدٍ الغزَّاليُّ ـ رحمه الله ـ علاماتٍ أخرى للصادق المُخْلِصِ حيث قال

«فاعْلَمْ أنَّ لذلك علاماتٍ

              – إحداها: أنه لو ظَهَرَ مَنْ هو أَحْسَنُ منه وَعْظًا أو أَغْزَرُ منه عِلْمًا والناسُ له أَشَدُّ قبولًا فَرِح به ولم يَحْسُدْه

              – والأخرى: أنَّ الأكابر إذا حَضَروا مَجْلِسَهُ لَمْ يتغيَّر كلامُه، بل بقي كما كان عليه؛ فينظر إلى الخَلْق بعينٍ واحدةٍ.

              – والأخرى: أَنْ لا يحبَّ اتِّباعَ الناسِ له في الطريق، والمشيَ خَلْفه في الأسواق؛ ولذلك علاماتٌ كثيرةٌ يطول إحصاؤُها»

(٣٢)

(٢٧)  أخرجه ابنُ حبَّان (٢٧٧)، والبغويُّ في «شرح السُّنَّة» ١٤/ ٤١٢()، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» ٥/ ٣٩٢() برقم: (٢٣١١)

(٢٨) «أعلام الموقِّعين» لابن القيِّم (٢/ ١٨٠)

(٢٩)   انظر: «حلية الأولياء» للأصفهاني (٩/ ١١٨)، و«الإحياء» للغزَّالي (١/ ٢٦)، و«صفة الصفوة» لابن الجوزي (٢/ ٢٥١)، و«جامع العلوم والحِكَم» لابن رجب (١/ ٢٣)

(٣٠)   أخرجه أبو داود في «الأقضية» بابٌ فيمَنْ يُعينُ على خصومةٍ مِنْ غيرِ أَنْ يعلم أَمْرَها (٣٥٩٧) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (١/ ٢/ ٧٩٨) برقم: (٤٣٧) وفي «الإرواء» (٧/ ٣٤٩) برقم: (٢٣١٨)

(٣١) «حلية الأولياء» للأصفهاني (٩/ ١١٨)، و«الإحياء» للغزَّالي (١/ ٢٦)، و«صفة الصفوة» لابن الجوزي (٢/ ٥١)، و«فيض القدير» للمُناوي (٣/ ٩٠)

(٣٢) «إحياء علوم الدين» للغزَّالي (٣/ ٣٢٩)

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Ferkous - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Soufian al Thawri (qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit :

"Les gens avaient pour habitude, lorsqu'ils se rencontraient, de se rendre utiles les uns envers les autres.

Quant à aujourd'hui, ceci a disparu et le secours se trouve dans le fait de les délaisser."

Hilyatoul awliyaa - Abi na'iym 93-18

Explication de Cheikh

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Celui qui se mélange aux gens et patiente sur leur mal est meilleur que celui qui ne se mélange pas aux gens et ne patiente pas sur leur mal."

(Authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Adab Al Moufrad n°300)

Et la Sounnah du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, c'est elle qui est la balance par laquelle on pèse les paroles et les actes des pieux prédécesseurs.

Et Soufian al-Thawri (Qu'Allâh lui fasse miséricorde) raconte la réalité qu'il a vécue et vue.

Et ceci est de tout temps, l'environnement est composé de gens bons et mauvais.

Et le musulman recherche le bien et ceux qui le pratiquent, et il essaie de profiter d'eux.

Et il délaisse le mal et ceux qui le pratiquent, et il s'éloigne d'eux.

Et il ne les fréquente que s'il va les appeler à Allâh et les conseiller, même si cela s'effectue à travers une invitation à un repas, par exemple, ou à s'asseoir dans une assise, ou d'autres choses semblables.

J'espère que la réponse est claire.

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Yousouf ibn Hassan Al-Hamâdy - الشيخ يوسف بن حسن الحمادي

La femme qui donne le téléphone à son enfant et le laisse avec internet pour se débarrasser du fait qu'il la dérange et de ses pleurs, trahit et cause la perte de celui dont elle a la charge.

Et elle sera interrogée le jour de la résurrection.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Chacun d'entre vous est un berger, et chacun d'entre vous sera interrogé concernant son troupeau. Le gouverneur est un berger, l'homme est un berger pour les gens de sa maison, la femme est une bergère pour la maison de son mari et ses enfants.

Donc chacun d'entre vous est un berger, et chacun d'entre vous sera interrogé concernant son troupeau".

mouttafaqoun 'alayhi

(rapporté par Al-Boukhari et Mouslim).

Twitter officiel du Cheikh - @alqayim

✅ Traduit et publié par La chaîne Telegram - Les clefs du bien -  @les_clefs_du_bien

المرأة التي تعطي ابنها الهاتف وتتركه مع الأنترنت لتتخلص من إزعاجه لها وبكائه؛ غاشة ومضيعة لمن تعول، وستسأل عنه يوم القيامة
قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْأَمِيرُ رَاعٍ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

 متفق عليه

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Et est-il permis à la femme de poser des cils artificiels sur ses cils afin qu'ils paraissent plus longs ?

Il n'est pas permis à la femme de poser des cils sur les cils de ses yeux afin de s'embellir, car cela s'assimile aux extensions des cheveux de la tête, et le Prophète صلى الله عليه وسلم a certes maudit celle qui pose les extensions et celle qui demande les extensions, comme nous l'avons précédemment mentionné.

Et les cils artificiels sont une extension, ils prennent donc le jugement des extensions de cheveux.

Notre cheikh Ibn Utheymin - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a en effet dit :

"Les cils artificiels ne sont pas permis, car ils s'assimilent aux extensions, c'est-à-dire les extensions de cheveux, alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم a certes maudit la poseuse d'extensions et celle qui demande les extensions".

Et, figure aussi parmi l'embellissement se rapportant aux extensions, l'extension des ongles par la pose d'ongles artificiels, et cela est également illicite, car cela s'assimile aux extensions, c'est même plus ignoble que les extensions, ce n'est donc pas permis.

Quant à laisser les ongles devenir long, certains gens de science sont d'avis que c'est makroûh (détestable) ; et certains fouqahâ' sont d'avis qu'il est illicite de les laisser plus de quarante jours sans les rogner, et ce dernier est un avis fort.

Fiqh el-libâss wa z-zîna, p.88

Vidéo à partir de 37'34"

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

فقه اللباس والزينة للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله ص88

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Si la personne est passée devant toi et n’a pas passé le salâm, il y aura forcément quelque chose dans ton cœur, sauf celui dont son cœur s’est endurci et qui ne passe pas le salâm, alors celui-la son cœur est «mort».

Par ailleurs, le Prophète صلى الله عليه وسلم a juré et a dit :

«Par Allâh, vous n’entrerez pas au Paradis tant que vous ne croirez pas, et vous ne croirez pas tant que vous ne vous aimerez pas.

Ne vais-je pas vous indiquer - ou il a dit : vous informer d’une chose que, si vous la faisiez, vous vous aimeriez ?

Répandez le salâm entre vous ».

Pourquoi ne le répandons-nous pas entre nous alors que le mouslim quand il passe le salâm, s’ensuivent pour lui dix bonnes actions ?

Je suppose que si l’on disait à l’un d’entre vous : «Chaque fois que tu passes le salâm, nous te donnons de l’argent : un ryal...»

Il passera le salâm ou il ne le passera pas ?

Il passera le salâm… et il répètera cela une fois, puis une autre fois, jusqu’à ce que l’argent se multiplie, alors que cet argent qu’il obtient est en réalité éphémère.

Assurément, tout ce que tu possèdes de ce bas monde soit que ça te quittera, soit que tu le quitteras.

تفسير سورة الشورى 9

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

قال الشيخ العثيمين رحمه الله

الإنسان إذا مر بك ولم يسلم لابد أن يكون في قلبك شيء، إلا من تحجر قلبه وأتى بعدم السلام فهذا ميت، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم قال

«والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم أو قال: أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم»

لماذا لا نفشيه بيننا ؟ مع أن المسلم إذا سلم يأتيه عشر حسنات، وأظن لو أن أحدكم قيل له كلما سلمت أعطيناك درهم ريال واحد، يسلم أو ما يسلم ؟ يسلم، ويتردد مرة ومرة حتى تكثر الدراهم مع أن هذه الدراهم التي يحصلها زائلة في الواقع، كل ما تملكه من الدنيا فإما أن يزول عنك وإما أن تزول عنه ولا بد

[تفسير سورة الشورى 9]

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cette expression n'est pas permise, car cela revient à s'opposer à Allah - Exalté soit-Il - alors qu'Il connaît le mieux l'état de ses serviteurs.

Aussi, Il détient la sagesse extrême dans ce qu'Il décrète et destine pour ses serviteurs comme santé et maladie, richesse et pauvreté, et d'autres choses que cela.

Ce qui est plutôt légiféré de dire est : «qu'Allah le rétablisse», «qu'Allah le guérisse» et d'autres expressions aimables.

Qu'Allah accorde la réussite à l'ensemble des musulmans dans l'apprentissage de la religion ainsi que la fermeté sur celle-ci. Il est certes le meilleur à interroger.

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

حكم قول: (ما تستاهل) أو: (والله ما تستاهل)

هذا اللفظ لا يجوز؛ لأنه اعتراض على الله سبحانه، وهو سبحانه أعلم بأحوال عباده، وله الحكمة البالغة فيما يقضيه ويقدره على عباده من صحة ومرض ومن غنى وفقر وغير ذلك. وإنما المشروع أن يقول: عافاه الله، وشفاه الله، ونحو ذلك من الألفاظ الطيبة. وفق الله المسلمين جميعا للفقه في الدين والثبات عليه، إنه خير مسئول

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Explication de l'invocation du voyageur
Hadith n°972 Ryâd al-sâlihîn :

Médite dans ce hadith une parole qui montre qu'Allâh le Puissant et Majestueux cerne toute chose [par Sa science, Son pouvoir, Sa miséricorde et Sa domination]

أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل

"Tu es le compagnon durant le voyage et le successeur auprès de la famille"
 

"le compagnon durant le voyage" : c'est-à-dire que Tu m'accompagnes durant mon voyage, Tu me le facilites et me le rends aisé.

"et Tu es le successeur auprès de la famille" : c'est-à-dire mon successeur auprès de ma famille après moi, Tu les protèges par Ta sollicitude et Ton soin.

Ainsi, [Allâh] le Majestueux et l'Élevé est avec la personne durant son voyage ainsi que son successeur auprès de sa famille, parce qu'Il est le Majestueux et l'Élevé qui cerne toute chose [par Sa science, Son pouvoir, Sa miséricorde et Sa domination].

Et c'est Allâh qui accorde la réussite.

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

وتأمل في هذا الحديث كلمة تدل على إحاطة الله عز وجل بكل شيء يقول

(أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل)

الصاحب في السفر يعني تصحبني في سفري ، تيسره عليّ تسهله عليّ

وأنت الخليفة في الأهل أي : خليفتي في أهلي من بعدي تحوطهم برعايتك وعنايتك ، فهو جل وعلا مع الإنسان في سفره وخليفته في أهله ، لأنه جل وعلا بكل شيء محيط ، والله الموفق

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Assalamou'alaykoum Cheikh. Qu'Allah vous préserve.

Quel est le jugement de ce qu'on appelle la marche blanche dans certains pays de mécréance ?

C'est un regroupement de gens dans la rue pour une marche silencieuse, sans actes de violence, avec l'autorisation des autorités et l'encadrement de la police.

L'objectif de cela est :

- d'exprimer sa tristesse et son soutien à ceux qui ont été touchés par une épreuve

- protester contre un incident en particulier, meurtre, viol, ou une quelconque injustice

- commémorer le souvenir de la personne tuée ou qui a subi une injustice

- mettre la pression sur les enquêteurs et les juges.

Qu’Allah vous rétribue en bien.

السلام عليكم شيخ
حفظكم الله

ما حكم ما يسمى بمسيرة بيضاء في بعض البلاد الكفر ؟

وهي اجتماع الناس في الشارع لمسيرة صامتة بدون أعمال عنف بإذن الحكومة مع مراقبة الشرطة

وقصد ذلك إظهار الحزن والتأييد الذين أصابتهم مصيبة واحتجاج ضد حادث معين ، قتل، اغتصاب أو أي ظلم ،  ورفع ذكر المقتول أو المظلوم، وضغظ على المحققين والقضاة

جزاكم الله خيرا

Réponse de Cheikh Hishâm Al-Hûssany (Émirats) :

Wa 'alaikoumou ssalam wa rahmatoullahi wa barakatouh

Ce n’est pas autorisé. 

Qu'Allah vous bénisse

Cheikh 'Abd-Allah Al-Kamâly (Émirats) :

Wa 'alaikoumou ssalam wa rahmatoullahi wa barakatouh

Qu’ils surmontent ce qui est descendu comme épreuves par le repentir et le retour à Allah.

Quant à cet acte, il ne leur profitera en rien.

 Cheikh ‘Issâm As-Sinâni (Qassim, Arabie) :

Ça n’a aucun fondement dans la religion de Mohammed.

✅ Traduit et publié par l'équipe du site 3ilmchar3i.net

Cheikh Hishâm ibn Khalîl Al-Hûssany - الشيخ هشام بن خليل الحوسني

Cheikh 'Abd-Allah Ibn 'Abd-Al-Qâdir Al-Kamâly - الشيخ عبدالله بن عبدالقادر الكمالي

Cheikh 'Issâm As-Sinâni - الشيخ عصام السناني

Ne sois pas surpris des attaques des frères musulmans, de toutes sortes qu'elles soient, contre les dirigeants musulmans, leurs érudits qui leur font front, et leur masse qui reconnaissent le droit de leurs dirigeants et érudits et se tiennent derrière eux, et (ne sois pas surpris) de leur caractérisation par des qualificatifs odieux comme avoir caractérisé certains dirigeants d'être des shayâtîn ou le shaytân des arabes et autre de ce genre.

Ils sont en effet profondément haineux contre quiconque connaît leur réalité, se dresse contre leur méthode visant à soutirer l'argent des gens sous fond de dons en exploitant la religion, et afin d'atteindre les sièges du Pouvoir pour leurs buts personnels.

L'un d'entre eux m'a effectivement dit, en plein apogée de la calamité arabe, qu'ils nomment mensongèrement le printemps : "lorsque nos hommes vaincront, et ils vaincront très prochainement, la première chose par laquelle nous commencerons, c'est vous, dont le premier sera votre muftî et cheikh, Al-Fawzân", qu'Allâh ne leur permette pas de brandir un étendard ni de concrétiser un objectif.

Et je l'ai déjà dit plusieurs fois, l'éloge de ces gens-là à l'égard d'autrui vaut dénigrement, et leur dénigrement à l'encontre d'autrui vaut éloge.

Je demande à Allâh de protéger les musulmans de leur mal, d'augmenter notre clairvoyance à leur sujet et de mettre en lumière leur réalité à ceux qui se laissent encore leurrer par eux.

Tweet datant du 23 chawwâl 144h (correspondant au 13 mai 2023g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

لاتعجب من تهجم الإخوان المسلمين بأصنافهم على الحكام المسلمين والعلماء الذين يقفون في وجوههم والعامة الذين يعرفون لعلمائهم وحكامهم حقهم ويقفون خلفهم ، ووصفهم بالصفات القبيحة كوصف بعض الحكام بالشياطين أو شيطان العرب ونحو ذلك ، فهم أهل حقد شديد على كل من عرف حقيقتهم ووقف في طريق استغلالهم الدين لاختطاف أموال الناس باسم التبرعات وللوصول إلى كراسي السلطة لأغراضهم الخاصة، وقد قال لي أحدهم في ذروة البلاء العربي الذي سموه زورا الربيع إذا غلب رجالنا وسيَغلِبون قريبا أول ما نبدأ به أنتم وأولكم مفتيكم وشيخكم الفوزان ( لارفع الله لهم راية ولا حقق لهم غاية)
وقد قلت مرارا إن هؤلاء مدحهم لأحد ذم وذمهم لأحد مدح
اسأل الله أن يعيذ المسلمين من شرهم وأن يزيدنا فيهم بصيرة وأن يبصر بحقيقتهم من لا يزال مغرورا بهم

Ne modifie pas l'appellation d'un acte répréhensible dont le nom a été rapporté dans les Textes.

Le crime qu'est la sodomie entre hommes (اللواط), a en effet été désigné à trois reprises dans le Qur'ân en tant que turpitude.

Alors si l'occident le nomme "homosexualité" et nomme ses adeptes "homosexuels", cela est dans le but de l'atténuer, et certains gens de la masse peuvent ne pas en comprendre le sens visé.

Tandis que l'appellation "turpitude", le musulman s'enfuit directement de celle-ci.

De même que la sagesse appartient à Allâh concernant le jugement, ainsi la sagesse appartient à Allâh concernant l'appellation.

Tweet datant du 2 djoumâdâ el-oûlâ 1444h (correspondant au 26 novembre 2022g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

لاتغير اسمًا لمنكَر ورد اسمه في النصوص
فجريمة اللواط جاءت تسميتها في القرآن في ٣ مواضع بالفاحشة
فإذا سماها الغرب شذوذا، وسمى أهلها (مثليين)
فذلك تخفيف لها، وقد لايفهم بعض العامة المراد بها
أما اسم (الفاحشة)فينفر منه المسلم مباشرة
كما أن لله الحكمة في الحُكم فله الحكمة في الاسم

Cheikh AbdeLlâh El-Anqarî - الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري

Question :

Quel est le jugement relatif à la bague ou alliance de mariage que portent le mari et l’épouse, où l’on grave sur celle de l’homme le prénom de son épouse et sur celle de l’épouse le prénom de son mari ainsi que la date de leur mariage.

Est-ce une innovation ou bien cela a-t-il une base.

Et est-ce que la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم à l’un de ses compagnons :

“mets-toi en quête ne serait-ce que d’une bague en fer” est une preuve pour appuyer la permission de porter une alliance de mariage ?

Réponse :

Ce que tu as rapporté quant au fait de porter pour les fiancés ou les mariés une bague ou une alliance de fiançailles ou de mariage n’a aucun fondement en islam.

C’est plutôt une innovation à travers laquelle les ignorants parmi les musulmans, ceux dont la religiosité est bancale ont imité les mécréants dans leurs coutumes, et ceci est en soit interdit pour ce que cela implique comme ressemblance aux mécréants, chose contre laquelle le Prophète صلى الله عليه وسلم a mis en garde.

Deuxièmement, il n’y a pas dans la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم à l’un de ses compagnons :“Recherche ne serait-ce qu’une bague en fer” une preuve indiquant qu’il soit légiféré de faire ce que tu as évoqué.

Car il n’a demandé cela seulement pour que ceci serve de dot pour celui qui désirait épouser la femme en question.

Et c’est Allah qui accorde la réussite, que les éloges d’Allah et le salut soient sur notre Prophète Muhammed ainsi que ses compagnons.

Fatawas Al Lajna Ad Da’ima / V. 19 p. 146 – 147.

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

حكم لبس خاتم أو دبلة الزواج

السؤال التاسع : ما هو حكم خاتم أو دبلة الزواج التي يقوم كل من الزوج والزوجة بارتدائها، ويكتب على دبلة الرجل اسم الزوجة، وعلى دبلة الزوجة اسم الزوج، مع تاريخ الخطوبة، هل هي بدعة أم أن لها أصلا؟ وهل قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- لأحد الصحابة:  “التمس ولو خاتمًا من حديد” دليل على جواز لبس دبلة الزواج؟

جواب السؤال التاسع : أولاً: ما ذكرت من لبس الخاطب والمخطوبة أو الزوجين خاتم أو دبلة الخطوبة أو الزواج على الوصف المذكور ليس له أصل في الإسلام، بل هو بدعة، قلد فيها جهلة المسلمين وضعفاء الدين الكفار في عاداتهم، وذلك ممنوع؛ لما فيه من التشبه بالكفار، وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم

ثانياً: ليس في قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لبعض الصحابة:  “التمس ولو خاتمًا من حديد” دليل على مشروعية ما ذكرت؛ لأنه -صلى الله عليه وسلم- طلب ذلك منه ليكون مهرًا لمن رغب في تزوجها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال التاسع من الفتوى رقم (4127)

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Nul besoin que tu passes ton temps à courir derrière le fait d'obtenir une tazkiya de ton cheikh.

Va, recherche la science et ne préoccupe pas ton esprit avec cette chose-là.

La tazkiya ne lui sera d'aucune utilité s'il manque à ces deux choses, tout comme la critique ne lui nuira en rien s'il les observe : ces deux choses sont la pureté de l'intention et le suivi (du messager).

En fonction de l'observation de ces deux éléments, Allah l'élèvera ou le rabaissera, car Il est celui qui élève et rabaisse, donc ne te fatigue pas et ne perds pas ton temps dans ce qui n'est pas utile à quoi que ce soit.

Combien avons-nous vu de gens sincères et se conformant à la guidée du Prophète être critiqués et salis.

Malgré cela, ils ont demeurés, leur nom est resté à la postérité. Ils ont une place de choix dans le cœur des gens tandis que leurs ennemis sont morts (et oubliés).

Et combien en avons-nous vu parmi ceux qui avaient été élogés par des tazkiyas et qui furent rabaissés et humiliés et qu'on ne mentionnait que de manière péjorative.

Allah تعالى dit (dans le sens du verset) :

"Allah élèvera en degrés ceux d'entre vous qui ont cru et qui ont reçu la science. Et Allah est parfaitement informé de ce que vous faites." (المجادلة ١١)

"Nous avons fait de certains parmi vous des imams qui guidaient selon Notre ordre, lorsque ceux-ci firent montre d'endurance et eurent la certitude en Nos versets." (السجدة ٢٤)

Et les gens de science ont dit :

"C'est par la patience et la certitude qu'est obtenu le rang d'imam dans la religion."

Chaîne Telegram officielle du cheikh 'Ali Ramli حفظه الله : https://t.me/alramly/918

Traduit par Abderrahman Abou Abdillah

✅ Publié par la chaîne Telegram - AL - WASSATIYA (Le juste milieu) - @alwassatiya

لا داعي لأن تُذهب وقتك في السعي لاستخراج تزكية لشيخك من هنا وهناك، اذهب واطلب العلم وأرح بالك
فالتزكية لن تنفعه إذا أخطأه أحد أمرين، ولن يضره الجرح إذا وُفق لهما
(الإخلاص والاتباع)
وعلى قدرهما يرفعه الله أو يخفضه فهو الذي يرفع ويخفض فلا تتعب نفسك ولا تضيع وقتك فيما لا فائدة فيه
كم رأينا من مخلصين متبعين جُرّحوا وشُوّهوا وبقوا وبقي ذكرهم، وعظموا في قلوب الخلائق ومات أعداءهم
وكم رأينا ممن زُكوا خُفضوا وذُلوا وخُفض ذكرهم

قال تعالى

( يَرْفَعِ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ۚ وَالله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
[سورة المجادلة 11]

وقال

(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ)
[سورة السجدة 24]

وقال أهل العلم: بالصبر واليقين تُنال الإمامة في الدين