128 articles avec commerce - usure et metier - تجار- رشوة -ربا و عمل

Question :

Est-il permis à un muslim de travailler pour un juif ou un chrétien ?

Réponse :

Il est permis à un muslim de travailler pour un chrétien et pour un juif si son travail est légiféré et permis selon la charia' (législation).

Mais si son travail est contraire à sa religion, il lui est obligatoire de démissionner au premier moment venu !

En ce qui concerne la licéité de travailler pour quelqu'un qui n'est pas muslim, nous avons quelques hadiths :

Que 'Alî a travaillé pour un juif pendant une journée, pour chaque seau qu'il remplissait du puits, contre une datte.

Il tirait pour lui un seau du puits contre une datte, ce que 'Alî bnu Abî Tâlib faisait, alors que le propriétaire de l'entreprise était un juif !

Quant au fait que celui-ci lui dise : Ne prie pas en groupe (jama'a), comme beaucoup de muslimîn le font aujourd'hui, sans même parler des juifs et des chrétiens ?

Beaucoup de frères me posent cette question : "Je travaille dans un restaurant, je travaille dans une entreprise, et l'employeur ne me laisse pas accomplir la prière en groupe au masdjid (mosquée), ainsi que la prière du vendredi au masdjid ?"

Je réponds à cela :

Il est obligatoire de stipuler que tu accompliras toutes les prières (à la mosquée) ; S'il refuse, alors quitte ce travail, et ta subsistance provient d’Allah !

Silsilatu al-Hudâ/261

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

 السؤال : هل يجوز للمسلم أن يعمل عند اليهودي والنصراني؟

 الجواب : يجوز للمسلم أن يَعمَلَ عِندَ النَّصراني وعِندَ اليَهودي إذا كان عَمَلُه مَشروعاً جائزاً في الشَّرعِ. أمَّا إذا كان عَمَلُه مُخالِفاً لدِينِه، فيَجِبُ أن يَستَقيلَ منه بأوَّلِ لحظةٍ

أمَّا من حيث جواز العمل عند غير المسلم ، فعندنا بعض الأحاديث
أنَّ علياً عَمِلَ عِندَ يهودي يَوماً مُقابِلَ كُلِّ دَلوٍ يَنضَحُهُ مِنَ البِئرِ بتَمرَةٍ. يَسحَبُ له دَلواً من البئر بتمرة، والذي عمل هو علي بن أبي طالب، وصاحب العمل هو يهودي

أمَّا يقول له : لا تُصَلِّي مع الجَماعَةِ ، كما يَفعَلُ الكثير مِنَ المسلمين اليوم ، فضلاً عن اليهود والنصارى

كثيرٌ مِنَ الإخوةِ يسألونني هذا السؤال: "أنا أعمل في المطعم، أعمل في شركة ، لا يَسمَحُ لي - صاحب العمل - أن أُصَلِّي صلاة الجماعة في المسجد، بل لا يَسمَحُ لي أن أُصَلِّي صلاة الجُمُعَة في المسجد"

 فأقول له:
يَجِبُ أن تَشتَرِطَ عليه أن تُصَلِّي كل الصلوات ؛ فإن أبَى فاترُك العمل، ورِزقُكَ على الله

سِلسِلَةُ الهُدَى/261

      Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Est-il permis de travailler dans un magasin qui vend de l’alcool et de la viande de porc ?

Et est-ce que mon salaire (perçu en travaillant dans ce magasin) est licite ou illicite ?

Réponse :

Le travail effectué dans les magasins et les lieux où sont vendus du tabac et les magasins proposant des choses obscènes et du vin est interdit ; car ils font partie des mauvaises choses, et leur salaire est mauvais.

Et ce dont la base est illicite : sa vente, son achat et le fait de tirer profit du prix de sa vente est aussi illicite.

Par conséquent, il n’est pas permis de percevoir des salaires qui font suite au travail dans ces magasins et dans ces lieux où sont vendues ces choses interdites ; car cela est une facilité dans leur propagation, et un préjudice causé aux gens dans leur religion et dans leur vie d’ici-bas, ainsi qu’une entraide dans le faux et le péché.

Et Allah a certes dit (traduction rapprochée) :

{Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. Et craignez Allah, car Allah est, certes, dur en punition !}

L’imam Ahmad a rapporté dans son Musnad, d’après Ibn Umar a dit :

Le Messager d’Allah a dit :

“Le vin a été maudit sous dix aspects :

le vin a été maudit en lui-même,

ainsi que celui qui le consomme,

celui qui le verse,

celui qui le vend,

celui qui l'achète,

celui qui le presse,

celui pour qui il est pressé,

celui qui le transporte,

celui pour qui il est transporté

et celui qui consomme son prix de vente.” 

Et l’imam At-Tirmidhi et Ibn Majah ont rapporté un hadith semblable.

Et celui qui travaille dans ces magasins précités doit se débarrasser de l'argent qu’il a perçu en y travaillant, et cela en le dépensant dans les causes de biens et de bienfaisance, comme en donnant aux indigents et aux pauvres s’il est en mesure de faire cela.

Tout en se repentant à Allah, de même qu’il doit délaisser ce travail et trouver un autre travail avec lequel il percevra un salaire licite et honnête.

Et certes celui qui délaisse une chose pour Allah, Il lui remplacera par ce qui est meilleur.

Allah dit (traduction rapprochée) :

{Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favorable, Et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas.}

Et Il dit (traduction rapprochée) :

{Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses.}

Et c’est à Allah qu’appartient la réussite. Et qu’Allah prie sur notre Prophète Muhammad, et le salue, sa famille et ses compagnons.

Traduit par Na'ima Umm Talhah

✅ Publié par minhaj-an-nubuwwah.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

J’ai un diplôme ou j’ai triché pour l’obtenir dans certaines matières, est-ce qu’il m'est permis de postuler pour un travail ou pour une université (Medine) avec ce diplôme ?

Réponse :

وعليكم السلام ورحمة الله

Quant à la première question -qu'Allâh vous bénisse-, si la faculté (relève d'une activité) "pratique", alors ce n'est pas permis, c'est-à-dire comme la faculté de médecine ou d'ingénieur.

Qu’Allâh vous bénisse

Cependant, si la faculté où tu as triché et dont tu as obtenu cette note, et la faculté dans laquelle tu vas candidater est "théorique" alors, il n'y a pas d'inconvénient dans cela, en se repentant et en demandant pardon pour la tricherie.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Celui qui nous trompe ne fait pas partie de nous"

Rapporté par Mouslim

Est ce clair ?

Il n'y a alors pas d'inconvénient dans cela.

Néanmoins, si la faculté est dite "pratique" alors ce n'est pas permis, car tu vas rassembler deux immenses maux, le mal de la tricherie et le mal de ne pas avoir les compétences/aptitudes requises dans ce métier.

Qu'Allâh vous bénisse

Peu importe que ce soit l'ingénierie de terrain ou de construction ou la médecine ou n'importe quelle faculté "pratique" qui se rattache à la vie des autres.

Est ce clair ?

Car dans ce cas, le péché dépasse, et ne touche pas que sa propre personne.

Quant à si la faculté est "théorique" n'a pas de lien avec les autres et que la faculté à laquelle tu vas postuler aussi alors, il n'y a pas d'inconvénient dans cela.

Cela, et Allah est le plus savant.

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Les clefs du bien - @les_clefs_du_bien

Cheikh 'Ayman Diyab Al-'Abidini - الشيخ أيمن دياب العابديني

Question que j'ai posée au noble Cheikh 'Ali Al-Ramly , -qu'Allāh le préserve- sur son groupe Telegram :

Sur certains réseaux sociaux, des entreprises de vêtements, de livres ou autres annoncent des concours à travers leurs comptes sur ces réseaux.

Elles mettent comme conditions pour participer au tirage :

- que la personne s'abonne au compte de l'entreprise sur ce réseau,

- qu'elle retweet le message lié au concours,

- qu'elle envoie ce message à deux ou trois personnes.

Notre shaykh, est-ce que cela est autorisé ?

Réponse du shaykh :

Non, ce n'est pas autorisé.

Ceci est du jeu de hasard.

Une personne du groupe demande :

Notre shaykh -qu'Allāh vous préserve-, cela signifie que c'est du jeu de hasard même si on ne paye pas, seulement en suivant (le compte) et en propageant, c'est à dire sans rien payer ?

Réponse du shaykh :

Un travail n'est-il pas effectué pour pouvoir gagner en contrepartie ?

Et il se peut qu'on gagne et il se peut qu'on ne gagne pas.

Le jeu de hasard est que tu payes, par une utilité (un travail) ou de l'argent, pour que tu gagnes en fonction d'un risque (de gagner ou pas).

Question n°26878 posée à la Commission Permanente pour la fatwa, présidée par le Moufti du Royaume d'Arabie Saoudite, l'éminent savant ۶AbdAl-۶Azīz Āl Ash-shaykh, et comptant parmi ses membres l'éminent savant Ṣālih Al-Fawzān -qu'Allah les préserve tous-:

Une chose se propage actuellement qui est que beaucoup de ceux qui possèdent des sites internet par le biais desquels ils font du commerce de choses diverses telles que les vêtements, les portables ou autres, organisent des concours dont la réalité est :

- que tu t'abonnes à leur groupe et que tu propages l'annonce du concours sur d'autres pages internet.

Ils t'attribuent alors un numéro et lorsque le concours vient à son terme, l'organisateur désigne le vainqueur en tirant des numéros.

Quel est donc le jugement de cela ?

Cela fait-il partie du tirage au sort autorisé ou du jeu de hasard illicite ?

Réponse :

Après étude de la Commission des fatwas, celle-ci a répondu que l'usage est que le fait de propager des annonces est une chose qui a une valeur.

Ainsi, effectuer cet acte afin d'entrer dans ces concours entre dans le jeu de hasard qui a été interdit.

En effet, effectuer cet acte est une perte confirmée (ici: l'effort fourni) tandis que sa compensation est un gain éventuel, et cela constitue un pari, qui est le jeu de hasard qui a été interdit dans la parole d'Allāh (traduction approchante du sens des versets) : 

﴾Ô les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu’une abomination, œuvre du diable. Écartez-vous en, afin que vous réussissiez. Le diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l’inimitié et la haine, et vous détourner d’invoquer Allāh et de la prière rituelle. Allez-vous donc y mettre fin? ﴿

Le revenu venant de cela est une manière de dévorer l'argent sans droit, ce qui a été interdit.

Et c'est par Allāh que s'obstient la réussite.

Que les éloges et le salut d'Allāh soient sur notre Prophète Muḥammad ainsi que sa famille et ses compagnons.

Traduit par Zayd Al-Faransi

✅ Publié par @zaydalfaransi

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءعلي الرملي

Question :

Ahsana Llâhu ilaykum Shaykhanâ, une soeur de France dit :

J'ai deux enfants pour lesquels je paie des cours de Qur°ân.

La direction a mis un système de paiement par prélèvement 1 et 2 fois sans frais alhamduli Llâh.

Par contre si je veux payer en 3 fois, je dois passer par Paypal qui est une application pour payer et dans ce cas il y a des frais appliqués sur chaque mensualité.

Au lieu de payer 3 fois 32€, je paierai 3 fois 35.99€.

Le merkez prend uniquement 32€ à chaque fois mais PayPal prend les frais supplémentaires.

Est-ce du ribâ ?

M'est-il autorisé de payer en 3 fois de cette manière, sachant que je ne suis pas dans la capacité de payer en une ou deux fois ?

Bâraka Llâhu fîkum Shaykhanâ

Réponse :

Ce n'est pas de l'usure, c'est de l'argent que tu payes en échange d'un service.

Sur la chaine Telegram - اللآلئ الحسان لحفظ ونشر فتاوي الشيخ الدكتور طلعت زهران - https://t.me/Ellalilhissan/11706

✅ Traduit par Bintu Zahir et publié sur le groupe Q/R entre soeurs

السؤال: عندي طفلين و أدفع لهما دروسا لحفض القرآن. الإدارة وضعت نظام للدفع يقوم على اقتطاع جزء من المال، لكن إذا دفعت المال دفعة واحدة أو على دفعتين لن يكون هناك تكاليف. أما إذا دفعت المال على ثلاث دفعات، علي أن أمر بتطبيق بايبال الذي يأخذ مصاريف على كل دفعة شهرية. عوض أن أدفع 32 اورو ثلاث مرات، سأدفع ثلاث مرات 35.99 اورو. المركز يأخذ فقط 32 اورو في كل مرة لكن تطبيق بايبال يأخذ التكاليف الإضافية. هل هذا ربا  يعني هل يجوز أن أدفع على ثلاث دفعات بهذه الطريقة؟ علما اني لا أستطيع أن أدفع دفعة واحدة او على دفعتين. بارك الله فيكم شيخنا

الجواب: ليس ربا هذا مال تدفعينه مقابل خدمة

المصدر: قناة اللآلئ الحسان لحفظ فتاوي الشيخ طلعت زهران

Question :

Une femme interroge disant avoir échangé avec un bijoutier de l'or ancien contre de l'or nouveau, et en apportant un ajout pécuniaire pour combler la différence.

Puis elle a su que cette transaction était illicite, que doit-elle faire ? 

Réponse :

Cette transaction n'est pas permise, car elle vendra de l'or ancien contre de l'or nouveau, avec une différence de poids.

Il n'existe pas un bijoutier qui accepterait de l'or ancien, et lui donnerait de l'or nouveau, avec un poids équivalent. 

La solution légiférée en cela, consiste à ce qu'elle vende l'or ancien contre de la monnaie/numéraire.

Puis qu'elle prenne la monnaie/numéraire et qu'elle achète, si elle le veut, chez cette même boutique ou dans une autre boutique, de l'or nouveau. 

Cette affaire est déjà passée et s'est achevée.

S'il lui est alors possible de la rectifier, en retournant chez le bijoutier et en lui disant : "Reprends ton or nouveau, et rends-moi mon or ancien et la monnaie/numéraire que je t'ai réglée", alors cela est obligatoire. 

Mais si cela s'avère impossible, en raison d'une longue durée écoulée ou du refus du bijoutier, ou autre que cela, il lui suffit alors de demander pardon à Allâh pour ce qui s'est produit.

Et cela ne lui causera nul tort si Allâh le veut. 

Et certaines gens de science considèrent que ce qui a pu se produire comme contrats de vente en état d'ignorance, et que cela est passé, il n'y a nul besoin de le rectifier, car cela est passé et s'est terminé.

Mais agir de sorte à dégager sa responsabilité est plus précautionnel et prioritaire. 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous.

Cet homme demande s’il est permis de vendre du parfum aux femmes exhibant leurs parures.

Réponse :

J’ai répété à maintes reprises qu’il est permis au musulman de vendre ce qui est licite mais pouvant être utilisé dans l’illicite, portant envers les gens le bon soupçon.

Par exemple, il est permis de vendre ces téléphones portables dans lesquels les caméras se sont répandues, ils peuvent être utilisés dans le licite tout comme dans l’illicite.

Et la base à cela est le rasoir : l’homme peut l’utiliser pour se raser les poils du pubis, et cela est légiféré.

Mais, il peut l’utiliser dans le rasage de sa barbe, et cela est interdit.

Il est donc permis de vendre des rasoirs et les savants ne l’ont pas interdit.

Sauf s’il prédomine dans l’esprit du vendeur que cet acheteur même ne l’achète que pour l’utiliser dans l’illicite.

Il lui est alors interdit de le lui vendre car la règle stipule : «Il est interdit de donner ce qu’il est interdit de prendre».

Le fondement de cette règle est dans la parole d’Allâh Azza wa Jall (traduction relative) :

"Entraidez-vous dans l’accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression".

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question : 

Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous, quel est le jugement d'acheter de l'or par le biais des sites web marchands ? 

Réponse :

Acheter de l'or sur les sites internet n'est pas permis.

Car l'échange marchandise et encaissement du prix de main à main, dans la même assise, ne se s'y réalise pas. 

Mais admettons que l'encaissement comptant s'y produise, par l'existence d'un compte dans lequel on dépose le montant immédiatement via la carte bancaire, alors l'or en soi n'est ni livré, ni pris en main, qu'après que les deux parties aient quitté l’assise de vente.

Cela n'est donc pas permis. 

Mais à supposer que la monnaie soit entrée dans le compte, et que le montant soit enregistré sur le compte, et qu'il y ait sur place un mandataire qui livre l'or avant la séparation de la séance de vente, alors ici l'échange marchandise et encaissement du prix durant la même assise est réalisé, cela est donc permis.

Mais en général, cela ne se produit pas, car s'il avait sur place un mandataire, il aurait alors acheté directement, et payé directement.

Mais nous, nous clarifions la problématique telle qu'elle se présente, en disant : si l'échange marchandise et encaissement du prix de main à main, dans la même séance de vente ne se produit pas, alors ce n'est pas permis.

Et si l'échange de marchandise et encaissement du prix de main à main dans la même assise se produit, comme nous l'avons supposé ici, avant le dénouement de la séance de vente, alors cela est permis. 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

كم شراء الذهب عن طريق النت (المواقع الإلكترونية) ؟

أحسن الله إليكم يقول:ما حكم شراء الذهب على المواقع الإلكترونية؟

الشيخ : شراء الذهب على المواقع الإلكترونية لا يجوز،لأنه لا يحصل فيه التقابض،فلو سلمنا أنه يحصل فيه قبض نقدي بوجود حساب يودع فيه المبلغ فورا،بالبطاقة الإلكترونية فإن الذهب نفسه لا يُستلم ولا يُقبض حتى ينصرف الطرفان من المجلس فهذا لا يجوز لكن لو فرضنا جدلا أن النقود تدخل في الحساب ويستقر المبلغ في الحساب،ويوجد وكيل هناك يستلم الذهب قبل انفصام مجلس العقد،فهنا حصل التقابض فيجوز لكن الغالب أنه ما يقع هذا لأنه لو كان له وكيل هناك لاشترى مباشرة،ودفع مباشرة لكن نحن نبين المسألة كما هي فنقول: إذا لم يقع التقابض فلا يجوز ولو وقع التقابض كما فرضنا نحن هنا،قبل انفصام مجلس العقد،فإن هذا جائز،ولعل في هذا كفاية والله أعلم،وصلى الله على نبينا وسلم

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Une question portant sur les offres promotionnelles d’actualité en ce moment dans certains grands centres commerciaux. 

Réponse :

Il n’y a pas de mal à ce que le musulman profite de ces offres promotionnelles du nouvel an ; car à travers elles, le musulman ne les célèbre pas religieusement et il ne s’agit pas d’une fête mais plutôt, elles ne sont que des occasions commerciales prodiguées sur le moment.

Le musulman peut donc en profiter, surtout que nous savons que d’un point de vue économique, ces promotions ne reposent pas sur la célébration du nouvel an en lui-même mais elles sont plutôt bâties sur la liquidation et le bilan budgétaire en fin d’année.

Les entreprises écoulent donc leur stock et ce qui reste constitue généralement des gains.

Les entreprises baissent alors leurs prix afin de se débarrasser du surplus : c’est pourquoi elles s’y mettent un mois et demi avant la fin de l’année, étant donné que la société base ses bilans budgétaires sur son année fiscale. 

D’un point de vue économique, ces opérations promotionnelles n’ont donc aucun lien avec la célébration de noël.

Et même si cela était fait pour noël, cela ne nuit en rien au musulman qui lui ne s’associe pas à eux en le célébrant.

Cela ne fait donc pas partie des emblèmes de la fête de noël mais il s’agit plutôt d’un acte accompli en ce jour-là.

Et il y a une différence entre ce qui est fait pour la célébration et ce qui est fait durant ce jour.

De même en est-il concernant les coupons de réductions donnés aux salariés musulmans dans les pays mécréants, coupons qui sont utilisés durant la fête de noël ou pour le nouvel an : les sociétés qui les emploient leur offrent un chèque cadeau de la société.

Il est permis au musulman de les utiliser lors de ce jour car ce jour ne fait pas partie des emblèmes de la fête mais il est seulement utilisé lors de ce jour-là et il n’y a pas de mal ni de problème à ce que le musulman en tire profit. 

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

L’imam Ash Shawkānī a dit رحمه الله :

 وإذا باعَ الوكيلُ بزيادةٍ على ما رسمَهُ موكِلُه كانت الزيادةُ للموكِل

«Et si le délégué a vendu plus cher ce que le délégant lui a confié de vendre alors ce surplus revient au délégant.»

Le Sheykh Zayd Al Madkhali رحمه الله a dit en explication de ce passage :

Si une personne fut déléguée d’acheter ou vendre une chose, et qu’elle fît plus que ce que le déléguant lui ordonna, du fait qu’il l’envoya pour acheter une chose coûtant 1000 riyals et qu’elle l’eût finalement acheté pour moins que cela alors ce qu’il reste revient au déléguant.

Si elle fut envoyée pour vendre un produit à 1000 riyals et qu’elle l’eût vendu à un prix supérieur, alors le surplus revient également au déléguant sauf si celui-ci décide de bon gré de lui donner le surplus alors cela est valable.

شرح الدرر البهية في المسائل الفقهية صـ٦١٨

✅ Publié par la Chaîne Telegram منهاج السالكات - MinhaajAsSaalikaat

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

traduction rapprochée :

"Le Diable vous fait craindre l'indigence et vous commande des actions honteuses ; tandis qu'Allâh vous promet pardon et faveur venant de Lui. La grâce d'Allâh est immense et Il est Ommiscient." (sourate Al-Baqarah verset 268)

Parmi les bénéfices et jugements tirés de ce verset :

(...) Le fait que ce qu'Allâh promet à Ses serviteurs est entre le pardon et la grâce.

Le pardon pour ce qui est des péchés, et le don en augmentant l'objet convoité, au regard de Sa parole تعالى (traduction rapprochée) :

"tandis qu'Allâh vous promet pardon et faveur venant de Lui."

De quelle façon cela s'applique-t-il concernant la dépense ?

La réponse est que le Prophète صلى الله عليه وسلم a informé que :

"L'aumône éteint les péchés comme l'eau éteint le feu", et c'est ainsi qu'a lieu le pardon.

Et Il صلى الله عليه وسلم a informé que l'aumône ne diminuait en rien les biens et cela signifie qu'elle les augmente.

Et c'est le sens de Sa parole تعالى (traduction rapprochée) : "et faveur venant de Lui".

Beaucoup de ceux qui dépensent en recherchant la Face d'Allâh (Sa satisfaction) constatent cela de façon manifeste dans leurs biens, par la bénédiction qui s'y trouve et et par le fait que les préjudices en sont repoussés.

Au point où l'homme dit : "Comment se fait-il que que je n'aie dépensé que cela ce mois-ci ? Ou que cela cette semaine-ci ?"

Il considère ce qu'il a dépensé comme infime car Allâh y a fait descendre la bénédiction.

Et la bénédiction d'Allâh est sans fin.

Ainsi, si tu veux que tes biens augmentent et que tes mauvaises actions soient effacées, fais l'aumône !

أحكام من القرآن ااكريم ٢/٤٠٣

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis d'acheter l'Or avec la carte Mastercard, il s'agit d'une carte qui débite le compte directement juste en l'insérant dans le terminal de paiement ?

Réponse :

Il y a un développement à faire concernant l'achat d'Or avec les cartes bancaires : 

S'il s'agit d'une carte dont le paiement est à débit immédiat, dans la mesure où il sort du compte de l'acheteur pour entrer dans le compte du vendeur, alors qu'il se trouve encore dans la boutique, alors cela est permis car la vente de main à main a bien eu lieu durant la session de vente. 

Mais s'il s'agit d'une carte à paiement différé, ou qui inclut éventuellement le différé, en prenant une heure, deux heures, ou trois heures, pour créditer le compte du vendeur, alors cela n'est pas permis concernant l'Or, car ce dernier requiert comme condition la vente de main à main durant la session de vente.

Même si le paiement est prélevé du compte de l'acheteur, mais sans pour autant en créditer le compte du vendeur, dans ce cas, la vente de main à main durant la session de vente n'a pas eu lieu.

Mais si la carte - comme l'a dit le questionneur, ou comme dans certaines cartes - débite le compte de l'acheteur pour créditer le compte du vendeur uniquement en effectuant la transaction, alors cela est permis et rentre dans la vente de main à main durant la session de vente. 

Dhawâbit ar-ribâ p.82

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

هل يجوز شراء الذهب من بطاقة الماستركارد، وهي التي تسحب من الرصيد مباشرة مجرد أن توضع في الماكينة؟

الجواب : شراء الذهب بالبطاقات فيه تفصيل

فإذا كانت البطاقة مما يُسحب منه الرصيد فوراً، بحيث يخرج من رصيد المشتري إلى رصيد البائع وهو في المحل = فهذا جائز، لأن التقابض قد حصل في مجلس البيع
أما إذا كانت البطاقة مما تُؤخر أو تحتمل التأخير، فتأخذ ساعة أو ساعتين أو ثلاث ساعات حتى يدخل في حساب البائع = فهذا لايجوز بالنسبة للذهب؛ لأنه يشترط التقابض، حتى لو سُحب الرصيد من حساب المشتري لكنه لم يدخل حساب البائع، فهنا لم يحصل التقابض
أما إذا كانت البطاقة  - كما قال السائل أو كما في بعض البطاقات- بمجرد أن تتم العملية يُسحب من رصيد المشتري ويدخل في رصيد البائع؛ فهذا جائز وهو من التقابض

 كتاب ضوابط الربا ص82

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Vous avez mentionné, lors d'une des conférences, une règle qui est : «Ce qui est illicite de par sa provenance, sera illicite pour l'acquéreur seulement».

Nous souhaitons un éclaircissement au sujet de cette règle. 

Réponse : 

C'est cela que nous voyons dans cette question : Ce qui est illicite de par sa provenance est illicite pour l'acquéreur, à l'instar des intérêts.

Si la personne qui entreprend des transactions avec intérêts décède, son argent sera (tout de même) licite pour ses héritiers. 

Par contre, ce qui est illicite en soi, tel que l'alcool, est certes illicite pour celui de qui il provient et pour celui qui en deviendra désormais le propriétaire.

De même pour ce qui est illicite, et dont l'illicéité demeure, tel que ce qui est accaparé et volé.

Par exemple, si la personne a volé puis décède, (cette chose volée) ne sera pas permise à l'héritier.

Et si ce dernier connaît le propriétaire de ce bien, il devra le lui restituer.

Sinon, il devra le donner en aumône de sa part. 

Liqaa'ou l baabi l maftouh, tome 10, page 28. 

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

قاعدة في كسب الحرام

السؤال : قلتم في إحدى المحاضرات قاعدة: ما كان مُحرماً لكسبه حرم على الكاسب فقط. نريد توضيح هذه القاعدة ؟

الجواب : هذا الذي نرى في المسألة: أن ما حُرِّم لكسبه فهو حرام على الكاسب، مثل الربا، إذا مات الإنسان الذي كان يتعامل بالربا فماله حلال لورثته، أما ما حرم لعينه كالخمر فذلك حرام على الناقل وعلى من ينتقل إليه، وكذلك ما كان محرماً قد بقي فيه التحريم مثل المغصوب والمسروق، لو أن الإنسان سرق مثلاً ثم مات لا يحل للوارث، فإن كان يعلم صاحبه أعطاه إياه، وإلا تصدق به عنه

‎لقاء الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج10 ص28

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين