Un frère avait interrogé Cheikh Muqbil concernant un homme qui réside en Amérique avec sa famille et qui vie d’aides réservées à ceux qui ne travaillent pas ou qui sont dans l’incapacité de travailler alors que cet homme travaille en cachette (ou comme on dit "travail au noir").
Réponse:
Si cet homme dit qu’il ne travaille pas, alors qu’en faite il travaille en cachette, il est alors considéré comme un menteur et le mensonge n'est pas permis.
Est-il autorisé au musulman de vendre des pantalons et des vêtements d’intérieur à des femmes non-musulmanes ?
Réponse :
Il est permis au musulman de vendre des vêtements aux mécréants, que ce soient des hommes ou des femmes :
● si ces vêtements conviennent à la pudeur islamique,
● qu’ils ne contiennent pas de croix,
● qu’ils ne soient pas en soie pour les hommes.
En effet, la base dans la vente, c'est la licitée sauf si une preuve vient l’interdire.
Et ceci est valable pour le musulman et le mécréant.
Et c’est d'Allâh que vient le succès, que la prière d’Allâh et son salut soit sur notre prophète Mohamed, sa famille et ses compagnons.
Page 20, tome 13, fatwa numéro : 15901
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السؤال : هل من المسموح به أن يقوم مسلم ببيع سراويل وملابس داخلية للنساء غير المسلمات ؟
الإجابة : يجوز للمسلم أن يبيع الملابس على الكفار من رجال ونساء؛ إذا كانت هذه الملابس ساترة، ولا تشتمل على صلبان، ولم تكن من حرير بالنسبة للرجال؛ لأن الأصل في البيع الحل، إلا ما دل الدليل على منعه، سواء كان على مسلم أو على كافر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال الثالث من الفتوى رقم (15901)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
Sache que le commerce est le meilleur moyen de gagner sa vie.
D’ailleurs, le Prophète صلّى الله عليه وسلّم a travaillé comme commerçant avant que ne lui vienne la révélation.
De même, un grand nombre de Compagnons رضي الله عنهم en ont fait leur métier ; parmi eux, on compte la plupart des Dix à qui a été promis le Paradis.
Les savants sont unanimes pour dire que la règle de base dans le commerce – ainsi que dans les autres moyens de gagner de l’argent – est que ce moyen est licite.
Cependant, les formes de profits commerciaux ne sont pas toutes licites, et c’est pourquoi il incombe au commerçant d’accorder une attention suffisante à la connaissance des règles religieuses dans le domaine de la jurisprudence des transactions financières.
Apprendre ces règles est une condition nécessaire et confirmée pour exercer sa profession de commerçant, afin qu’il ne commette pas des choses illicites sans le savoir, d’une part ; et d’autre part, afin qu’il prenne conscience de l’ampleur du danger de commettre des interdits, pour qu’il s’en écarte et qu’il craigne Allâh عزّ وجلّ dans ce domaine.
Je conseille donc aux commerçants de faire en sorte que le commerce ne les incite pas à se consacrer essentiellement à la vie d’ici-bas, et à se précipiter dans la recherche des profits à court terme.
Ceci peut les pousser à ne pas respecter le droit d’Allâh عزّ وجلّ concernant les biens qu’Il leur a octroyés, et ne pas maintenir les liens de parenté.
Cela est mentionné dans le hadith d’Abou Kabcha El-Anmâri :
«La vie d’ici-bas comprend quatre types de personnes : (et il a cité)… un serviteur à qui Allâh عزّ وجلّ a accordé de l’argent, mais Il ne lui a pas accordé la science ; il gaspille son argent sans savoir ce qu’il fait, et il ne craint pas Allâh عزّ وجلّ quant à cet argent, et il ne s’en sert pas pour maintenir les liens de parenté, et il ne sait pas qu’il doit payer un droit dessus.
Cette catégorie est la pire».
Il convient également au commerçant de veiller à bien accomplir ses obligations et ses devoirs, et il ne doit pas laisser son commerce le pousser à négliger ses obligations religieuses que ce soit envers Allâh عزّ وجلّ, sa famille ou d’autres, ou envers lui-même, ou encore à être insouciant dans l’accomplissement des ordres qu’Allâh عزّ وجلّ lui a imposés.
Il doit également adopter le bon comportement comme la sincérité et l’honnêteté dans ses transactions, car ce sont des traits de caractère recommandés ; il doit donc s’écarter du mensonge et éviter de cacher les défauts de sa marchandise.
En effet, la sincérité procure la bénédiction, et le fait de cacher les défauts cause la baisse des ventes et l’anéantissement [de son commerce].
Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم a dit :
«L’acheteur et le vendeur ont la possibilité de revenir sur leur parole tant qu’ils ne se sont pas séparés. S’ils sont sincères et montrent les défauts de la marchandise, ils obtiendront la bénédiction dans leur vente.
Et s’ils mentent et cachent les défauts, la bénédiction sera anéantie dans leur vente»[1].
Celui qui sait que sa marchandise comporte un défaut et le cache, et n’attire pas l’attention de l’acheteur dessus, c’est comme s’il était satisfait d’avoir fait perdre de l’argent à son frère en Islam et ceci est interdit.
En exemple, on peut citer le fait d’écouler sa marchandise à l’aide de publicités mensongères et de fausses prétentions ; donc il propage ce qui comporte de la tromperie et de l’escroquerie, et il embellit ce qui comporte de la fraude.
Il maquille les choses et mystifie les acheteurs.
De plus, il se peut que tout cela se fasse en jurant par Allâh alors qu’il ment.
Par ailleurs, le commerçant se doit de propager les vertus à travers son commerce, et il ne doit pas s’en servir pour porter atteinte à la croyance correcte et dénigrer la voie droite du Prophète صلّى الله عليه وسلّم ni pour corrompre les bonnes mœurs.
Il ne doit donc pas vendre des choses qui poussent au vice :
-Soit parce que cet objet est illicite par nature.
-Soit parce que la loi islamique l’a interdit, car cela aide à commettre un interdit.
-Ou bien parce que c’est une injustice, ou cela revient à prendre l’argent des gens sans droit, comme pratiquer l’usure sous toutes ses formes.
-Ou encore parce que cela cause des conflits entre les frères dans la foi, comme le fait de vendre une chose sans la décrire, ou à des conditions qui comporte un aléa.
De plus, le commerçant ne doit pas pratiquer son commerce dans les heures pendant lesquelles c’est interdit ; il doit également payer le juste prix (autant en quantité qu’en qualité) pour la marchandise sans la dévaluer ou réduire son prix.
Il doit éviter d’augmenter les prix pour l’acheteur qui ne connaît pas le marché, ou une personne qui lui accorde une confiance excessive, ou un nonchalant.
En conclusion, le commerçant doit faire des efforts pour mettre en pratique les bonnes vertus, et propager le bien, tout en craignant Allâh عزّ وجلّ, ce qui éloigne les calamités et permet de faire des profits licites.
﴾Et quiconque craint Allâh, Il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par des moyens sur lesquels il ne comptait pas...﴿ [Et-Talâq (Le Divorce) : 2]
﴾Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression ﴿ [El-Mâ'ida (La Table Servie) : 2]
Et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.
Mardi, le 27 El-Mouharram 1426 H, correspondant au 8 mars 2005 G
[1] Rapporté par Ed-Dârimi (2/6), par En-Nassâ'i, (4/196) et par Et-Tahâwi dans « Charh Ma`âni El-Âthâr » (2/54) par l’intermédiaire de Hafsa رضي الله عنها.
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نصيحة التجار
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد
فاعلم أنّ التجارة أفضل أنواع المكاسب، وقد عمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في التجارة قبل النبوة، واحترفها عدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم من بينهم أكثر العشرة المبشرين بالجنة، وقد أجمع العلماء على أنّ «الأَصْلَ فِي التِّجَارَةِ وَسَائِرِ أَنْوَاعِ الَمكَاسِبِ الحِلُّ»، لكن ليست كلّ صور المكاسب التجارية لها صفة الجواز، لذلك كان لزاما بالتاجر أن يعتني العناية الكافية بمعرفة الأحكام الشرعية المتعلقة بفقه المعاملات المالية، وتعلم أحكامها شرط ضروري وأكيد لمزاولة مهنته التجارية، لئلا يقع التاجر في المحرمات من حيث لا يدري، وليعلم من جهة أخرى مدى خطورة مقارفة المنهيات والمحرمات ليجتنبها وليتقي الله فيها
هذا وأنصح التاجر أن لا يجعل تجارته مطية للركون للدنيا فيطمع لينال الغرض العاجل، فلا يؤدي حق الله فيما رزقه ولا يصل به رحمه كما في حديث أبي كبشة الأنماري
كما أنّ على التاجر الحرص على أداء الواجبات والمهمات، فلا يترك تجارته تجرّه للتهاون عن القيام بواجبه الشرعي سواء اتجاه ربه أو أهله وغيرهم أو نفسه، أو الغفلة عن تطبيق الأوامر التي فرضها الله عليه
وعليه أن يتحلّى بالصدق والأمانة في معاملاته فهو خلق محمود، فيجتنب الكذب وإخفاء العيوب في تجارته، فإنّ الصدق سبب البركة، والكذب والكتمان علّة الكساد والمحق، قال صلى الله عليه وآله وسلم
، والذي يعلم عيبًا ويخفيه ولم ينبه عليه كان راضيًا بضياع مال أخيه المسلم وهو حرام، ومن ذلك أن يروج السلع بالإعلانات الكاذبة والدعايات المبتذلة، فيشيع ما فيه خداع وغش، ويهول ما فيه تزوير، ويوهم ما فيه تدليس، وقد يكون بالأيمان الكاذبة
كما أنّ على التاجر أن ينشر الفضيلة بتجارته فلا يساعد بها على ما يلوث الاعتقاد السليم أو يقدح في المنهج النبوي المستقيم أو ما يفسد الخلق القويم، فلا يبيع الرذيلة وهي كلّ محرّم لذات المبيع، أو ما نهى الشرع عنه لأنّه إعانة على حرام، أو لكونه ظلما أو أكلا للمال بالباطل كالرّبا وأنواعه، وما يحدث نزاعا بين الإخوة الإيمانية كبيوع الجهالة والغرر
وعلى التاجر أن يمتنع عن ممارسة أعمال تجارية في الأوقات التي يحرم فيها البيع، وأن يفي الإيفاء الحقيقي للسلعة كمّاً وكيفاً دون بخس أو انتقاص، وأن يتجنب رفع السعر على مشتر غافل، أو على راكن ثقة بالبائع، أو مسترسل
فالحاصل أن يسعى التاجر إلى تحقيق الفضيلة ونشر الخير وتوسيع دائرته مع تقوى الله التي هي سبب رفع البلاء وكسب الرزق الحلال قال تعالى
J'ai ouvert un salon de coiffure pour femme, et Allâh Seul atteste que je n'ai jamais épilé les sourcils, ni ajouté des postiches de cheveux, ni même mis des teintures aux cheveux, mais mon travail consiste uniquement à maquiller les jeunes mariées, voilées ou non.
Certaines sœurs m'ont dit que le fait de maquiller la mariée non voilée est illicite.
Depuis, ma conscience n'est plus tranquille et je crains le châtiment d'Allâh, je me suis alors dirigée vers des frères à Fariskur, certains ont dit que c'est illicite, et qu'il fallait maquiller uniquement la mariée voilée, d'autres ont dit que c'est un travail licite parce que je maquillais la mariée pour son époux.
Réponse :
Il est illicite d'ouvrir un salon de coiffure pour femme, parce que cela mène au gaspillage et à la prodigalité, et à des conséquences négatives suite à la corruption des mœurs, de plus, cela fait ressembler aux mécréants.
Or, maquiller la femme non voilée est un péché beaucoup plus grave, parce que cela revient à commettre ce qu'Allâh et Son Prophète صلى الله عليه وسلم ont interdit.
Vous devriez chercher un autre travail, et Allâh sait mieux.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (16965)
(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 26)
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فتح محلات الكوافير س: إنني فتحت كوافير للسيدات، ويشهد علي الله بأنني لم أنمص الحواجب، ولم أصل الشعر، حتى الصبغات، ولكن الآن أزين العرائس المحجبات والمتبرجات، وبعض الأخوات قالوا: إن تزيين العروسة المتبرجة حرام، وأنا يا أخي في عذاب الضمير والخوف من الله، وذهبت إلى بعض الإخوة في فارسكور، البعض قال: هذا حرام وعليك أن تزيني العروسة المحجبة، والبعض الآخر قال: ليس حرام، لأنك تزيني العروسة لزوجها
ج: فتح محلات لعمل (الكوافير) للنسـاء لا يجـوز؛ لمـا يفضي إليه من الإسراف والتبذير، ووقوع مـا لا تحمد عاقبته ممـا يفسد الأخلاق، ويوقع في التشبه بالكفار، وأما إذا كانت المرأة سافرة متبرجة أمام الأجانب فهذا زيادة في الإثم، وارتكـاب مـا حـرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فعليك بالتماس عمل بديل، والله أعلم وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 26) الفتوى رقم - 16965
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Est-il permis de les dépenser au profit des pauvres et nécessiteux ?
Est-ce qu’on aura une récompense en les donnant en charité ?
Et quels sont les autres moyens pour dépenser ces intérêts usuraires ?
Qu’Allah vous rétribue du bien.
La réponse :
Louange à Allah, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
Les intérêts usuraires émanant de la banque sont illicites.
Il est permis de les dépenser en charité au profit des services d’utilité publique, en faveur de toute personne pouvant en tirer profit et aussi au profit des pauvres et nécessiteux, avec l’intention de leurs propriétaires lésés [qui sont inconnus et auxquels on se substitue] ; car le jugement concernant l’argent illicite, dont on ne connaît ni le propriétaire ni les héritiers, est qu’il soit transformé en argent commun que tout les gens partagent, et il doit servir leur intérêt général.
Le savoir parfait appartient à Allah عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.
Alger, 12 Rabî` El-Awwal 1420 H, correspondant au 26 Juin 1999 G
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طريق التخلُّص من الفوائد البنكية السؤال: ماذا يفعل الإنسان بالفوائد البنكية؟ وهل يجوز إنفاقها على الفقراء والمساكين وهـل يأخذ أجرا عن هذه الصدقة؟ وما هي الطرق الأخرى لإنفاق هذه الفوائد الربوية؟
وجزاكم الله خيرا الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد
فالفوائد الربوية الصادرة عن البنك فهي محرمة ويجوز التصدق بها بنية المظلـوم على المصالح العامّة للمسلمين وعلى كلّ ما يرجع إليهم بالنفع وكذا على الفقراء والمساكين لأنّه ما كان محرّما من الأموال فحكمه إن لم يعلم صاحبه ولا ورثته يتحول إلى مال عام يشترك فيه عموم النّاس ويرجع إلى منافعهم العامة
والله أعلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين و صلّ اللهم على محمّـد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما الجزائر في: ١٢ ربيع الأوَّل ١٤٢٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ جوان ١٩٩٩م
الفتوى رقم: ١٠٤
الصنف: فتاوى المعاملات المالية - القرض والصرف
Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss -الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس
الفتوى رقم: ١٠٤ الصنف: فتاوى المعاملات المالية - القرض والصرف
Est-il permis au commerçant d’obtenir de la vente de sa marchandise un bénéfice supérieur à 10 % ?
Réponse :
La loi religieuse ne limite pas les bénéfices du commerçant à un taux fixe.
Il est vrai cependant que le musulman ne doit pas tromper un acheteur en lui vendant une marchandise à un prix différent de celui pratiqué sur le marché.
Il est recommandé au musulman de ne pas exagérer sa marge bénéficiaire.
Il doit plutôt rester tolérant, aussi bien quand il vend que quand il achète, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a exhorté les musulmans à être tolérant dans les transactions.
Page 92, Tome 13, fatwa numéro : 7339
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السؤال : هل يجوز للتاجر أن يكسب أكثر من 10% من البضاعة ؟
الجواب :الحمد لله
كسب التاجر غير محدود بنسبة شرعاً ، لكن لا يجوز للمسلم أن يخدع من يشتري منه ، فيبيعه بغير السعر المعروف في السوق ، ويشرع للمسلم ألا يغالي في الربح ، بل يكون سمحاً إذا باع وإذا اشترى لحث النبي صلى الله عليه وسلم على السماحة في المعاملة
Travailler comme avocat peut exposer la personne à soutenir et défendre le mal : l'avocat réclame l'innocence pour l'accusé qu'il défend. Est-ce que le salaire de l'avocat est interdit ?
Est-ce qu'il existe des conditions islamiques pour exercer le métier d'avocat ?
Réponse :
"Al-mouhâmât" (profession d'avocat) vient de "himâya", qui est la protection.
Si c'est pour protéger et défendre un mal, il est évident qu'elle est interdite, car cela fait partie de ce qu'Allah a interdit, en disant (traduction rapprochée) :
"et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression." (sourate al-ma'ida verset 2)
Si c'est pour protéger et défendre le bien, c'est une protection louable et qu'on est ordonné de faire selon les Propos d'Allah (Pureté à Lui) (traduction rapprochée) :
"Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression." (sourate al-ma'ida verset 2)
Numéro de la partie : 23, Numéro de la page: 222
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Ne connait la valeur du fiqh que celui qui l’étudie.
Il réalise alors que l’islam n’a rien négligé de l’organisation de la société et des relations humaines.
Parmi ces choses figure une pratique « banale » : le prêt d’un objet, d’un outil, ou de toute chose utile (en dehors de l’argent).
Même dans cette pratique commune, on peut tomber dans une forme d’interdit religieux, par exemple, en tenant systématiquement pour responsable de toute forme de casse ou dysfonctionnement, la personne bénéficiaire de ce prêt, c’est pourquoi il est important de connaître ce chapitre du fiqh que nous aborderons ici à travers le commentaire de Bulûgh Al-Marâm.
On nomme donc cela le prêt à usage (Al-‘Âriyah) par dérivation du terme (Al-‘Urî) qui désigne le dénuement, car on ne trouve dans cette transaction aucune contrepartie.
Et dans la terminologie religieuse, cela désigne la permission de tirer profit d’une chose qui revient à son propriétaire après usage.
Ce prêt est contracté par toute parole ou acte qui l’indique, et il est légiféré par le Coran, la Sunna et l’unanimité des savants.
Allâh dit [dans le sens du verset] :
« Et ils refusent de donner à autrui ce qui leur est utile » [Al-Mâcûn, v.7]
Cheikh ‘Abd Ar-Rahmân As-Sa’dî dit à propos de ce verset :
« Ils refusent de donner ce qui ne leur causera aucun préjudice par le biais du prêt à usage, comme un récipient, une pioche, et tout ce qu’il est d’usage d’offrir.
C’est un encouragement à faire le bien, et à offrir des biens minimes, car Allâh a blâmé celui qui ne le faisait pas. »
On rapporte également :
« Le Prophète صلى الله عليه وسلم contracta un prêt à usage concernant des cuirasses auprès de Safwân Ibn Umayyah. »
[Abû Dâwud (3562)]
Et Al-Wazîr et d’autres ont dit :
« Les savants sont unanimes pour dire que le prêt à usage est permis, que c’est une adoration encouragée, et que celui qui le consent se voit récompensé. »
Samurah Ibn Jundub rapporte que le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
« On est redevable de ce que l’on prend jusqu’à ce qu’on le rende. »
[Abû Dâwud (3561), la chaîne de transmission du hadith est faible]
Abû Hurayrah rapporte que le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
« Remets le dépôt à celui qui te l’a confié, et ne trahis pas celui qui te trahit. »
[Abû Dâwud (3535)]
Enseignements des hadiths
- La permission du prêt à usage qui consiste à permettre de tirer profit d’une chose sans transfert de propriété, et sans contrepartie.
- Le prêt à usage est légiféré, et il est recommandé pour la majorité des savants, ou obligatoire pour certains d’entre eux, parmi lesquels Cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyyah qui se prononce pour son caractère obligatoire lorsqu’on en a les moyens.
- L’obligation de rendre le dépôt à leur propriétaire, y compris dans le prêt à usage, en raison de la Parole d’Allâh :
« Allâh vous ordonne de rendre les dépôts à leur ayant droit » (An-Nisâ’, v.58).
- Le dépôt désigne toute chose que l’on détient avec l’agrément de son propriétaire, il s’agit alors d’un dépôt, que ce soit sous la forme d’un prêt à usage, d’une location, d’une consignation ou autre.
- L’obligation de garantir le prêt à usage si la chose prêtée est détruite en raison d’une négligence ou d’un abus, et ce, à l’unanimité des savants.
- Si une partie de l’objet est détruite en ce pour quoi il a été prêté, il n’y a pas de garantie, et ce, à l’unanimité des savants.
- L’abus consiste à commettre ce qui n’est pas permis, et la négligence en le délaissement de ce qu’il faut préserver.
- L’interdiction de la tromperie en cela, même si le propriétaire de l’objet a trompé celui à qui il confie le dépôt.
Les formes de prêt à usage
Ya’lâ Ibn Umayyah rapporte : Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم m’a dit :
« Si mes messagers viennent te voir, donne-leur trente cuirasses. »
Je dis : ô Messager d’Allâh ! Est-ce un prêt garanti ou un prêt à usage ?
Il dit : « Il s’agit plutôt d’un prêt à usage. »
[Abû Dâwud (3566)]
Safwân Ibn Umayyah rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم lui a emprunté des cuirasses le jour de la bataille de Hunayn et qu’il dit :
« S’agit-il d’une réquisition, Ô Muhammad ? »
Il répondit : « Non, il s’agit plutôt d’un prêt garanti. »
[Abû Dâwud (3562)]
Enseignements des hadiths
- La permission de prêter des armes, tant qu’il ne s’agit pas d’un prêt consenti à des mécréants pour combattre les musulmans, des rebelles, ou des bandits de grands chemins qui s’en serviront pour effrayer et intimider les musulmans.
De même, il n’est pas permis de les vendre ou de les prêter lors des périodes de troubles entre les musulmans.
- La différence entre le prêt garanti (Al-‘Âriyah Al-Madmûnah) qui consiste à garantir la valeur de l’objet prêté, s’il venait à être détruit, et le prêt à usage (Al-‘Âriyah Al-Mu’addâh) qui n’impose de que de rendre l’objet, sans garantie de sa valeur en cas de destruction.
- Le Prophète صلى الله عليه وسلم a contracté un prêt à usage auprès de Safwân Ibn Umayyah alors qu’il était encore polythéiste, et cela ne s’oppose pas à ce que dit le Prophète صلى الله عليه وسلم à un autre mécréant :
« Repars, car je ne cherche pas l’aide d’un polythéiste »
[Muslim (1817)]
Car ce qui est interdit est de chercher l’aide de leur personne, car on peut craindre leur tromperie, surtout à l’imminence du combat.
Quant aux transactions commerciales comme la vente, l’achat, et le prêt à usage, elles n’entrent pas dans ce cadre.
- La permission de donner une procuration pour contracter un prêt à usage et en prendre possession.
- Cheikh ‘Uthaymîn dit :
"Ce qui est prêté à usage n’est garanti que si cela est conditionné au moment de contracter le prêt, car c’est un dépôt comme les autres qui ne jouissent d’une garantie qu’en cas d’abus ou de négligence.
Par contre, si la garantie est posée comme condition, alors cette condition doit être respectée, car celui qui emprunte l’a acceptée."
[Sharh Bulûgh Al-Marâm, Livre des ventes, cassette n°30]
Quels sont les effets de la corruption sur la croyance du musulman ?
Réponse :
La corruption et les autres péchés affaiblissent la foi et suscite la colère du Seigneur (Exalté soit-Il).
Elle provoque le fait que le diable s'abat sur le serviteur en le poussant à succomber à d'autres péchés.
S'il le peut, il rend le pot-de-vin au corrupteur.
S'il ne peut pas le faire, il donne sa valeur en aumône aux pauvres, en plus du repentir sincère, dans l'espoir d'obtenir le repentir d'Allah.
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ما آثار الرشوة على عقيدة المسلم
س: ما هي آثار الرشوة على عقيدة المسلم؟
ج: الرشوة وغيرها من المعاصي تضعف الإيمان وتغضب الرب عز وجل وتسبب تسليط الشيطان على العبد في إيقاعه في معاصٍ أخرى فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من الرشوة ومن سائر المعاصي مع رد الرشوة إلى أصحابها إن تيسر له ذلك فإن لم يتيسر له ذلك تصدق بما يقابلها عن صاحبها على الفقراء مع التوبة الصادقة عسى الله أن يتوب عليه
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
On a dit dans l'un des hadiths rapportés d'après le Prophète au sujet de l'usure qu'elle est constituée de soixante treize portes.
Quels sont les détails sur ces portes afin que les gens s'en écartent et œuvrent à s'en éloigner ?
Réponse 2:
Le hadith :
"L'usure comporte soixante-treize branches. "
est rapporté par Ibn Mâdja d'après Ibn Mas`oud.
Al-Hâkim l'a rapporté avec un ajout:
"Le moindre péché de l'usure est comparable à celui d'un homme qui a eu des rapports sexuels avec sa mère, la plus odieuse de l'usure c'est porter atteinte à l'honneur du musulman."
As-Souyouttî les a mentionnés dans Al-Jâmi` As-Saghîr et a indiqué que le premier est faible et que la variante d'Al-Hâkim est authentique.
Al-Manâoui a dit dans Al-Fayd d'après Al-Hafîz Al-`Irâqî : que leur chaîne de transmetteurs est authentique.
Le sens de l'usure est le péché de l'usure.
At-Taybî dit: cette hypothèse est indispensable afin qu'elle se concorde avec sa parole: "celui qui a eu des rapports sexuels..."
La preuve en est cette variante:
"L'usure comporte soixante-dix sortes de péchés."
d'après Ibn Mâdja.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 2 de la Fatwa numéro ( 9636 )
(Numéro de la partie: 13, Numéro de la page: 267)
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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Je suis enseignante dans une école d'alphabétisation, lors de la remise des résultats, des prix et des certificats à la mi-année, les étudiantes m'offrent beaucoup de cadeaux.
Après une forte insistance de leur part et une menace de se fâcher contre moi, je les accepte.
Que dit la religion sur ces cadeaux, m'est-il permis de les accepter, est-ce que c'est du pot-de-vin ?
Réponse :
Offrir des cadeaux aux enseignants ou enseignantes dans les écoles publiques ou privées, en voulant donner du pot-de-vin, il n'est permis ni de les donner ni de les prendre.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit les cadeaux offerts aux employés, car il a été authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit selon la narration de Abou Hamîd As-Sâ'idî رضي الله عنه :
"Les cadeaux offerts aux responsables est une appropriation illicite du butin"
rapporté par 'Ahmad et d'autres.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (18039)
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بذل الهدية للمعلم أو المعلمة في المدارس النظامية
س: أنا مدِّرسة في مدرسة لمحو الأمية، وفي نصف العام الدراسي وعند الانتهاء من النتائج وتوزيع الشهادات، يقدمن لي العديد من الهدايا، فأقبلها بعد إلحاح منهن، وتهديد بالزعل أحيانًا، فما حكمها، وهل يجوز لي أن أتقبلها، وهل تعتبر رشوة؟
ج: بذل الهدية للمعلم أو المعلمة في المدارس النظامية، حكومية أو غير حكومية - في معنى الرشوة، فلا يجوز دفعها ولا أخذها
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هدايا العمال، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه، أنه قال: هدايا العمال غلول رواه أحمد وغيره
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
الفتوى رقم - 18039
(الجزء رقم : 23، الصفحة رقم: 583)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
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