382 articles avec comportement - أخلاق و آداب

Questionneuse :

Une femme est venue me dire qu'une telle a dit cela et cela, donc je suis allée voir la deuxième sœur et je lui ai dit que je voulais éclaircir la vérité ; Est-ce que cela (ce comportement) est considéré comme de la fitna ou de la corruption, par exemple...

Cheikh Al Albani :

Par Allah, premièrement cela se rapporte à l'intention.

Questionneuse :

Oui

Cheikh :

Deuxièmement, par exemple, si Zainab venait me voir et me murmure des choses sur Fatima et moi, je veux connaitre la vérité, alors je pars voir Fatima et je lui dis : Zainab a dit de toi cela et cela, nul doute que cela est du commérage et pas seulement de la médisance.

Par contre si je lui ai dit (à Fatima) : "Il m'est parvenu de toi"..., (et) sans que je nomme la personne qui a dit cela ; elle -bien sûr- est a l'exemple de Zainab

(Ndt : C'est à dire peu importe la personne, que ce soit fatima ou zainab ou autre, la réaction face aux questions sera la suivante)
 

Si je lui dis : "Il m'est parvenu que tu as dit telle et telle chose, est-ce vrai ou non ?"
 

Elle répondra : "Non ceci est faux"

Ensuite elle dira : "Qui t'a dit cela ?"

Et moi je ne dis pas qui (m'a rapporté cela) car sinon cela produira de la corruption.

Questionneuse :

Oui.

Cheikh :

Et à partir de cela fais ton analogie.

(Ndt : Ici cheikh veut dire que le but est de ne pas citer le nom de la personne qui a rapporté l'info)

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

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السائلة : واحدة قالت لي إنّه فلانة قالت كذا وكذا أنا ذهبت للأخت الثانية وقلت لها أردت أن أتبيّن الحقيقة هل تعتبر هذه فتنة أو فساد مثلا

الشيخ : والله أوّلا هذه تتعلّق بالنيّة

السائلة : نعم

الشيخ : أوّلا ثانيا لو مثلا جاءت زينب هند ووشت على فاطمة وأنا أردت أنه أتعرف على الحقيقة فرحت عند فاطمة وقلت لها زينب تقول عنّك كذا وكذا لاشكّ هذه نميمة وليست غيبة فقط ولكن إذا قلت لها بلغني عنّك بدون ما أسمي المبلّغ وهي في مثالي زينب إذا قلت بلغني عنّك أنّك قلت كذا وكذا صحيح هذا الكلام و إلاّ لا قالت لا ما صحيح من قال لك أو من قال لك أنا طبعا ما أحكي من لأنّه هو راح يصير فتات عرفت هذا المثال

السائلة : نعم

الشيخ : وعلى ذلك فقيسي

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

L'orgueil et la jalousie sont deux maladies qui ont détruit les premiers et les derniers, et elles sont les deux plus grands pêchés par lesquels on a désobei à Allâh.

Certes, Iblis s'est enorgueilli et a été jaloux de Adam, ainsi que le fils de Adam, celui qui a tué son frère, il a été jaloux de lui. 

C'est pour cela que l'orgueil va à l'encontre de l'Islam, comme le shirk (l'association) va à l'encontre de l'Islam. 

L'Islam est la soumission à Allâh seul, donc celui qui se soumet à Lui et autre que Lui est un mushrik (associateur) et celui qui ne se soumet pas est un orgueilleux comme Pharaon et ses notables.

Traduit par عبدالرحمن بو عبدالله - @abu_abdiLlah_1 

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والكبر والحسد هما داءان أهلكا الأولين والآخرين

والكبر والحسد هما داءان أهلكا الأولين والآخرين وهما أعظم الذنوب التي بها عُصي الله أولاً، فإن إبليس استكبر وحسد آدم، وكذلك ابن آدم الذي قتل أخاه حسد أخاه، ولهذا كان الكبر ينافي الإسلام كما أن الشرك ينافي الإسلام، فإن الإسلام هو الاستسلام لله وحده فمن استسلم له ولغيره فهو مشرك به، ومن لم يستسلم فهو مستكبر كحال فرعون وملئه

للإمام العلامة الفاضل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي  حفظه الله تعالى ورعاه

انتقاه محبكم في الله أبو بكر بن يوسف الشريف

 المصدر من مقال بعنوان الغي والضلال يجمعان جميع السيئات

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Je remarque avec regret que les gens aujourd'hui se soucient du premier aspect (de la religion) qui est la science, et ne se soucient pas de l'autre aspect qui est le caractère et le comportement.

Car le Prophète صلى الله عليه وسلم aurait pu restreindre sa prédication (da3wa) sur la virtuosité et la noblesse des caractères lorsqu'il employa la forme restrictive en disant :

"Je n'ai été envoyé que pour parfaire les nobles caractères"

Alors, ceci signifie que le bon comportement est une partie fondamentale dans la da3wa du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Et en réalité, au début de ma quête de la science, de la guidée d'Allah عز وجل sur moi vers l'Unicité pure (Tawhid), ainsi que ma prise de connaissance de ce que vit le monde islamique comme éloignement de ce Tawhid ; Je pensais que le problème dans le monde islamique résidait seulement dans leur éloignement, concernant leur compréhension de la véritable signification de : "Lâ ilaha illa Allâh" (Il n’y a pas de divinité digne d'adoration si ce n'est Allah).

Mais au fil du temps, je me suis aperçu qu'il y avait un autre problème dans ce monde qui s'ajoute au premier problème fondamental -qui est leur éloignement de l'unicité-.

L'autre problème est que la plupart d'entre eux n'ont pas le bon comportement islamique, si ce n'est une quantité insignifiante...

فتاوى جدة شريط 34 د. 4:38

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قال المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

أنا ألاحظ مع الأسف أن الناس اليوم يهتمون بالجانب الأول ألا وهو العلم ولا يهتمون بالجانب الآخر ألا وهو الأخلاق والسلوك

فإذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكاد يحصر دعوته من اجل محاسن الأخلاق ومكارمها حينما يأتي بأداة الحصر فيقول

(إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق)

, فإنما ذلك يعني أن مكارم الأخلاق جزء أساسي من دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
والواقع أنني كنت في ابتداء طلبي للعلم وهداية الله عز وجل إياي إلى التوحيد الخالص واطلاعي على ما يعيشه العالم الإسلامي من البعد عن هذا التوحيد
كنت أظن أن المشكلة في العالم الإسلامي إنما هي فقط ابتعادهم عن فهمهم لحقيقة معنى لا اله إلا الله
ولكني مع الزمن صرت أتبيّن أن هناك مشكلة أخرى في هذا العالم تُضاف إلى المشكلة الأولى الأساسية - ألا وهي بُعدهم عن التوحيد - المشكلة الأخرى: أنهم أكثرهم لا يتخلقون بأخلاق الإسلام الصحيحة إلا بقدر زهيد

 فتاوى جدة شريط 34 د. 4:38

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question 7 :

Quel est l'avis religieux sur celui qui rapporte des choses fausses sur le compte des gens, en leur absence ?

J'entends prononcer le mot calomnie (bouhtân); que signifie-t-il ?

Réponse 7 :

La médisance : C'est évoquer votre coreligionnaire en disant de lui ce qu'il n'aimerait pas que vous évoquiez.

Mais quand vous rapportez des choses fausses sur lui, ce qui lui déplairait, donc, c'est de la calomnie (bouhtân).

Aussi bien la médisance que la calomnie sont interdites.

En effet, Allah, l'Exalté, a dit (traduction rapprochée) : 

"et ne médisez pas les uns des autres." (sourate Les appartements verset 12)

Ce verset comporte une mise en garde contre la médisance et le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a expliqué la médisance et la calomnie.

D'après Mouslim et 'Abou Dâwoud, d'après Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit :

"On dit : "Ô Envoyé d'Allah, qu'est-ce que la médisance ?" 

Il répondit : "C'est de dire de ton prochain, ce qui le répugne". 

"Que dis-tu, objecta-t-on, si je trouve cela chez mon prochain ?". 

"Si c'est ainsi, rétorqua-t-il, tu auras médit de lui, sinon, tu l'auras calomnié"."

Ahmad 2 / 230 , 384 , 386 , 458 , Mouslim 4 / 2001 sous le numéro (2589) , Abou Dâwoud 5 / 192 sous le numéro (4874) , At-Tirmidhî 3 / 329 sous le numéro (1934) , An-Nasâ'î dans ( Al-Kobra ) 10 / 268-269 sous le numéro (1454) Imprimé par : Institution Ar-Risala, Ad-Dârimî 2 / 299 , Ibn 'Abî Chayba 8 / 388 , Ibn Hibbân 13 / 71 , 72 sous le numéro (5758, 5759) , Al-Bayhaqî dans ( As-Sounan ) 10 / 247 , et dans (Al-'Adâb) Page / 62 sous le numéro (143) Vérifié par: `Abd Al-Qodous Nadhîr, Al-Baghawî 13 / 138 -139 sous le numéro (3560) .

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. .

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 12)

La question 7 de la Fatwa numéro (3543)

✅ Traduit et publié par alifta.net

البهتان
س7: ما حكم الذي يغتاب الناس بما ليس فيهم ، وأنا أسمع كلمة (البهتان) فما معناها؟

ج7 : الغيبة: أن تذكر أخاك بما فيه وهو يكرهه، وإذا ذكرته بما ليس فيه وهو يكرهه فهو بهتان، وكلاهما محـرم، قـال تعـالى:  وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا  ، في هذه الآية النهي عن الغيبة وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم، هي والبهتان، فقد روى مسلم وأبو داود عن أبي هريرة رضـي الله عنه قـال:  قيل: يا رسول الله: ما الغيبة؟ قـال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال صلى الله عليه وسلم: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 12)
السؤال السابع من الفتوى رقم - 3543

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Certes, parmi (les choses) auxquelles s'efforce le doué de raison : 

Le délaissement (du fait) d'espionner les défauts des autres tout en s'occupant de réformer les défauts de sa propre personne. 

S'il fait cela, il reposera son corps et son coeur n'éprouvera aucune fatigue.

✅ Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française : @MashaykhDZ

ان مما يحرص عليه العاقل،ترك التجسس على عيوب الاخرين،مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه؛فإذا فعل ذلك أراح بدنه ولم يتعب قلبه

Cheikh Mohamed Meziân - الشيخ محمد مزيان

Il se peut que l'insolent et l'ennemi te mettent en colère ; Qu'est-ce qu'il t'est demandé dans ce cas ?

Ce qu'il t'est demandé dans ce cas, c'est de contenir ta colère afin que tu fasses partie des bienfaisants.

Plutôt, il t'est demandé plus que ça, qui est le pardon.

Car contenir la colère, c'est uniquement la retenir, mais il reste en toi quelque chose de douloureux (blessure).

Alors qu'avec le pardon tout s'en va.

Accepter les excuses, avoir une bonne âme, voilà ce qui est louable auprès d'Allah تبارك وتعالى et fait partie des caractéristiques des rapprochés (d'Allah تبارك وتعالى) et des bienfaisants.

Et c'est pour cela qu'Allah سبحانه dit (traduction rapprochée) :

{Et Allah aime les bienfaisants}

C'est-à-dire : les bienfaisants qui contiennent leur colère et pardonnent aux gens.

Traduit par Abou Zayd Abdullah Mayer

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال الإمام ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله

قد يغضبك السَّفيه والعدوُّ، فما هو المطلوب منك؟ المطلوب منك كظمُ الغيظ حتى تكون من الأبرار، بل المطلوب منك أكثر من ذلك؛ وهو العفو لأن كظم العيظ تكظمه، ولكن يبقى في نفسك شيء من الألم، لكن العفو يذهب معه كل شيء؛ سماحة، طيب في النفس؛ هذا أمر محمود عند الله تبارك وتعالى، ومن صفات المقربين والأبرار؛ ولهذا قال سبحانه

{والله يحب المحسنين}

يعني: الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس من المحسنين

المجموع الرائق - ص62

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

● Prendre refuge auprès d'Allâh contre son mal.

● Prendre refuge auprès d'Allâh contre Sheytân.

● Que la personne postillonne trois fois sur sa gauche et qu'il dise :

«Je prends refuge auprès d'Allâh contre le Sheytân et contre le mal que j'ai vu.» 

● Qu'il ne le raconte à personne en vertu de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

« Et qu'il n'en parle à personne. »

Sahîh al-Boukhârî (6584) ; Muslim (5862)

● Qu'il se lève, fasse ses ablutions et prie comme il est rapporté dans le Hadîth

● Qu'il change le côté sur lequel il dormait, s'il était sur le côté droit, il se met sur le côté gauche et inversement. 

Minha al-Mâlik al-Jalîl Sharh Sahîh Mohammed Ibn Isma'îl (12/542) 
✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

La pudeur de la Mère des Croyants Aïcha رضي الله عنها وأرضاها, selon elle (directement)

"J'entrais dans ma maison, celle où sont enterrés le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم et mon père, je déposais mon vêtement, et je disais, ça n'est que mon époux et mon père.

Mais lorsque fut enterré Omar avec eux, par Allâh, je n'y suis plus entrée, si ce n'est enveloppée dans mes vêtements, par pudeur envers Omar".

✅ Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salaf

حياء أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

من روائع صور الحياء حياء أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ففي المسند عنها رضي الله عنها قالت

كنت أدخل بيتي الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي فأضع ثوبي ، وأقول إنما هو زوجي وأبي ، فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي ، حياء من عمر

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Je suis hanté par le désir de bavarder trop avec n'importe qui.

Lorsque je parle avec quelqu'un, je lui pose des questions, qui sont parfois banales.

Puis je commence à réfléchir sur cette question, et je regrette de l'avoir posée.

Alors, je me dis : "Comment ai-je pu dire des choses pareilles?".

Alors, parfois je me sens gêné, et irrité contre mes frères et sœurs.

Au fait, j'aime faire la prière et fréquenter la mosquée, comme je lis beaucoup le Coran, et j'aime l'apprendre par cœur.

Renseignez-moi sur cette question, qu'Allah vous rétribue.

Réponse :

Si vous vous sentez ainsi parce que vous vous laissez aller au bavardage inutile, vous devez donc vous en arrêter, et suivre les règles de bienséance islamique, en vous retenant la langue, qui doit être freinée par les limites de la charia purifiée.

Il vous serait utile de consulter les œuvres rédigées par les savants concernant les règles de bienséance islamique.

D’ailleurs, si c’était à cause des illusions et des obsessions, alors, n’y accordez aucune attention, parce qu’elles proviennent de Satan.

Nous vous conseillons de parler peu, et de vous retenir la langue pour que vous préserviez votre religion et votre vie.

N'ayez pas de cesse à évoquer Allah, à implorer Son pardon et Sa protection contre Satan Le Lapidé.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (18289)

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 33)

✅ Publié par alifta.net

س: تنتابني كثرة الكلام مع أي شخص عندما أتكلم معه مثل أسأل سؤال من الشخص، ويكون سؤالي تافه، ثم بعد ذلك أفكر في سؤالي الماضي، ثم يصيبني الندم ، وأقول: كيف انطلق مني هذا الكلام. وحيث أحس بضيق أحيانًا وأغضب على إخواني وأخواتي،حيث إنني أحب الصلاة والذهاب إلى المسجد، وأكثر من قراءة القرآن، وأحب أن أحفظه. أفيدوني جزاكم الله خيرًا

ج : إذا كان ما يصدر عنك بسبب الاسترسال والإكثـار في الكلام والدخول في فضوله- فعليك الكف عن ذلك، والتأدب بأدب الإسلام في حفـظ المنطق، وإلجامه بلجـام الشرع المطهر، وينفعك في هذا إن شاء الله الاطلاع على ما كتبه أهل العلـم في الآداب الشرعية
أما إذا كان ذلك بسبب الأوهام والوساوس، فلا تلتفت إليها، فإنها من الشيطان
وننصحك بالاقتصاد في الكـلام، وحفظ اللسـان؛ لتسلم في دينك ودنياك، وعليك الإكثار من ذكر الله تعالى والاستغفار والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 33)

​الفتوى رقم - 18289

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Il a dit : "Il a dit également que ta préoccupation première soit ta propre personne, préoccupe-toi de toi-même et ne te préoccupes pas d'autrui"

Ce qui signifie : Occupe-toi de tes propres défauts et recherche tes propres erreurs et médite sur tes désobéissances.

Médite sur tes manquements vis-à-vis d'Allâh et que ta préoccupation ne sois pas accès sur les autres.

Et combien de personnes s'occupent des autres alors que, peut-être ils sont meilleurs auprès d'Allâh que lui...

Peut-être sont-ils meilleurs auprès d'Allâh que lui !

Il convient donc à l'homme de s'occuper de ses propres défauts plutôt que ceux des autres.

Et c'est ainsi que certaines personnes vont même jusqu'à avoir des manquements dans certaines obligations, des obligations religieuses et tu les trouves par exemple en train de se pencher (sur le cas des autres) en les insultant, alors que lui-même a des manquements concernant les obligations.

C'est pour cela qu'il a été dit à propos d'un prédécesseur...

On lui a dit : "Nous ne te voyons jamais parler sur les autres ?"

Il répondit : "Je ne suis même pas satisfait par moi-même."

C'est-à-dire que sa préoccupation première était sa propre personne et son état plutôt que les autres.

Et celui qui se préoccupe des autres alors on a rusé avec lui (il a été dupé).

Et dans tous les cas tout ceci sont des interdictions concernant le fait de parler sur les péchés, les médisances, calomnies, moqueries ou autres que cela.

Et n'entre pas dans cela les paroles qui sont des conseils concernant la religion d'Allâh par des gens qui sont aptes à conseiller, ordonner le bien et interdire le mal ainsi que mettre en garde contre le faux et ainsi de suite.

Et ces précautions sur lesquelles il attire l'attention ici رحمه الله, est la préservation de la langue, très peu de gens en sont épargnés sauf celui à qui Allâh a accordé la réussite...

Et Ibn Al-Qayyîm a une parole semblable à ce sujet, il dit :

"Parmi les choses étonnantes, il y a le fait qu'il est banal et normal pour l'homme de se préserver et de prendre ses précautions concernant le fait de manger ce qui est interdit, et l'injustice, la fornication, le vol, boire de l'alcool, regarder ce qui est interdit, etc

Mais il est difficile pour lui de contrôler les mouvements de sa langue (ses paroles).

Ainsi tu vois l'homme qui est connu pour sa religion, son ascétisme et ses adorations et il prononce une parole provoquant la colère d'Allâh, sans lui donner d'importance, et voilà qu'elle le fait plonger dans l'Enfer plus loin que la distance entre l'Est et l'Ouest.

Et combien vois-tu de personnes qui s'écartent des péchés et de l'injustice mais sa langue ne cesse de s'attaquer à l'honneur des vivants et des morts sans s'en soucier."

Et si tu veux savoir cela alors regarde ce qu'a rapporté Muslim dans son sahih d'après le hadith de Joundoub Ibn AbdiLlah qui a dit :

"Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Un homme a dit : "Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel.""

Est-ce que cela représente beaucoup de paroles ou une seule parole ?

"Un homme a dit : "Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel.""

Une seule parole, ce ne sont pas de nombreuses paroles ou bien des jours ou des mois passés à parler sur lui, mais une seule parole :

"Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel."

Allâh عز وجل dit :

"Qui ose parler en mon Nom que Je ne pardonnerai pas à untel ?" 

Je lui ai pardonné et J'ai annulé toutes tes oeuvres !"

...Je lui ai pardonné et J'ai annulé toutes tes oeuvres !

Ibn al-Qayyîm a alors dit :

"Cet adorateur qui a adoré Allâh selon ce que Allâh a voulu, cette seule parole a annulé tous ses actes."

Et dans le hadith d'Abou Hureyra après avoir cité le hadith, Abou Hureyra a dit :

"Il a prononcé une seule parole qui a détruit sa vie d'ici-bas et son au-delà."

Retranscription par une soeur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

وَقَالَتِ الْحُكَمَاءُ

"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible, 

mais il n'a certes été donné à l'homme qu'une seule langue et deux oreilles

pour qu'il entende plus qu'il ne parle

et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit

que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire"

مَثَلُ الْكَلِمَةِ كَالسَّهْمِ ، لَا يُمْكِنُ رَدُّهُ

وِإِنَّمَا جُعِلَ لِلْإِنَسَانِ لِسَانٌ وَاحِدٌ ، وَأُذُنَانِ

حَتَّى يَكُونَ مَا يَسْمَعُ أَكْثَرَ مِمَّا يَتَكَلَّمُ

وَهُوَ عَلَى رَدِّ مَا لَمْ يَقُلْ 

أَقْدَرُ مِنْهُ عَلَى رَدِّ مَا قَدْ قَالَ

Les sages ont dit : 

"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible".

L'exemple est-il clair ?

C'est-à-dire quand une personne à une flèche en main et qu'il la lance et ils se rend compte par exemple que sans le vouloir, cette flèche se dirige vers une personne, mais il ne peut pas le tuer.

Est-ce qu'il peut récupérer la flèche alors qu'elle se dirige tout droit vers cet homme ?

Donc la parole est comme cette flèche, une fois prononcée et sortie de la langue, elle est comme la flèche, tu ne peux la faire revenir, car elle est déjà sortie, c'est fini.

Tu la contrôlais avant qu'elle sorte, mais une fois sortie de ta langue et prononcée, son cas devient semblable à celui de la flèche impossible à faire revenir.

Cette parole est pleine de sagesse de :

"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible, mais il n'a certes été donné à l'homme qu'une seule langue et deux oreilles pour qu'il entende plus qu'il ne parle, et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire".

Ceci est clair, ce que tu n'as pas dit, tu en es préservé et capable de le retenir, mais si la parole est partie, il devient difficile de la faire revenir, car la parole entraîne des conséquences.

Cette parole qu'il rattache aux sages, on la retrouve dans le livre : "Rawdat al 'ouqala - روضة العقلاء" d'Abou Hâtim ibn Hibbân al-bousti رحمه الله تعالى et ce livre est à l'image de son nom : Un jardin plein de fawaid... qu'il a fait en 50 chapitres et chacun de ces chapitres et un jardin unique pour les doués de raison, plein de sagesse et de paroles bénéfiques.

Abou Hâtim dit dans "Le jardin des doués de raison" :

"Il est obligatoire, doué de raison, de juger équitablement entre ses oreilles et sa bouche et qu'il sache qu'il lui a été donné deux oreilles et une seule bouche pour qu'il entende plus qu'il ne parle.

Car une fois qu'il a parlé, peut-être regrettera-t-il, mais s'il ne parle pas, il ne regrettera pas.
 

Et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire.
 

Et la parole, s'il la prononce, c'est elle qui le contrôle, et s'il ne la prononce pas, c'est lui qui la contrôle.
 

Et il est étonnant de voir que celui qui prononce une parole, si elle est élevée, peut-être qu'elle lui nuira, et sinon elle ne lui nuira pas, comment fait-il pour ne pas se taire ?

Et peut-être même qu'une parole repoussera un bienfait".

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

"Les désirs ne s'obtiennent et ne s'accomplissent qu'avec la patience"

لا تنال الحاجات ولا تقضى إلا بالصبر

"La sécurité n'est préservée qu'avec la patience"

لا يُحفظ الأمن إلا بالصبر

"La patience est une provision pour la fermeté, tu ne seras ferme sur le haqq qu'avec la patience"

الصبر عدة للثبات لن تثبت على الحق إلا بالصبر

"La fermeté face aux troubles et aux inquiétudes requiert de la patience"

الثبات أمام الفتن والقلاقل يحتاج إلى صبر

"Délaisser les disputes et divergences requiert de la patience"

ترك التنازع والاختلاف يحتاج إلى صبر

"La patience est le slogan de ahl as sunna dans les troubles"

الصبر شعار أهل السنة في الفتن

"Ô vous qui portez la sunna, patience patience car se trouve devant vous la fitna de la dûnya"

يا حملة السنة الصبر الصبر فإن أمامكم فتنة الدنيا

"Tu as besoin de patience dans une époque où ont augmenté les douleurs et les maladies"

أنت محتاج إلى الصبر في زمن كثرت أوجاعه وأمراضه

"La sounna est la voie des patients"

السنة هي طريق الصابرين

(الصبر المر النافع)

source : فايز السوارج @zz5qq

Traduit par Abou Zayd Abdullah Mayer

Cheikh Abou Al-Abbâss Âdil Mansour - الشيخ أبي العباس عادل منصور