« Quant au bâillement, il est provoqué par satan »
D'après Abû Hurayrah (radhiallâhu 'anhu), le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :
D'après Abû Hurayrah (radhiallâhu 'anhu), le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
L'homme peut être emporté par ses émotions et se lancer ainsi en disant :
Celui qui agit ainsi peut être considéré pour sa bonne intention mais pas pour sa mauvaise réaction, sauf si la personne est connue pour ses bons conseils et directions, dans ce cas, elle sera excusée pour son mauvais acte, et on se garde de prendre cet acte qui n'était pas conforme à la sagesse.
Il n'est pas demandé, bien plus, il n'est pas permis de prendre comme prétexte cela pour le condamner.
On doit lui montrer sa faute et on le conseille en lui disant par exemple :
"Ô mon frère, ta parole ou ton acte est bon et juste en lui-même, mais il n'est pas adapté au contexte ou au temps, ou encore en ce lieu."
Kitâb « Charh Riyâdh as-Sâlihîn min Kallâm Sayd il-Moursalîn » de SHeikh Ibn 'Uthaymîn, 1/53-54
copié de manhajulhaqq.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
La Louange est à Allah.
Ô serviteurs d'Allah !
Craignez votre Seigneur et méditez sur les enseignements du Coran et de la Sunna quant au respect des droits de l'homme.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit en effet lors du sermon qu'il adressa aux gens à 'Arafât, lieu du plus grand rassemblement des musulmans :
« Votre sang, vos biens et votre honneur sont sacrés comme l'est ce jour, en ce mois et en ce lieu. »
La médisance est un fléau largement répandu chez les gens d'aujourd'hui.
Ainsi entreprend-t-on de parler de son frère et d'évoquer quelque aspect de sa moralité, de son caractère, de ses actes ou de son comportement qu'il répugnerait voir mis à jour.
Et vous pourrez constater que le plus grand souci de ce genre d'individus est de discuter et d'exposer les défauts d'autrui dans les assemblées auxquelles ils participent.
Comme s'ils avaient été mandatés afin de les diffuser et de traquer les imperfections des musulmans !!
Que ces malheureux sachent donc que celui qui se comporte de la sorte vis-à-vis de son frère verra Allah agir ainsi envers lui, auquel cas Il le démasquera fut-ce au sein de sa propre demeure.
Qu'ils sachent également que celui qui s'obsède à adopter une telle atttude vis-à-vis d'autrui verra Allah lui assigner une personne qui répandra ses défauts et traquera ses imperfections.
Or, s'ils s'attachaient à examiner soigneusement leurs propres personnes, ils s'apercevraient que d'entre tous, ils sont les pires en termes de défauts, de moralité et de confiance.
Et quand bien même leur seule obsession consistait à employer leur langue à l'encontre des serviteurs d'Allah, cela serait suffisant.
De tels individus sont assurément une source de malheur, que ce soit pour eux ou pour leurs compagnons.
Pour eux, car ils conduisent leur âme au mal et à l'injustice. Pour leurs compagnons, car lorsque ceux-ci ne leur déconseillent pas cette attitude, ils deviennent leurs associés dans le péché.
Ô vous qui êtes soumis à Allah !
Votre Seigneur vous a proscrit la médisance.
Craignez donc ce péché !
Craignez donc ce péché !
Craignez donc la médisance car elle équivaut à manger la chair des gens.
Allah en a en effet donné l'image la plus laide qui soit en la comparant au fait de manger la chair de son frère mort.
Connaissez-vous chose plus affreuse et plus abominable que l'attitude d'une personne qui s'asseirait à côté de son frère, mort, et découperait sa dépouille morceau par morceau pour ensuite le manger ?
Connaissez-vous ne serait-ce qu'une personne qui soit capable de supporter cela ?
[Certes non], si ce n'est celle qui médit sur autrui et à propos de qui Allah dit (traduction rapprochée) :
« Ne médisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ? [Assurément non], vous en auriez horreur. Et craignez Allah... » [1]
Par ailleurs, certaines traditions (âthars) rapportent que le jour de la résurrection, on présentera à celui qui a médit sur son frère le cadavre de ce dernier et on lui imposera de le manger en lui disant :
« Mange-le, mort, comme tu l'as mangé vivant. »
Ô vous qui êtes soumis à Allah !
La médisance est assurément quelque chose d'extrêmement grave et dangereux.
Si on mélangeait la parole que l'un de vous prononçait pour mettre en évidence les défauts de son frère à l'eau de la mer, elle en changerait le goût.
Craignez donc Allah, chèrs frères.
Un hadith rapporte en effet que le Prophète صلى الله عليه وسلم :
« ...passa devant des gens qui avaient des ongles en cuivre avec lesquels ils s'écorchaient le visage et la poitrine. Il dit alors : « Ô Jibril ! Qui sont ces gens ? » Et celui-ci de répondre : « Ce sont ceux qui mangeaient la chair des hommes et s'attaquaient à leur honneur. »
(Rapporté par Abû Dâoud)
Lorsque alors on les conseille, certaines de ces personnes n'ont d'autre réponse que de dire :
« Je n'ai pas menti. Je n'ai dit que la vérité à son propos ».
Le Prophète صلى الله عليه وسلم ga pourtant été interrogé sur la médisance alors qu'il en parlait, et il dit :
« La médisance consiste en le fait d'évoquer ton frère à propos de choses qu'il détesterait [voir révélées].
Les compagnons lui dirent :
« Qu'en penses-tu si ces choses avérées chez mon frère ? »
Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :
« Si ce que tu dis est avéré, alors tu as médit à son propos. Mais si ce n'est pas le cas, alors tu l'as diffamé. »
Autrement dit, tu allies alors le mensonge à la médisance.
Sachant que la plupart des gens aujourd'hui parlent de leur frère au sujet de choses dont ils n'ont même pas connaissance.
Au point que si on leur demandait d'attester de la véracité de leur propos, ils refuseraient de le faire.
Or, nous savons qu'ils auront à répondre de cela le jour de la résurrection.
Ne craindront-ils donc point Allah ?
Ne savent-ils donc pas que chacun de leur propos est scrupuleusement consigné par un observateur toujours prêt à l'inscrire et qu'on leur demandera d'en rendre compte ?
Je leur poserai simplement la question suivante.
Apprécieraient-ils de voir les gens s'en prendre à leur honneur et médire à leur sujet ?
Non, répondront-ils assurément !
Pourquoi dès lors agissent-ils ainsi à leur égard ?
Ne craignent-ils pas qu'Allah les humilient ici-bas avant de les humilier dans l'au-delà ?
Ô vous qui êtes soumis à Allah !
[Sachez par ailleurs que] médire au sujet de vos frères revient à leur faire don de vos oeuvres pieuses.
En effet, s'ils n'obtiennent pas réparation des préjudices qu'ils auront subis ou ne vous en lavent pas dans ce monde, ils prendront de vos bonnes actions le jour du jugement.
Que vos bonnes oeuvres en viennent alors à disparaître et l'on prendra certains de leurs péchés que l'on vous fera porter, suite à quoi vous serez jetés dans le feu.
Craignez donc Allah chers frères et préoccupez-vous de vos défauts avant ceux des autres !
Si toutefois une volonté sincère d'exhortation et de conseil vous anime, réformez les défauts de vos frères, mais sans les propager ni les mette à jour.
Ainsi, si vous constatez chez eux une chose sujette à diffamation, rendez-vous auprès d'eux et exhortez-les en secret afin d'être du nombre des conseillers sincères et non des diffamateurs.
Ô gens !
La médisance est une chose grave et l'est d'autant plus lorsque que ses conséquences néfastes se multiplient.
Ainsi, certains tombent dans ce péché vis-à-vis de deux catégories précises de personnes, à savoir : les savants et les gouvernants qui constituent les dirigeants de cette communauté.
Ils s'acharnent en effet, dans [chacune de] leurs assemblées, à employer leur langue à l'encontre des savants, des prédicateurs ou encore des gouvernants qui sont au dessus des émirs.
Or, la médisance de ces personnes est la plus grave en termes de péché, la plus affreuse en termes de châtiment et la plus néfaste en termes de division de la communauté.
Ô mes frères !
La médisance des dirigeants ne se limite pas à celle des personnes mais va jusqu'à s'attaquer au titre et à la responsabilité qu'ils portent.
Car médire sur les savants fait tomber leur crédibilité aux yeux des gens et, du même coup, celle de leurs propos relatifs à la Loi d'Allah.
Celle-ci est alors moins appliquée et on aboutit au final à une détérioration de l'image de la religion dans l'esprit des masses.
Par ailleurs, ceux qui médisent sur les dirigeants ne portent pas uniquement préjudice à ces personnes.
Leur tort s'étend bien au delà et s'applique sur toute la société puisqu'il porte atteinte à sa paix, à son équilibre et à son organisation.
Car en les décrédibilisant aux yeux des gens, ils poussent ces derniers au soulèvement et à la rébellion de sorte qu'ils ne se plient plus ensuite à leurs ordres et à leurs interdictions.
Dès lors, c'est l'anarchie qui s'installe et chacun devient son propre commandeur.
Et le désordre de s'installer, et la réforme des âmes de devenir impossible puisque l'anarchie règne et qu'il n'y a aucune personnalité d'importance à la tête de la société.
Sachez également que la médisance participe des péchés majeurs et qu'il ne faut donc pas la prendre à la légère.
Or, ces derniers temps ont vu la diffusion de publications qui, si elles proviennent de l'étranger, ont peut être été écrites à l'intérieur du pays, et qui véhiculent des propos injurieux et diffamatoires à l'encontre des dirigeants.
Rien, des actions méritoires qu'ils entreprennent de réaliser, n'y est évoqué.
Cela entre sans conteste dans le cadre de la médisance et il n'est par conséquent pas permis de les lire, de les faire circuler ou de les diffuser auprès des masses.
Et il incombe à quiconque voit de telles publications de les déchirer ou de les brûler du fait de la dissension, de l'anarchie et du mal qu'elles provoquent.
Une autre remarque :
le Prophète صلى الله عليه وسلم n'a-t-il pas dit que la médisance consistait en le fait de parler de son frère en évoquant des choses qu'il répugnerait [voir révélées] ?
Dès lors, ces dirigeants dont on a propagé de tels propos répugnent-ils ces publications ?
Assurément, oui !
Par conséquent, la nature médisante de tels écrits est clairement avéré.
Et sachant que la médisance participe des péchés majeurs, elle n'est pas expiée par la prière, l'aumône et le jeûne.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم nous dit en effet :
« [Les périodes comprises entre] les cinq prières quotidiennes, entre deux prières du Vendredi et entre deux mois de Ramadân [consécutifs] expient les péchés tant que les péchés majeurs sont évités. »
Et dans une autre version : « ...si les péchés majeurs sont évités. »
Autrement dit, si un péché majeur est commis entre deux prières, celles-ci ne jouent pas le rôle expiatoire qui est le leur.
Craignez donc Allah, ô vous qui êtes Ses serviteurs !
Et je vous dirai une nouvelle fois : il est illicite de faire circuler ces publications.
Quiconque les distribue commet un péché et subira le châtiment qui y est attaché le jour de la résurrection.
On le questionnera sur le fait d'avoir propagé les défauts des gens et de leurs gouvernants.
Sachant par ailleurs que ces écrits allient la diffamation à la médisance puisqu'elles contiennent des propos sans fondement aucun.
Puisse Allah sauvegarder notre peuple et nos dirigeants du désordre et de la corruption.
Puisse-t-Il attacher la ruse des malfaisants qui sèment la discorde à leur cou et anéantir le plan qu'ils ont fomenté contre ce paisible pays.
Puisse-t-Il faire de nous des sources de guidée et des êtres pieux et bienfaisants.
Il est certes Puissant sur toute chose.
Ô serviteurs d'Allah (traduction rapprochée) :
« Certes, Allah ordonne l'équité, la bienfaisance et l'assistance aux proches, et Il interdit la turpitude, le blâmable et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. Tenez vos engagements pris au nom d'Allah, et ne vous déliez pas de vos serments une fois que vous les avez prononcés de façon formelle et alors que vous avez pris Allah comme garant de votre bonne foi. Allah sait ce que vous faites. » [2]
Souvenez-vous d'Allah, le Magnifique et le Majestueux, Il se rappellera de vous, et soyez Lui reconnaissants quant aux bienfaits qu'Il vous a accordés, Il vous les augmentera.
[1] Sourate Les Appartements ; verset 12
[2] Sourate Les Abeilles ; verset 90-91.
Traducteur : Ali
copié de sounna.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Ô musulmans !
خطبة جمعة عن نعمة النوم ومخاطر السهر
الخطبة الأولى
أما بعد: فيا أيها المسلمون، إن مننَ الله على عباده لا تُحصى، ونعمَه عليهم لا تستقصى، وإن من نعمه وآياته ومننه وأُعطياته أن جعل النوم سباتًا للناس، وجعل الليل لهم خير سكن ولباس، يقول الملك المنان في معرض الامتنان
وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً وَجَعَلْنَا ٱلَّيْلَ لِبَاساً [النبأ: 9، 10]،
ويقول في ذكر الإنعام في سورة الأنْعَام
وَجَعَلَ ٱلَّيْلَ سَكَناً [الأنعام: 96]
ليلٌ تهدأ به الأنفاس، وتسكن فيه الأعضاء والحواس، وتحصل فيه الراحة والإيناس، جعله الله برحمته وفضله وقت منام ودعة وإجمام وهدوء عام
وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [القصص: 73]
أيها المسلمون، كان الليل في زمن مضى ميدانَ سَبْق ومطيةَ مجد ومضمار صدق وجد، لا ترى فيه إلا مصليًا أو باكيًا أو تاليًا أو داعيًا، وكان السلف رحمهم الله تعالى يرونه أعظم مطية إلى الجنة العلية، أما اليوم فقد أصبح الليل لدى كثير من الناس لحظات طيش وضلال عيش، ،
تلك الحياة التي من أعظم صفاتها وسماتها البعد عن الله تعالى والتمرد على القيم الروحية والانقياد للحياة الشهوانية البهيمية، أيها المسلمون، عند إجازة الدارسين وعطلة العاملين يصبح السهر مشكلة ومعضلة، وآفة مستشرية مضللة، يلغي أكثر السمار فيها الوجود، ويهجرون الرقود، مروجًا في مروج العطلة، وولوجًا في رهوج المعصية، وما علموا أن أيام الصيف ما هي إلا طيف وضيف، أيامٌ ثم تنتهي، وليالٍ ثم تنقضي، فطوبى لعبد أخذ من حر لهيبها ولفح سمومها ويحموم ظلها وحميم مائها عظة رادعة وذكرى وازعة، تكفه عن قضاء ليله في معصية الخالق، وتزجية وقته عند المحرمات والبوائق، وقتل ساعاته عند هدامة الفضائل ومفسدة الأجيال والأسر والعوائل، وطوبى لعبد زمَّ نفسه عن غيها، وقضى وقته فيما فيه نفعها، بين حلقات قرآنية، أو دروس علمية، أو دورات مهنية، وتنمية قدرات فكرية وعقلية، أو فسحة مباحة تقية نقية، من المحرمات برية.
أيها المسلمون، إن سهر الليل إلى أسحاره ومسامرته إلى إدباره ومدافعة المرء النومَ عند الحاجة إليه وتمنُّعه منه عند هجومه عليه ومغالبته إغفاءات عينية بالتصبر والتجلد أو باستخدام منبهات محرمة أو تعاطي حبوب مسهِّرة يورث آفات عظامًا وأخطارًا جسامًا، وينطوي على أضرار صحية واضطرابات نفسية وعقلية، من سوء مزاج الساهر ويبسه، وانحراف قلبه ونفسه، وجفاف رطوبات جسمه،
ويصبح الساهر عديم الحماسة، منهوك القوى، كسولاً خمولاً، ذا نفس كالَّة مالةٍ لا يستطيع معها النهوض بعبء ولا الاضطلاع بواجب ولا القيام بتكليف، وذلك يفضي إلى تضييع الحقوق الواجبة بالنهار؛ لأن السهر جهد وبلاء وثقل وشقاء، يقول رسول الهدى
((إن هذا السهر جهد وثقل)) أخرجه الدارمي [1]
يقاوم الساهر المنام ليربح ساعة ويخسر بعدها ساعات وأيامًا. والسهر ـ يا عباد الله ـ سببٌ رئيس لكثير من الجرائم الأخلاقية والمشاكل الاجتماعية والحوادث المرورية والزعازع الأمنية، يسهِّد أحدُهم فؤادَه ويطيِّر رقاده فيما يسبب انحرافه وفسادَه
أيها المسلمون، تعالوا إلى بيت النبوة، لنقف على المنهج السني والهدي النبوي، فنقتفي ونقتدي، ونهتدي ونحتمي بسنة النبي محمد ، نحتمي بها من تزيين الشياطين وتلبيس المفسدين، تقول عائشة رضي الله عنها
ما نام رسول الله قبل العشاء ولا سمر بعدها. أخرجه ابن ماجه [2]
وحين سمعت رضي الله عنها عروة يتحدث بعد العشاء قالت:
ما هذا الحديث بعد العتمة؟! ما رأيت رسول الله راقدًا قط قبلها ولا متحدثًا بعدها، إما مصليًا فيغنم أو راقدًا فيسلم. أخرجه عبد الرزاق [3]
وعن الأسود قال
سألت عائشة رضي الله عنها: كيف كانت صلاة النبي ؟ قالت: كان ينام أول الليل ويقوم آخره. متفق عليه [4]
أيها المسلمون، إن النوم في أول الليل فيه خيرات وبركات، وإن راحة الجسد وحصول السعد متحقق لمن نام في أول الليل وأخلد، مقتديًا بالنبي محمد ، يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: بتُّ عند خالتي ميمونة زوج النبي فاضجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله وأهله في طولها، فنام رسول الله حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله ، فجلس يمسح النوم عن وجهه بيديه، ثم قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شنّ معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي. متفق عليه [5]
هكذا كان ليله بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه، فأين الاهتداء والاقتداء؟
أيها المسلمون، إن عليكم ملكين يصحبانكم طول دهركم، ويكتبان كل أعمالكم، فأريحوا كتابكم من السمر الممنوع والسهر غير المشروع، فعن هشام بن عروة عن أبيه قال: سمعتني عائشة وأنا أتكلم بعد العشاء، فقالت
يا عري، ألا تريح كُتَّابك؟! فإن رسول الله لم يكن ينام قبلها، ولا يتحدث بعدها. أخرجه ابن حبان [6]
وأخرج مالك في الموطأ أنه بلغه أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي كانت ترسل إلى بعض أهلها بعد العشاء فتقول
(ألا تريحون الكتاب؟!) [7]
، يقول الزرقاني:
قال أبو عبد الملك:أرادت بذلك ـ والله أعلم ـ أصحاب الشمال؛ لأنها كارهة لأعمال ابن آدم السيئة، فإذا تركها فقد أراحها من كراهتها" [8]
وكان عليه الصلاة والسلام يذم السهر ويحذر منه ويزجر عنه، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
كان رسول الله يجدب لنا السمر بعد العشاء. أخرجه أحمد وغيره [9]
ومعنى (يجدب) أي: يذم ويعيب ويحذر. وقال عليه الصلاة والسلام: ((إياك والسمر بعد هدأة الرجل))، وفي رواية: ((بعد هدأة الليل، فإنكم لا تدرون ما يأتي الله في خلقه)) أخرجه الحاكم وغيره [10]،
وعن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه أن رسول الله كان يستحب أن يؤخر من العشاء، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها [11]
قال ابن حجر في فتح الباري معللاً
"لأن النوم قبلها ـ أي العشاء ـ قد يؤدي إلى إخراجها عن وقتها مطلقًا، أو عن الوقت المختار، والسمر بعدها قد يؤدي إلى النوم عن الصبح أو عن وقتها المختار أو عن قيام الليل، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب الناس على ذلك ويقول: (أسمرًا أولَ الليل ونومًا آخرَه؟!) وإذا تقرر أن علة النهي ذلك فقد يفرق فارق بين الليالي الطوال والقصار، ويمكن أن تحمل الكراهة على الإطلاق حسمًا للمادة لأن الشيء إذا شرع لكونه مظنة قد يستمر فيصير مئنة" انتهى كلامه رحمه الله تعالى [12].
ويقول الإمام النووي رحمه الله: "واتفق العلماء على كراهة الحديث بعد العشاء إلا ما كان في خير" انتهى كلامه [13]
وقد كان رسول الله يسمر أحيانًا في بعض مصالح المسلمين، يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
كان رسول الله يسمر عند أبي بكر الليلة في الأمر من أمور المسلمين وأنا معه. أخرجه أحمد والترمذي [14]
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
((لا سمر إلا لأحد رجلين: لمصلٍ أو مسافر)) أخرجه أحمد [15]
وأخرج أبو يعلى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت
(السمر لثلاثة: لعروس أو مسافر أو متهجد بالليل) [16]
وقد بوب البخاري في صحيحة: بابًا في السمر مع الأهل والضيف، وبابًا في السمر في الفقه والخير.
وجملة القول في هذه المسألة أن الحديث بعد العشاء مكروه إلا ما كان في خير أو ما لا بد منه من الحوائج، وكل سهر أدى إلى تضييع واجب شرعي فإنه يكون سهرًا محرمًا، حتى ولو كان في طاعة وعبادة ومطالعة واستفادة، وكل سهر أدى إلى الوقوع في محرم فهو سهر محرم، والسهر في طاعة الله إذا لم يترتب عليه ضياع واجب أو فوات مصلحة شرعية أعلى وأرجح منه فإنه سهر محمود.
أيها المسلمون، لقد استمرأ كثير من الناس السهر المحرم الذي أدى بأكثرهم إلى تضييع صلاة الفجر حتى خروجها عن وقتها، وصار الذين يشهدونها في جماعة المسلمين في المساجد أفرادًا معدودين محدودين
وأصبح هذا السهر أمرًا عاديًا وطبعيًا لا تنكره أكثر القلوب مع أنه قال
((أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من الرغائب لأتوهما ولو حبوًا)) متفق عليه [17]،
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق. أخرجه مسلم [18]
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيهما من الآيات والحكمة، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم
(الخطبة الثانية)
الحمدلله ذوا النعم التي لاتعد ولاتحصى ، وأشهد أن محمدآ عبده ورسوله نبي الهدى والرحمة، وعلى آله وصحبه أجمعين
فاتق الله يا عبد الله، وإياك والسمر المذموم والسهر المشؤوم، ولا تكن من الغافلين، وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ [الأنعام: 68].
واحذر أن تطوي الليالي عمرك طيًا طيًا وأنت في لهوك لا تزداد إلا غيًا، واعلم أن اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات كلها مكشوفة لا يخفى على الله منها شيء، وأصخ السمع لقول المصطفى :
((ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة)) أخرجه أبو داود [19]،
وقوله
((ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا على نبيهم فيه إلا كان عليهم ترة، فإن شاء آخذهم به وإن شاء عفا عنهم)) أخرجه أحمد [20]
أيها المسلمون، ساعات الأسحار ساعات توبة واستغفار وتضرع وانكسار، يقول عليه الصلاة والسلام
((ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له)) متفق عليه [21]،
ويقول عليه الصلاة والسلام
((أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر, فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله تعالى في تلك الساعة فكن)) أخرجه الترمذي [22]
أيها المسلمون، أفيليق بمسلم أن يقضي هذه الأوقات الجليلة مع المزامير والطنابير وما يهيج لواعِج الغرام ويحرك سواكن الوجد والهيام
أيها الأولياء والآباء، إنكم مأمورون بكف صبيانكم عن الخروج إذا أقبل جنح الليل بقوله
((احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء، فإنها ساعة تخترق فيها الشياطين)) أخرجه الحاكم [23]
وقوله عليه الصلاة والسلام
((إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم)) متفق عليه [24]،
وقوله
((لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء، فإن الشياطين تُبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء)) [25]
وفي لفظ
((فإن للجن انتشارًا وخطفة)) [26]
أيها المسلمون، وإذا كان لشياطين الجن انتشارًا وانبعاثًا في تلك الساعة اقتضى كفَّ الصبيان وحبسهم؛ فإن لشياطين الإنس في هذا الزمان انتشارًا وخطفة وانبعاثًا طوال ساعات الليل، يحاولون جر الشباب والأولاد وفلذات الأكباد إلى أوضار الانحراف والفساد، عبر مغريات وملهيات لا يحصرها حاصر، مما يوجب اليقظة والحيطة، فكونوا على حذر، فقد نجى أخو الحذر، وكفوا أولادكم عن الضياع، فإنهم أغمار أغرار لا حنكة لهم ولا تجربة، وكونوا حراسًا أمناء وأولياء أوفياء وفطناء حكماء، وإياكم والإهمال، فإن نتائجه ضر وثماره مر وعاقبته خسر ومغبته نكر
إِنَّ هَـٰذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبّهِ سَبِيلاً [المزمل: 19]
ألا وصلوا وسلموا على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم كما أمركم الله بذلك في قوله تعالى(إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
Cheikh Salah Ibn Mohamed Al-Boudéïr - الشيخ صلاح البدیر
1-Baisser le regard permet de se conformer aux ordres d'Allâh, ce qui constitue l'essence même du bonheur de l'homme.
Rien n'est plus bénéfique au serviteur, dans cette vie d'ici bas comme dans l'au-delà, que de se conformer aux ordres de son Seigneur.
Extrait de son livre : La maladie et son remède - الداء والدواء
✅ Publié par salafs.com
الفوائد العشرة ... لمن غض بصره
1)
امتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده ، وليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامر ربه تبارك وتعالى ، وما سعد من سعد في الدنيا والآخرة إلا بامتثال أوامره ، وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره
2)
يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه إلى قلبه
3)
أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعية على الله ، فإن إطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ، ويبعده من الله ، وليس على العبد شيء أضر من إطلاق البصر فإنه يوقع الوحشة بين العبد وبين رب
4)
يقوي القلب ويفرحه ، كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه
5)
أنه يكسب القلب نورا كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة ، ولهذا ذكر الله آية النور عقيب الأمر بغض البصر ، فقال
( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم )
ثم قال اثر ذلك
( الله نور السماوات والأرض ، مثل نوره كمشكاة فيها مصباح )
، أي مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه ، وإذا استنار القلب أقبلت وفود الخيرات إليه من كل جانب ، كما أنه إذا أظلم أقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان ، فما شئت من بدعة وضلالة واتباع هوى ، واجتناب هدى ، وإعراض عن أسباب السعادة واشتغال بأسباب الشقاوة ، فإن ذلك إنما يكشفه له النور الذي في القلب ، فإذا فقد ذلك النور بقي صاحبه كالأعمى الذي يجوس في حنادس الظلام
6)
أنه يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل ، والصادق والكاذب ، وكان شاه بن شجاع الكرماني يقول : من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة ، وغض بصره عن المحارم ، وكف نفسه عن الشهوات ، واعتاد أكل الحلال لم تخطئ له فراسة ؛ وكان شجاع هذا لا تخطئ له فراسة
7)
أنه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة ، ويجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقور ، كما في الأثر : " الذي يخالف هواه يفر الشيطان من ظله " ، وضد هذا تجده في المتبع هواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها ، وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه ، كما قال الحسن : " إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين ، فإن ذل المعصية لا يفارق رقابهم ، أبى الله إلا أن يذل من عصاه " ، وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته ، فقال تعالى
( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين )
وقال تعالى
( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين )
، والإيمان قول وعمل ، ظاهر وباطن ، وقال تعالى
( من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ، إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )
، أي من كان يريد العزة فليطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح ، وفي دعاء القنوت : " إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت " ، ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه، وله من العز سب طاعته ، ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه ، وعليه من الذل بحسب معصيته
8)
أنه يسد على الشيطان مدخله من القلب ، فإنه يدخل مع النظرة وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي ، فيمثل له صورة المنظور غليه ويزينها ، ويجعلها صنما يعكف عليه القلب ، ثم يعده ويمنيه ويوقد على القلب نار الشهوة ، ويلقي عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل إليها بدون تلك الصورة ، فيصير القلب في اللهب ، فمن ذلك تلد الأنفاس التي يجد فيها وهج النار ، وتلك الزفرات والحرقات ، فإن القلب قد أحاطت به النيران من كل جانب ، فهو وسطها كالشاة في وسط التنور ، ولهذا كانت عقوبة أصحاب الشهوات بالصور المحرمة : أن جعل لهم في البرزخ تنوراُ من نار ، وأودعت أرواحهم فيه إلى حشر أجسادهم ، أراها الله نبيه -صلى الله عليه وسلم- في المنام في الحديث المتفق على صحته
9)
أنه يفرغ القلب للتفكر في مصالحه والاشتغال بها ، وإطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول بينه وبينها فتنفرط عليه أموره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه ، قال تعالى
( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا )
، وإطلاق النظر يوجب هذه الأمور الثلاثة بحسبه
10)
أن بين العين والقلب منفذا أو طريقا يوجب اشتغال أحدهما بما يشغل به الآخر ، يصلح بصلاحه ويفسد بفساده ، فإذا فسد القلب فسد النظر ، وإذا فسد النظر فسد القلب ، وكذلك في جانب الصلاح ، فإذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد ، وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والأوساخ ، فلا يصلح لسكنى معرفة الله ومحبته والإنابة إليه ، والأنس به ، والسرور بقربه ، وإنما يسكن فيه أضداد ذلك
Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
Question :
Parlez-nous, si nous sollicitons votre dévouement, sur ce qu'Allah a promis [comme récompense] dans la vie d'ici et dans l'au-delà à ceux qui se montrent patients et ceux qui font le bien par obéissance à 'Allah ?
Réponse :
Allah a créé l'être dans le seul but de l'adorer Lui seul sans rien Lui associer, [ainsi] le Très Haut a ordonné cela en disant (traduction rapprochée) :
« Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. » (Sourate Adhariyates -verset 56)
et aussi (traduction rapprochée) :
« Ô hommes ! Adorez votre Seigneur, qui vous a créés, vous et ceux qui vous ont précédés. Ainsi atteindriez-vous à la piété. » (Sourate Al Baquara -verset 21)
Cette adoration pour laquelle ils [les êtres] ont été créé et qui leur a été ordonnée, n'a pour but que de les pousser à ce qu'ils obéissent aux ordonnances d'Allah, à s'abstenir de commettre ses interdits et de s'appliquer à multiplier de ses supplications [dhikr].
Le fondement de cette adoration réside dans l'Unicité d'Allah [Tawhid] سبحانه, en l'invoquant, en le craignant, en le suppliant, et cela, en toute sincérité lors de l'accomplissement de chaque adoration telle que la prière et le jeûne et les autres adorations.
Allah ne leur a-t-il pas promis beaucoup de bien et l'heureuse fin ici-bas et dans l'au-delà ?
Il leur a promis [comme récompense] le Paradis dans l'au-delà et le [grand] prestige en disant (traduction rapprochée) :
«... Sois patient. La fin heureuse sera aux pieux. » (Sourate Hoûd -verset 49)
et aussi (traduction rapprochée) :
« Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, * qui disent, quand un malheur les atteint : "Certes, nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons. » (Sourate Al Baqara -verset 155/156)
et Allah le Très Haut a dit également (traduction rapprochée) :
«...les endurants auront leur pleine récompense sans compter. » (Sourate Az-Zoumar -verset 10)
et enfin, Allah 'aza oua djal dit (traduction rapprochée) :
« Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons certes, en fonction des meilleures de leurs actions.» (Sourate An-Nahl -verset 97)
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« aucun homme n'a reçu de meilleur et de plus large don que la patience »
[Rapporté par Al Boukhari]
et il صلى الله عليه وسلم a dit aussi :
« Que le sort du musulman est étonnant ! Son sort est toujours bien. S'il vit la facilité et il remercie, il sera récompensé. S'il vit la difficulté avec patience et persévérance, il le sera également »
[Rapporté par Al Boukhari].
Donc, celui qui est patient, lui sera destinée la fin heureuse ici-bas et dans l'au-delà, ou alors, il aura le Paradis [en récompense] dans l'au-delà et le [grand] prestige, ceci [évidemment] s'il se montre patient et obéissant dans la crainte d'Allah سبحانهtout en montrant de l'endurance face aux épreuves qui vont lui être enjointes telle que l'incommodité de la vie, la pauvreté, la maladie et ce qui peut abonder en ce sens...
Allah سبحانه dit [à juste titre] (traductions rapprochées) :
« La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes,... »
Ensuite de dire سبحانه :
«...ceux qui sont endurants dans la misère, la maladie et quand les combats font rage, les voilà les véridiques et les voilà les vrais pieux ! » (Sourate Al Baqara -verset 177)
La patience et la piété ne peuvent qu'engendrer une heureuse [récompense] quelle que soit la situation, Allah le Très Haut dit au sujet des croyants et leurs ennemis (traduction rapprochée) :
«...Mais si vous êtes endurants et pieux, leur manigance ne vous causera aucun mal. Allah connaît parfaitement tout ce qu'ils font.» (Sourate Ali 'Imran -verset 120)
Majmou' Fatawa et Maqalat moutanawi'a (Tome 6 et 7)
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Recueil de Fatwas et d'Articles Divers, tome 5, page 424.
copié de fatawaislam.com
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Imam 'Ali Ibn Hazam Al-Andalusy - الإمام علي ابن حزم الأندلسي
D'après 'Abû Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit :
"Evitez les sept turpitudes !"
- "Quelles sont-elles, ô Envoyé d'Allah?", demandèrent les fidèles.
- "Ce sont, répondit-il :
-le polythéisme,
-la magie,
-le meurtre qu'Allah a interdit sauf à bon droit
-l'usurpation des biens de l'orphelin,
-l'usure,
-la fuite du front au jour du djihad et
-la fausse accusation (de fornication) des femmes vertueuses, chastes et croyantes".
Numéro du Hadith dans le Sahîh de Muslim [Arabe uniquement]: 129
Question :