-'Isa Ibn Yazdâd rapport d'après son père (radi Allah anhou) que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« Lorsque l'un de vous urine, qu'il secoue son sexe trois fois. »
[Da'îf : Silsilatu Ad-Da'îfah (1621) - Cheikh Al Albani]
-Cheikh Ar-Rajihi dit :
Le hadith est faible et n'est pas une preuve authentique du fait de secouer son sexe après avoir uriné.
De plus, cela amène doutes et insufflations diaboliques, et fait revenir l'urine, car le pénis est comme un pis, il coule si on le manipule.
Lorsqu'on finit d'uriner, il faut uniquement se purifier avec de l'eau, sans tirer et sans manipuler.
[Al Ifhâm (1/64)]
-Ibn 'Abbas (radi Allah anhou) rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم dit aux habitants de Qubâ' :
"Allah fait vos éloges".
Ils répondirent : "Après avoir utilisé les pierres, nous utilisons l'eau".
[Da'îf : Al-Irwâ (83) - Cheikh Al Albani]
* Sans la mention des pierres le hadith est authentique :
"Ce verset fut révélé à propos des habitants de Qubâ' (traduction rapprochée) :« On y trouve des gens qui aiment se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient continuellement. » [9:108]
Ils utilisaient de l'eau pour se nettoyer, c'est pourquoi le verset fut révélé à leur sujet."
Voir Sahih Abû Dawûd (44).
-Cheikh Ar-Rajihi dit :
Ce qui est connu est qu'ils utilisaient l'eau, alors que les arabes utilisaient les pierres et disaient : "L'eau est pour les femmes".
Il y a trois manières de se purifier des selles :
- la meilleure est d'utiliser un solide puis de l'eau,
- la deuxième est d'utiliser uniquement de l'eau,
- et la troisième est d'utiliser uniquement un solide, à condition que ce solide soit pur, nettoyant, et qu'on en ait au moins trois.
[Al Ifhâm (1/65)]
Commentaire du livre "Boulough Al Marâm" d'Al Hafidh Ibn Hajar Al 'Asqalani
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Cheikh ‘Abdullâh Ibn ‘Abder-Rahmân al-Bassâm - الشيخ عبد الله البسام
J'ai entendu de la part d'une des amies que le fait de jeter les cheveux perdus et les ongles coupés dans la poubelle est interdit, car la personne sera questionnée sur cela le jour du dernier jugement, est-ce vrai ?
Et si ça l'est, quel est l'endroit convenable où nous pouvons nous en débarrasser ?
Nous vous demandons le conseil et l'orientation, jazakoumLlâhou khayran.
Réponse :
Ceci n'a pas de fondement.
Et il n'y a pas de mal à jeter ces choses-là dans la poubelle, que ce soit des cheveux ou des ongles, dans une poubelle ou les enterrer dans la terre.
Il n'y a pas de mal en tout cela, et la louange est à Allah.
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رمي الشعر المتساقط من الرأس وبقايا الأظفار بعد قصها في القمامة
سمعت من إحدى الصديقات أن رمي الشعر المتساقط من الرأس وبقايا الأظفار بعد قصها في الزبالة حرام، لأن الإنسان يسأل عنها يوم القيامة، فهل هذا صحيح، وإذا كان صحيحاً فما هو المكان المناسب لإتلافها والتخلص منها؟ نرجو النصح والتوجيه، جزاكم الله خيراً
ليس لهذا أصل، ولا حرج أن تلقى هذا الأشياء في القمامة سواء كانت من الشعر أو الأظفار كل ذلك لا حرج فيه، مع القمامة أو في أرض تدفن كل ذلك لا بأس به ولا حرج في ذلك والحمد لله
Fatwa d'Ibn 'Aqil Al-Hanbali au sujet de celui qui, bien qu'il se soit immergé dans l'eau, considère qu'il ne s'est pas purifié :
Ibn Al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, dans Ighâthah Ighâthah Al-Lahfân min Masâïd Ach-Chaytân (1/210) rapporte, d'après Abou Al-Faraj ibn Al-Jawzi, qu'un homme a dit à Abou Al-Wafâ' ibn 'Aqîl:
"J'entre entièrement dans l'eau de nombreuses fois, mais je continue, malgré tout, à douter de la validité de mon Ghousl. (1)
Qu'en penses-tu ?
Le cheikh lui répondit : "Va-t'en, car tu n'es plus tenu d'accomplir la prière."
"Comment cela ?" S'étonna l'homme.
Ibn 'Aqîl répondit : "Car le Prophète (salallah'alayhi wa salam) a dit :
"Trois catégories de personnes ne sont pas responsables de leurs actes : le fou jusqu'à ce qu'il retrouve l'esprit, celui qui dort jusqu'à ce qu'il se réveille, et l'enfant jusqu'à sa maturité."
Or, quiconque entre plusieurs fois entièrement dans l'eau, et, malgré cela, doute encore : est-ce que tout son corps a été mouillé ou pas, celui-là est forcément fou.
Les suggestions sataniques peuvent occuper une personne au point de lui faire manquer la prière à la mosquée, voire lui faire manquer la prière en question puisqu'elle ne l'effectue parfois qu'après l'heure prescrite.
Ces suggestions concernant l'intention peuvent le distraire au point de lui faire manquer le premier Takbîr de la prière, voire une ou plusieurs Rak'ah.
Certains se jurent même de ne plus prolonger ainsi leurs ablutions, mais finissent par retomber dans leurs travers."
Les remèdes les plus puissants contre ces suggestions :
-Ne pas prêter attention à ces suggestions et ne pas s'y arrêter
-Implorer Allah de nous en débarrasser, ainsi que de tout mal.
Allah nous suffit, Il est le meilleur Appui.
(1) Or, plonger une seule fois, entièrement, son corps dans l'eau (de la mer, ou d'une piscine, par exemple) a valeur de Ghousl selon la législation islamique, puisque tout le corps en ressort mouillé (NDT: note du traducteur)
Les Ruses de satan - Page : 129-130
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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya -الشيخة أم عبد الله الوادعية
Est-il permis à l'homme de faire Al-Ghousl (bain rituel suivant une impureté rituelle majeure) suivant les rapports charnels ou autre, avec sa femme ?
Réponse :
Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Après ce préambule :
Il est permis à l'homme de faire le bain rituel avec son épouse dans le même récipient.
-L'origine de ce principe se trouve dans le hadith rapporté d'Ibn `Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père), qui a dit :
"Le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait son bain rituel de l'eau qui restait de Maymouna"
Rapporté par Ahmad et Mouslim.
-Egalement d'après Ibn `Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père), d'après Maymouna, il a été rapporté :
"Que le Messager d'Allah, (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), faisait ses ablutions avec le reste de l'eau qu'elle avait précédemment utilisée pour ses ablutions majeures suite à une Djanâba (impureté majeure)."
Rapporté par Ahmad et Ibn Mâdja.
-Egalement d'après Ibn `Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) :
"L’une des femmes du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) s’était lavée avec une jatte d’eau et le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), vint utiliser le reste pour faire ses ablutions.
Alors, elle lui dit : "J'étais en état de Djanâba (état d'impureté majeure)."
Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), lui répondit : «Le Djanâba n'atteint pas l'eau.»
Rapporté par Ahmad, Abou Dâwoud, An-Nasâ'î et At-Tirmidhî.
Ce dernier a jugé ce hadith bon et authentique (hassan sahîh).
-Par ailleurs, Abou Dâwoud et An-Nasâ'î ont rapporté le hadith d'un homme qui était compagnon du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam):
"L'Envoyé d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit à la femme de se laver avec le reste d’eau dans lequel s’est lavé un homme et réciproquement. Il a ordonné qu'ils se lavent ensemble de sorte que chacun d'eux puise l’eau dans le creux de sa main à tour de rôle."
Al-Hâfiz a dit dans « Al-Fath »: Ce hadith a été rapporté par Abou Dâwoud, An-Nasâ'î et sa chaîne de transmission est jugée authentique.
-Selon la variante rapportée par Al-Boukhârî et Mouslim, d'après Omm Salama (qu'Allah soit satisfait d'elle), celle-ci a dit:
"J'avais l'habitude de procéder au Ghousl (ablutions majeures ou lavage du corps tout entier suite à l'acte sexuel) avec le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans un seul récipient après que nous ayons eu un rapport."
-`A'îcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit :
"L'Envoyé d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et moi faisions usage du même récipient. Nous y plongions nos mains, chacun à tour de rôle, pour faire les ablutions majeures, après le rapport charnel."
Approuvé par Al-Boukhârî et Mouslim.
Dans la version d'Al-Boukhârî :
"... du même récipient, et chacun de nous y puisait l’eau."
Tandis que dans celle de Mouslim :
"... du même récipient entre moi et lui, et il me devançait et y puisait l'eau jusqu'à ce que je lui dise: "Laisse-moi un peu, laisse moi un peu''.
Et dans la version d' An-Nasâ'î :
"... du même récipient où l'on se devançait l'un l'autre, jusqu'à ce que chacun de nous dise à l'autre: "Laisse-m'en un peu, laisse m'en un peu"."
De ces hadiths, on déduit qu'Al-Ghousl du couple dans un même récipient est permis.
De même qu'il n'y a aucun mal que l'un fasse son Ghousl ou ses ablutions en utilisant l'eau restant après les ablutions de l'autre.
Mais, quand une autre eau est disponible, il est préférable de l'utiliser, pour combiner entre les hadiths.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 313/314)
La question 3 de la Fatwa numéro 4503
copié de alifta.net
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Lorsque l'homme a deux rapports consécutifs avec son épouse, doit-il faire deux fois le ghusl (grandes ablutions) ?
Réponse :
Un seul ghusl est obligatoire, mais il est bon (sunna) qu'il fasse le ghusl pour chaque rapport.
Si l'homme a la force d'enchaîner les rapports, il fait le ghusl pour chaque rapport, car il est rapporté dans la sunna authentique que parfois le prophète (salallahu' alayhi wasalam) avait des rapports avec toutes ses femmes en une seule nuit, et il faisait le ghusl une seule fois et parfois pour chaque rapport.
Abu Rafi' dit :
" ô messager d'Allah, pourquoi ne te suffis-tu pas d'un seul ghusl ? "
Il dit (salallahu' alayhi wasalam) : « Cela est plus pur, meilleur et plus propre ».
silsila al-huda wa nur 386
L'imam Ibn Qudama rapporte la parole de l'imam Ahmad qui dit :
"S'il veut recommencer, qu'il refasse les ablutions, et s'il ne le fait pas ce n'est pas grave.
Mais les ablutions augmentent sa vigueur et cela est plus propre.
Et s'il peut faire le ghusl entre chaque rapport cela est encore meilleur"
Al-Mughni 5/233
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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Est ce que l'essuyage de la tête de la femme est semblable à celui de l'homme ?
Et que doit-elle faire si elle a les cheveux longs?
Essuie-t-elle jusqu'à la fin (de ses cheveux), puis reviens, ou est-il suffisant d'essuyer l'intérieur des limites de la tête (comme celles de) l'homme ?
Réponse :
Il est obligatoire pour nous de savoir que les règles légiférées sont semblables entre les femmes et les hommes, et entre les hommes et les femmes, sauf si une preuve établie une distinction entre les deux, basé sur cela : Il est prescrit pour la femme d'essuyer la tête comme cela est prescrit à l'homme.
Ainsi, elle met ses mains sur le devant de la tête, puis elle essuie à l'arrière de la tête, puis elle les retourne à l'endroit où elle a commencé, tout comme l'homme fait.
Et il ne lui incombe d'essuyer le bout de ses cheveux plutôt elle essuie jusqu'au bout de la racine des cheveux.
De même, si l'homme a les cheveux longs jusqu'aux épaules, alors cela ne lui incombe pas, sauf d'essuyer les cheveux jusqu'à la racine.
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
"Le Prophète صلى الله عليه وسلم m'envoya pour une mission au cours de laquelle je me suis retrouvé en état d'impureté majeure, sans pouvoir trouver d'eau.
Je me suis donc roulé sur le sol comme le ferait un animal.
Ensuite, je me suis rendu auprès du Prophète صلى الله عليه وسلم et lui ait rapporté cela.
Il me dit :
"Il t'aurait suffit de faire comme ceci avec les mains" et il posa une fois ses mains sur le sol, puis il essuya sa main gauche sur la droite, le dos de ses mains et son visage."
[Sahih-Bukhari/347 & Muslim/368]
Dans une formulation de Al-Bukhari, on trouve :
"Il posa la paume de ses mains sur le sol, souffla dessus, puis essuya son visage et ses mains."
[Al-Bukhari/347]
Enseignements du hadith
-La législation des ablutions sèches pour accomplir la prière et d'autres adorations nécessitant la purification.
Les ablutions sèches sont donc un des deux moyens de purification légiféré.
-L'interdiction d'accomplir les ablutions sèches [sans raison valable] alors qu'on trouve de l'eau, en raison de sa parole صلى الله عليه وسلم :
« sans pouvoir trouver d'eau » comme une preuve de la permission d'accomplir les ablutions sèches.
[Fath Dhî-l-Jalâl wa-l-Ikrâm (1/648)]
-La description des ablutions sèches qui consistent à poser une fois ses mains au sol, essuyer son visage avec la paume de ses mains, puis essuyer le dos de chaque main avec l'autre.
Que ce soit pour l'état d'impureté mineure ou majeure, la manière de procéder est la même.
-L'obligation de passer sur l'ensemble du visage, car il dit صلى الله عليه وسلم : « et son visage » ainsi nous voyons l'imperfection des ablutions sèches de certains qui se contentent de passer au milieu du visage.
Il est obligatoire de passer ses mains sur l'ensemble du visage, de la base du toupet à la barbe, et d'une oreille à l'autre.
[Fath Dhî-l-Jalâl wa-l-Ikrâm (1/648)]
-La permission d'enlever le surplus de poussière collé aux mains en soufflant, puis d'essuyer le visage et les mains.
-Le hadith de 'Ammar indique la manière d'accomplir les ablutions sèches d'une manière générale : il suffit de poser une seule fois ses mains sur le sol, et d'essuyer ses mains et son visage, ceci d'une manière globale, alors que la formulation de Al-Bukhârî indique l'ordre à respecter : essuyer son visage puis ses mains.
Aussi, en raison du fait qu'Allah a mentionné le visage avant les mains : « passez-en sur vos visages et vos mains » ainsi de la même manière que pour les ablutions, nous débutons par ce quoi Allah a commencé.
[Al-Ifhâm (1/76)]
-On ne peut pratiquer d'analogie en l'existence d'un Texte, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a invalidé l'analogie pratiquée par 'Ammar.
[Fath Dhî-l-Jalâl wa-l-Ikrâm (1/648)]
Boulough Al Maram - Al Hafidh Ibn Hajar Al-Asqalani avec les commentaires de Cheikh Abda Allah Al-Bassam
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Cheikh ‘Abdullâh Ibn ‘Abder-Rahmân al-Bassâm - الشيخ عبد الله البسام
"Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم accomplissait les ablutions majeures,
il commençait par se laver les mains,
puis il versait de l'eau de la main droite dans la gauche et se lavait le sexe.
Ensuite, il effectuait ses ablutions mineures,
puis il prenait de l'eau et introduisait ses doigts mouillés jusqu'à la base des cheveux,
puis il versait trois poignées d'eau sur sa tête,
puis il versait de l'eau sur tout son corps et enfin il se lavait les pieds."
Al-Bukhari 289 & Muslim 306
Enseignement du hadith
-La description des ablutions majeures du Prophète صلى الله عليه وسلم .
-La recommandation de commencer par laver ses mains car elles vont servir à puiser l'eau et frotter le corps, elles doivent donc être propres.
-Versez l'eau de la main droite vers la main gauche qui nettoie le sexe.
La main droite puise l'eau et la main gauche nettoie la souillure.
-Commencer par nettoyer le sexe, en enlevant soit la souillure soit la saleté qu'il convient de retirer, avant le reste du corps.
-Après avoir nettoyé son sexe de la main gauche, on la frotte sur la terre afin d'enlever les viscosités qui y sont collées suite au lavage du sexe souillé par une impureté ou du sperme.
-Puis on accomplit ses ablutions, en lavant les membres qui doivent l'être, et en essuyant sur les membres qui doivent l'être.
-Puis on fait pénétrer ses doigts mouillés jusqu'à la base des cheveux.
Si on se contentait de simplement verser de l'eau sur des cheveux épais, l'eau ne parviendrait pas aux racines et au cuir chevelu.
-Puis on verse trois poignées d'eau sur la tête afin que l'eau recouvre l'ensemble des cheveux.
-Puis on verse de l'eau sur le reste du corps.
-Enfin, on a lave ses pieds, car toutes les impuretés et saletés du corps ont coulé dessus, donc il convient qu'ils soient lavés en dernier lieu.
Dans une formulation du hadith de Maymunah il est dit :
"Puis il s'écarta du lieu ou il était, et lava ses pieds"
[Muslim (317)].
-L'auteur a mentionné deux hadiths : celui de A'ishah qui fait mention de deux lavages des pieds puisqu'elle dit :
"Ensuite, il effectuait ses ablutions mineures comme pour la prière... et en fin il se lavait les pieds."
[dans la version d'Al-Bukhari].
Donc les pieds sont lavés lors des ablutions et à la fin.
Alors que dans le hadith de Maymunah, elle mentionna les ablutions sans le lavage des pieds, puis dit :
"Puis il s'écarta du lieu ou il était, et lava ses pieds".
[Certains savants en ont tiré qu'il fallait procéder à deux lavages, et d'autres en ont déduit une différence dépendant du lieu où on se lave : si l'eau ne stagne pas, on peut se contenter du lavage lors des ablutions, et si l'eau stagne on va retarder le lavage des pieds en s'écartant à la fin pour les laver.
Et Allah est plus savant.]
-La réprobation de s'essuyer avec une serviette ou autre après les ablutions majeures ou mineures, car l'eau est une trace de l'adoration
[et il est dit dans le hadith :
"Lorsque le musulman - ou le croyant - accomplit les ablutions et qu'il lave son visage, sortent avec l'eau (ou la dernière goutte d'eau) tous les péchés qu'il a pu regarder avec ses yeux; lorsqu'il se lave les mains, sortent avec l'eau (ou la dernière goutte d'eau) tous les péchés qu'il a pu saisir avec ses mains; lorsqu'il lave ses pieds, sortent avec l'eau (ou la dernière goutte d'eau) tous les péchés vers lesquels il a pu marcher avec ses pieds; jusqu'à en sortir purifié de tout péché."
(Muslim -244).]
Il convient donc de se contenter de faite tomber l'eau avec la main.
-Cheikh Ibn Baz dit dans "Hashiyah As-Shaykh Ibn Baz" :
"Le fait qu'il ait refusé la serviette n'indique pas qu'il soit illicite de l'utiliser, et si cela avait été le cas, il l'aurait exposé.
Le fait qu'il n'accomplisse pas une chose n'indique pas qu'elle soit illicite ou religieusement réprouvée, surtout que son refus peut être aisément expliqué par la chaleur du climat qui rendait agréable le fait de laisser l'eau sur la peau afin de la rafraichir, ce qui est attesté, surtout dans les pays chauds"
[p128].
-C'est là la description la plus complète des ablutions majeures.
La description des ablutions majeures - Boulough Al Maram - Al Hafidh Ibn Hajar Al-Asqalani avec les commentaires de Cheikh Abda Allah Al-Bassam
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh ‘Abdullâh Ibn ‘Abder-Rahmân al-Bassâm -الشيخ عبد الله البسام
J'ai entendu dire que certains parmi les gens de science disent que la femme qui a les cheveux longs et fait les ablutions et veut passer ses mains mouillées sur sa tête doit commencer à partir de l'avant et passer ses mains sur sa tête jusqu'à ce qu'elle atteigne son cou.
Elle bouge ensuite ses mains vers l'avant de son front et il n'est pas obligatoire pour elle de passer ses mains sur l'ensemble de ses cheveux, même si ses cheveux atteignent le milieu de son dos.
Alors, quelle est la description des ablutions d'une femme avec de longs cheveux par rapport au passage de ses mains sur ses cheveux ?
Puisse Allah vous récompenser par le bien.
Réponse :
Le cas est tel que mentionné dans la question, nous savons par quelques-uns des gens de science, qu'une femme doit commencer à essuyer sa tête de son front jusqu'à l'arrière, où se termine la racine de ses cheveux à l'arrière de la tête, et cela, indépendamment du fait qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme, elle déplace ensuite les paumes de ses mains vers son front.
C'est ce qui est obligatoire pour elle, sans rien faire de plus.
Jamia’ Masail an-Nisa’ page 35
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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Est-ce que la mère invalide ses ablutions quand elle change la couche de son enfant ?
Réponse :
Les ablutions sont commandé comme une question de ce qui est préférable et recommandé.
Non pas comme une question de ce qui est un devoir ou obligatoire.
Ainsi, si elle effectue ses ablutions, elle reçoit la récompense, et si elle veut, les premières ablutions lui suffise et elle lave sa main si quelque chose la touche.
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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri -للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Selon Ibn Sa'îd (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit:
"Si l'un d'entre vous s'est accouplé avec sa femme, puis qu'il désire recommencer, qu'il fasse ses ablutions".
(Mouslim, At-Tirmidhi, Abou Dâwoud)
'Amâr Ibn Yâsir (رضي الله عنه) a dit :
"Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a permis a celui qui était en état d'impureté majeure et qu'il voulait manger, boire ou dormir, de faire ses ablutions comme pour la prière".
(Ahmad, At-Tirmidhi qui l'a authentifié)
Abou Dawud dans son recueil de Ahâdîth a un chapitre intitulé : "Chapitre de celui qui mange alors qu'il est en état de grande impureté ".
Il mentionne ensuite le hadith suivant rapporté par Aicha (رضي الله عنها) :
"Lorsque le messager d'Allah voulait dormir alors qu'il était dans un état nécessitant le grand bain (Junub) il accomplissait les ablutions".
Dans une version de ce Hadith on trouve l'ajout :
" et il lavait ses mains avant de manger lorsqu'il était dans un état nécessitant le grand bain."
Ces Deux hadith ont été authentifié par Sheikh Al Albani.
Explication
Et le nom qu'Abu Dawud a donné à son chapitre signifie que la personne en état de grande impureté peut manger, toutefois le fait de faire ses ablutions et de laver ses mains avant de manger est ce qu'il convient de faire.
C'est à dire cela est préférable et plus complet (et c'est ce que faisait le messager d'Allah (صلى الله عليه و سلم)).
Il n y a cependant aucun mal (au niveau de la loi islamique) au fait de manger ou boire alors qu'on est en état de grande impureté sans avoir fait les ablutions ou s'être lavé les mains avant.
Source : Explication du recueil de Hadith de l'Imam Abu Dawud k7 n°36
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Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
L'imam Ahmad (6768) et Ibn Madjah (419) ont rapporté d'après Abdoullah ibn Amr ibn al-As رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم passa à côté de Saad qui faisait ses ablutions et lui dit :
"- pourquoi ce gaspillage, ô Saad ?
- Y a-t-il du gaspillage dans les ablutions ?
- Oui, même si tu te trouvais au bord d'un fleuve débordant."
Cheikh Ahmad Chakir dit : sa chaîne de transmission est authentique.
Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) l'avait déjà jugé faible dans Irwa al-ghalil avant le déclarer bon dans sislilat al-ahadith as-sahiha.
Un groupe d'ulémas a jugé le hadith faible parce qu'Ibn Lou'ayah figure parmi ses transmetteurs.
Mais al-Albani a mentionné que le hadith a été rapporté d'Ibn Lou'ayha par Ibn Qoutayba ibn Said et que ce que ce dernier rapporte du premier est authentique.
Voir Silsilat al-ahadith as-sahihha (3292).
Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :
«Sachons que l'utilisation excessive de l'eau dans le cadre des ablutions et du bain rituel entre dans le champ d'application de la parole d'Allah Très haut (traduction rapprochée) :
«Et ne gaspille pas indûment, car les gaspilleurs sont les frères des diables; et le Diable est très ingrat envers son Seigneur. (Coran, 17:26.27)
C'est pourquoi les ulémas (Puisse Allah leur accorder Sa miséricorde) disent :
"on réprouve le gaspillage de l'eau, même si on était au bord d'un fleuve débordant..."
Que dire quand on n'obtient de l'eau qu'à l'aide de machines ?
En somme, le gaspillage est réprouvé aussi bien dans les ablutions qu'en dehors d'elles.»
Extrait de charh riaydh as-salihine.
Cheikh Abdoul Mouhsin al-Abbad (Puisse Allah le préserver) dit :
«Tous les ulémas sont d'avis que l'usage abusif de l'eau est interdit, même si on était au bord de la mer en raison du hadith susmentionné rapporté par Ahmad et Ibn Madjah d'après Abdoullah ibn Amr رضي الله عنه selon lequel le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) passa à côté de Saad, etc.»
Extrait de Charh Sunan Abi Daoud.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
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