Question 8 :

Le fait de douter de ses ablutions les annule-t-il ?

De même, si j'ai un doute sur le fait d'avoir ou non accompli la prière de Zhouhr (de midi), dois-je la refaire pour ne plus douter, ou bien dois-je ignorer le doute et considérer ce pour quoi j'ai le plus de certitude ?

Si je réalise, quelques temps après la prière, que je ne m'étais pas bien orienté vers la Qibla (direction de la prière vers La Mecque), dois-je refaire la prière ?

Réponse 8 :

Premièrement :

Si quelqu'un fait ses ablutions et qu'ensuite il doute de la survenue d'une impureté mineure, la base est que ses ablutions ne sont pas annulées jusqu'à ce qu'il s'assure du contraire.

Donc, qu'il prenne en considération la base et ignore le doute.

Au cas où il n'aurait pas fait ses ablutions et qu'il a un doute de les avoir faites, la base est qu'il ne les a pas faites jusqu'à ce qu'il en ait la certitude, et il devra prendre en considération la base, à savoir, qu'il n'a pas fait les ablutions.

La règle religieuse est que le doute n'annule point la certitude, la base étant de considérer l'état tel qu'il est jusqu'à preuve du contraire.

Deuxièmement :

Si quelqu'un doute d'avoir fait sa prière ou non, la base est de considérer qu'il ne l'a pas faite jusqu'à ce qu'il soit sûr de l'avoir accomplie.

Troisièmement :

Si une personne ne trouve pas quelqu'un pour lui montrer la direction de la prière (Qibla), qu'elle n'arrive pas à la déterminer, qu'elle fournit un effort pour la trouver, qu'elle prie et qu'ensuite elle réalise que la direction n'était pas la bonne, qu'elle ne refasse pas la prière, elle est, louange à Allah, correcte.
 

Toutefois, si la personne n'avait pas demandé ni fourni un effort pour déterminer la Qibla, et qu'ensuite elle réalise qu'elle n'était pas vers la bonne direction, sa prière est dans ce cas incorrecte, et elle devra la refaire.
 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 8 de la Fatwa numéro (18612)

(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 122)

✅Traduit et publié par alifta.net

 الشك في الحدث بعد الوضوء

س 8: الشك في الوضوء هل ينقضه؟ كذا إن شككت هل صليت الظهر أم لا، هل أصليه فأقطع الشك أم أطرح الشك وأبني على ما قارب يقيني؟ وإذا أدركت بعد فترة من الصلاة أني أخطأت في توجهي نحو القبلة، هل يلزمني إعادة تلك الصلاة؟
ج 8: أولاً: إذا توضأ الإنسان وشك في الحدث، فالأصل أنه على الوضوء حتى يتيقن الحدث، فيبني على الأصل ولا يلتفت إلى الشك
وإذا كان على غير وضوء وشك في أنه توضأ، فالأصل عدم الوضوء حتى يتيقنه، فيبني على الأصل وهو عدم الوضوء
وقاعدة الشريعة في هذا: أن اليقين لا يزول بالشك، وأن الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يثبت ما يرفعه
ثانيًا: إذا شك الإنسان في صلاته هل صلاها أو لا، فالأصل أنه لم يصلها حتى يتيقن أنه صلاها
ثالثًا: إذا لم يجد الشخص من يرشده إلى جهة القبلة، ولم يستطع النظر في الأدلة التي تدل عليها، فاجتهد فصلى ثم تبين له أنه مخطئ في اجتهاده، فلا يعيد الصلاة وصلاته صحيحة والحمد لله
ولكن إذا فرَّط في السؤال أو النظر، ثم تبين له خطأ اجتهاده، فصلاته غير صحيحة وعليه الإعادة
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثامن من الفتوى رقم - 18612

(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 122)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

D'après 'Abû Hurayra radhiallahuanhu, le Prophète  صلى الله عليه وسلم a dit:

« Quand l'un de vous se réveille, qu'il aspire l'eau par ses narines trois fois;

Puis qu'il la rejette à chaque reprise;

Car le diable passe la nuit sur son nez »

(Unanimement rapporté)

 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنثر ثلالثاً ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه

.متفق عليه

Explication de ce hadith

« Quand l’un de vous se réveille » : cela signifie se lever après avoir dormi, que ce soit dans la journée ou la nuit, mais l’expression en arabe «يبيت» (passe la nuit) indique que cela concerne seulement le sommeil de nuit.

« ليستنثر ثلاثًا » / "qu'il aspire l'eau par ses narines trois fois, puis qu'il la rejette à chaque reprise" : الإستنثار c’est le fait de rejeter l’eau du nez après l’avoir aspiré, c’est-à-dire que tu aspires l’eau d’abord (c’est al-istinchâq), et ensuite tu la rejettes (c’est al-istinthâr), et ceci trois fois de suite.

Mais le hadith ne dit pas si pour chaque istinthâr il y a une aspiration d’eau ou s’il fait l’istinthâr avec une seule aspiration d’eau.

La réponse est que cela fait partie de ce qui excusé, s’il le veut, une seule poignée d’eau et s’il le veut trois.

« الشيطان يبيت على خيشومه » / "car le diable passe la nuit sur son nez" : le alif lam devant شيطان (Shaytân) exprime une généralité, cela n’exprime pas de désignation particulière .

Donc cela ne concerne pas un shaytân précis, mais l’ensemble du genre des shayâtîn (démons).

Parmi les bénéfices de ce hadith

Celui qui se réveille doit faire l’istinchâr, mais doit-on comprendre que c’est une obligation ?

La base est al-wujûb (l’obligation) surtout si le Prophète a donné comme justification une chose contre laquelle nous devons nous prémunir : l’effet de Shaytân qui passe la nuit sur le nez…

La confirmation du fait de se purifier trois fois, d’après sa parole « فليستنثر ثلاثًا» : est-ce que cela signifie que la purification doit nécessairement se faire trois fois et que se laver une fois ne suffit pas même si l’impureté a disparu ?

Les deux sont possibles.

On peut dire que cela concerne les autres impuretés selon l’avis de plusieurs juristes [fuqahâ] qui disent que la condition de la purification est qu’elle soit faite de trois lavements.

Et pour le madhhab (école) hanbali, comme vous le savez, sept lavements.

Le fait que tout soit fait par trois fois dans beaucoup de règles de la shari’ah.

L’excellent enseignement du Prophète dans le sens où il lie le hukm à sa raison.

Et cela comporte plusieurs fawâ-id

- La généralité si cette raison est mentionnée dans d’autres textes

- La motivation de la personne à effectuer un acte ou s’en écarter, s’il contient du bien, cela le stimule, sinon il s’en éloigne

Et cela fait partie des exhortations [targhîb] avec sa parole : « car le diable passe la nuit sur son nez »

- L’affirmation de la prophétie du Prophète car le fait qu’il sache que Shaytân passe la nuit sur le nez n’est pas perceptible [par les hommes].

Si l’humanité se rassemblait pour essayer de le voir, elle n’y arriverait pas, mais le Prophète a la capacité de le percevoir par le biais de la révélation, car il ne connaît pas le monde invisible.

- La généralité de ce hadith dans le sens où l’ordre de l’istinthâr concerne chaque sommeil, selon sa parole «من نومه » (de son sommeil).

Mais lorsqu’une cause est évoquée, cela indique l’exception [العلة تقتضي التخصيص] , et il a dit : « car le diable passe la nuit sur son nez ».

 Certains savants considèrent cette parole comme une généralité et disent que la justification n’implique pas l’exception.

 Et d’autres disent que la cause amène une spécificité à la généralité.

 De toutes les façons, nous disons que l’homme fait l’istinthâr trois fois même s’il dort le jour car les paroles du hadith englobent [aussi bien le jour que la nuit].

 Et la mention de la cause n’implique pas l’exception (de la généralité), comme la mention du hukm n’indique pas une exception* …

[Fin des paroles concernant ce hadith]

* NDT : Pour plus d’explications concernant cette règle de fiqh, voir « Al-Ousoul min ‘Ilm al-Ousoul » de Shaikh al-‘Utheymin rahimahullah

Sharh du livre « Bulûgh al-marâm », chapitre sur la purification.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Si une personne est dans une salle de bain comportant des toilettes et doit y faire ses ablutions, comment doit-elle prononcer le nom d’Allah (el basmala) ? 

Réponse :

Elle prononce le nom d’Allah avec son cœur et non avec sa langue, car, l’obligation de prononcer le nom d’Allah dans les petites et grandes ablutions n’est pas un avis fort auprès des savants. 

Quant à la parole de l’imam Ahmed (qu’Allah lui fasse miséricorde) où il dit :

«il n’y a rien qui authentifie dans la tradition prophétique le fait de prononcer le nom d’Allah avant les ablutions»

C’est vers ceci qu’a penché El Mohafak, l’auteur du ‘Mourny’ et d’autres, en précisant que la prononciation du nom d’Allah (el basmala) avant les ablutions est une sunna, non une obligation. 

Livre «Recueil de fatawas » 

Question numéro 28 page 110 volume 11

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-ce que les ablutions d'une femme seront annulées lorsqu'elle nettoie (souvent) son enfant en touchant son anus et sa verge ?

Réponse :

La femme qui a fait les ablutions et touche soit la verge, soit l'anus de son enfant d'une manière directe, ses ablutions sont annulées, parce que le Prophète, que la bénédiction et la paix d'Allâh soient sur lui, a ordonné de refaire les ablutions lorsque l'on touche le sexe.

Qu'Allâh vous aide à remporter le succès et que la Prière et la Bénédiction d'Allâh soient sur son Messager sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie : 4, Numéro de la page : 116)

Fatwa numéro (16814)

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-il suffisant d'utiliser des serviettes pour se torcher ?

Réponse :

Oui, il est suffisant pour cela d'utiliser des serviettes, il n'y a aucun mal à cela car le but de se torcher est d'enlever toute trace d'impureté, que cela soit fait à l'aide de serviettes, de morceaux de tissu, du sable ou de pierres.

Sauf qu'il est n'est pas permis à la personne de se torcher à l'aide de ce que le Législateur a interdit tel que les os et les excréments, car les os sont la nourriture des djinns, si ceux-ci proviennent d'une bête égorgée.

S'ils proviennent d'une bête qui n'a pas été égorgée, ils sont impurs, à savoir que l'impur ne peut purifier.

Quant aux excréments, s'ils sont impurs, ils seront considérés comme tels et ne purifieront pas, mais s'ils sont purs, il s'agit de la nourriture, il s'agit de la nourriture des bestiaux et des djinns.

Car lorsque les djinns vinrent trouver le Prophète salla allahou aleyhi wa salam et crurent en lui, il leur donna une invitation qui ne s'interrompra jamais jusqu'au jour de la résurrection, il dit :

"A vous tout os sur lequel a été invoqué le Nom d'Allah, vous le trouverez plus abondant qu'il y paraît en viande." 

Rapporté par Muslim et d'autres

Cela figure parmi les choses de l'Invisible que l'on ne peut voir mais il nous incombe d'y croire. De même, ces excréments sont de la pâture pour leurs bestiaux.

On retient du hadith le mérite des hommes sur les djinns car les hommes viennent d'Adam aleyhi wa salam pour qui le père des djinns reçut l'ordre de se prosterner comme dit Allah ta'ala (traduction rapprochée) :

"Ils se prosternèrent, excepté Iblis qui était du nombre des djinns et qui se révolta contre le commandement de son Seigneur." Sourate al-Kahf, verset 50

Source : Recueil des fatwas concernant les femmes

Compilé et annoté par 'Amr 'Abd al-Munim Salîm

Editions Al-Hadith

copié de sunnah-islam.fr

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La question 2 de la Fatwa numéro (18458) :

Il existe plusieurs types de crème des cheveux, l'usage de type de crème ou autres, ayant une texture gluante qui empêche l'arrivée de l'eau des ablutions au cuir chevelu ; est-il permis ?

Quelle est la sentence concernant la validité des ablutions dans ce cas ? 

Donnez-nous conseil, qu'Allah (Qu'Il soit Exalté) vous récompense in chaa Allah.

Réponse :

● Toute crème ayant une densité qui empêche l'arrivée de l'eau à la peau, doit être essuyée au moment de l'accomplissement des ablutions

● Quant à la crème qui n'a pas d'épaisseur, il n'aura aucun effet sur la validité des ablutions.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 70)

Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas

✅ Publié par alifta.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

De même dans sa description des ablutions du prophète sallallahou 'alaihi wa sallam, shaykh ibn Baz dit :

-Laver le visage

Ceci consiste à laver trois fois le visage à partir du point où poussent les cheveux de la tête jusqu'au prolongement de la barbe et toute la partie située entre les oreilles; l'eau doitatteindre toutes les parties du visage. 

-Passer la main mouillée à travers la barbe

Uthmane rapporta que le Prophète avait l'habitude de passer sa main mouillée à travers sa barbe. 

[ At-Tirmidhi ] 2/5 

-Laver les mains jusqu'aux coudes

Le Prophète lavait sa main droite jusqu'au coude trois fois, puis la main gauche jusqu'au coude trois fois.

[ Al-Bukhârî et Muslim ]

Cheykh Fawzan a dit (Al-Moulakhass al-Fiqhi ; page 38, tome 1 - édition: al'aquida) :

« Les poils de la barbe font partis du visage, et il faut les laver mème s'ils sont longs.

Si les poils de la barbe sont légers, alors il est obligatoire de laver ce qui en apparait et ce qui s'en cache, si elle est volumineuse ( c.à.d: elle cache la peau ), alors il est obligatoire de laver ce qui en apparait et il est recommandé de passer lamain mouillée à travers de ce qui se cache [de la barbe] » 

-Anas rapporte que : 

« Le Prophète sallallahou 'alaihi wa sallam , lorsqu'il faisait ses ablutions, prenait une poignée d'eau qu'il faisait entrer sous le menton puis il passait l'eau à travers sa barbe et disait ensuite : « C'est ainsi que m'a ordonné de faire mon Seigneur ». » 

Abû Dâwûd, Al-Bayhaqî et Al-Hâkim et cheykh Al-Albani l'a authentifié dans Sahih Sunan Abû Dâwûd 

-'Uthman rapporte : 

« Le Prophète sallallahou 'alaihi wa sallam passait les mains mouillés à travers sa barbe » 

-Ibn Maja et At-Tirmidhi qui l'a autentifié et cheykh Al-Albani l'a authentifié dans Sahih Sunan At-Tirmidhi 

-Hasan ibn Bilal a dit : 

« J'ai vu 'Amar ibn Yasir faire al-wudû : il a passer les mains mouillés dans sa barbe (fakhalala lihyatahu) on lui dit / ou je lui dis, « Tu passes les mains humides dans ta barbe ? » Et il dit : « Qu'est-ce qui m'en empêcherait alors que j'ai vu le Prophète  passer les mains humides dans sa barbe. » » 

Rapporté part Ibn Maja et At-Tirmidhi et autentifié par cheykh Al-Albani dans Sahih Sunan At-Tirmidhi 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Ibn taymiyya a dit : 

"Il est permi de faire le mash sur tous ce qui est chausette - que le gens mettent et marchent avec - et tous ce qui y ressemble et qui recouvrent les deux pieds, et elle (la chaussette) ne doit pas obligatoirement recouvrir la cheville,..." 
(el Majmou': 19/242) 

Cet avis est aussi celui de sheykh el 'Utheymîn dans son majmou' (11/166), il explique que les textes concernant ce sujet sont de portées générales, et celui qui vint les rendrent particulières doit venir avec une preuve de sa particularité. 

C'est à dire : les chaussettes qui ne recouvrent pas les chevilles font parties de ce que les gens mettent et apellent communément : "chaussette", celui qui dit : "le mash ne passe pas dessus car elle ne recouvre pas les chevilles" doit ramener une preuve appuyant sa parole. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Question :

La question concerne les dispositions de la saine nature (sunan al fitra) pour lesquelles le Prophète صلى الله عليه وآله وسلم a établi un délai qu’il a fixé à quarante jours.

Est-ce que nous devons obligatoirement tenir compte de ce délai, de sorte que si nous nous rasons les poils pubiens qu’au quarante-deuxième jour, nous commettons un péché ?

Réponse :

Absolument, car le sens du délai est qu’il n’est pas permis d’en dépasser la limite, comme c’est également le cas pour les périodes fixées pour les prières (obligatoires).

De même, il n’est pas permis au pèlerin, ni même au visiteur des lieux saints (mou’tamir), de dépasser le miqat à partir duquel il doit entrer en état de sacralisation sans son ihram.

De la même façon, il n’est pas permis à celui qui n’a pas d’excuse valable de dépasser ce délai fixé à quarante jours pour se raser les poils pubiens ou couper ses ongles ou pour toute chose faisant partie des dispositions de la saine nature.

Il est donc nécessaire de se conformer à ce délai de quarante jours.

Si le terme de ce délai est dépassé, on commet alors un péché.

Fatwa extraite de la cassette numéro 25, face B. 

✅ Publié par salafs.com

الشيخ : هنا سؤال : يقول : السؤال عن سنن الفطرة التي وقَّت لنا الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - فيها أربعين يومًا ؛ فهل هذا التوقيت على الوجوب ؛ بحيث أو لو أننا لو تركنا حلق العانة لمدَّة اثني وأربعين يومًا هل نأثم ؟

الجواب : نعم ؛ لأن معنى التوقيت أنه لا يجوز تعدِّيه كما هو الشَّأن في أوقات الصلوات ، فلا يجوز للمصلي أن يتجاوز بصلاة من الصلوات الخمس وقتها ، وكذلك لا يجوز للحاج أو المعتمر أن يُجاوز بغير إحرامٍ ميقاته الذي يجب عليه أن يُحرم منه ، كذلك لا يجوز لمن لم يكن له عذر شرعي أن يتجاوز الأربعين يومًا للاستحداد أو لقصِّ الأظافر أو لأيِّ شيء من السنن التي هي من سنن الفطرة ، فلا بد من الإتيان بهذه الأشياء في برهة الأربعين يومًا ، فإذا خرجت هذه المدة فقد أَثِمَ المخالف

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

-D’après Mu’âdh bn Djabal – l’Agrément d’Allâh sur lui – : « Le Prophète – Prière et Salut d’Allâh sur lui – a dit :

Allâh (à Lui la puissance et la gloire) dit, alors à ceux qui sont derrière le voile (les anges) :

 
(Regardez Mon esclave-ci qui se surpasse pour M’invoquez, ce que me demande Mon esclave-ci, lui est accordé.). »
(Rapporté par Ahmad et Ibn Hibbân, voir : « sahîh at-targhîb wa at-tarhîb », n° 627. Pour l’édition « dâru al-fikr », n°665). 

copié de mukhlisun.com

  Les ablutions

تعليم الوضوء

-Certains adorateurs se font duper dans l'intention en disant :

Ô malheur, le cas à été inversé !