"En sortant du bain public (hammâm), le Messager d'Allâh (sala-LLâhou 'alaïhi wa sallâm) m'a vu et m'a dit : "D'ou viens-tu?".
Elle répondit "Du bain public",
il répliqua : "Par Celui qui détient mon âme entre Ses mains, lorsqu'une femme enlève ses vêtements or de chez elle (ou de ses parent) elle coupe les liens entre elle et son Seigneur (le Tout-miséricordieux)"".
Rapporté par ahmed 6/361,362 et Al-Dûlâbî 2/134.
Extrait du livre âdab azafâf
copié de darwa.com
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Le lavage du visage lors des ablutions s'effectue t-il avant le rinçage de la bouche et du nez ou l'inverse ; car lors d'une discussion, l'un d'eux dit le visage se lave avant la bouche et le nez et l'autre dit le rinçage du nez et de la bouche s'effectue avant le visage ?
Réponse :
Louange à Allah l'Unique, prière et paix sur Son messager, sa famille et ses compagnons :
Le préférable est d'effectuer le rinçage de la bouche et du nez avant le visage, se référant à l'acte du prophète (que Dieu prie sur lui et le salut).
Il est aussi de l'avis de l'ensemble des savants d'accomplir ce rinçage avant le visage.
Cependant, si le lavage du visage devance le rinçage du nez et de la bouche, les ablutions sont tout de même valides.
Tome 5, page 223, fatwa 6757
copié de fatawaislam.com
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
- Il est obligatoire pour le malade de se purifier avec de l'eau.
Ainsi, il doit faire al-wodhou [ablutions] pour les impuretés mineures [urine, fèces, pus, etc.] et le ghousl [bain rituel] pour les impuretés majeures [menstrues, rapport sexuel...].
- S'il est INCAPABLE de se purifier avec de l'eau à cause de l'impossibilité de bouger ou la peur d'empirer sa condition, ou de retarder sa guérison, dans ce cas, il fait at-tayamoum [purification avec du sable/terre pure] :
« Mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu où il a fait ses besoins ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. Allâh ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait »[1].
- Le tayamoum se fait en frappant la terre pure ou propre avec ses deux mains en même temps, puis en frottant son visage en entier, puis en frottant les paumes de ses mains, chacune frottant l'autre.
- Si la personne est incapable de se purifier elle-même, quelqu'un peut l'aider à faire le tayamoum.
L'autre personne frappe la terre avec ses propres mains, et les frotte sur le visage et les mains du malade.
- S'il y a une blessure sur une quelconque partie du corps qui doit être lavée, il doit la laver avec de l'eau.
Mais si le lavage avec de l'eau l'affecte, alors il peut tremper ses mains dans l'eau et simplement passer sa main sur la blessure.
Et si même simplement passer dessus l'affecterait, alors il peut faire le tayamoum.
- S'il y a un membre cassé qui a été enserré fortement par un bandage ou un plâtre et qui doit être lavé, alors il doit passer sur le bandage ou le plâtre avec de l'eau, plutôt que de le laver.
Il n'y a pas à faire tayamoum dans ce cas car le passage dessus est fait à la place du lavage.
- Il est permis de faire tayamoum sur un mur ou toute chose propre qui a de la poussière dessus.
Si le mur a été recouvert par autre chose que de la poussière [saleté], ou du sable - s'il a été peint par exemple - alors il ne doit pas faire tayamoum dessus, sauf si de la poussière le recouvre à son tour.
- S'il lui est impossible de faire tayamoum sur le sol ou le mur ou quelque chose qui a de la poussière le recouvrant, alors il n'y a pas de mal s'il met de la poussière ou du sable dans un récipient ou un mouchoir et qu'il fait avec cela le tayamoum.
- S'il fait le tayamoum pour la salat et qu'il garde son état de purification jusqu'au temps de la prière suivante, alors il fait sa salat avec le premier tayamoum et il n'a pas à répéter le tayamoum pour la salat suivante.
Ceci car il est resté pur et rien n'est venu invalider son état de purification.
- Il est obligatoire pour la personne malade de laver son corps de toutes les impuretés.
Mais s'il en est incapable alors il peut prier dans cette condition et la prière est correcte et il n'a pas à la refaire (traduction rapprochée) :
« Craignez Allâh, donc autant que vous pouvez »[2]
- Il est obligatoire aussi pour le malade de faire la salat [prière] dans ses vêtements propres et si son habit a été touché par des impuretés alors il est obligatoire de le laver ou de le changer par des vêtements propres. S'il en est incapable, alors il peut prier dans cet état et sa salat est valide et il n'a pas à la répéter.
- Il est obligatoire pour le malade de prier sur quelque chose de propre et si son endroit de salat a été souillé, il doit le laver ou le changer, ou poser dessus quelque chose de propre.
S'il en est incapable, alors il peut prier dessus dans cette condition, et sa salat est correcte et il n'a pas à la répéter.
- Il n'est pas permis au malade de retarder sa salat jusqu'après son temps légiféré à cause de son incapacité à se purifier.
Plutôt, il doit se purifier autant qu'il le peut afin qu'il puisse faire sa salat à l'heure même s'il subsiste des impuretés sur son corps, ou son vêtement, ou son endroit de salat, qu'il est incapable d'ôter.
La prière du malade
- Il est obligatoire au malade de prier ses salat obligatoires en étant debout, même s'il ne peut être debout droit, ou même s'il s'appuie sur un mur ou un bâton pour le soulever.
- S'il est incapable d'être debout, il peut prier assis et il est meilleur s'il s'asseoit les jambes collées l'une à l'autre durant le qiyam ou le roukou'.
- S'il est incapable de prier assis alors il doit prier allongé sur son côté en faisant face à la Qiblah, préférablement sur son côté droit.
S'il est incapable de faire face à la Qiblah,il peut prier dans quelque direction que ce soit à laquelle il fait face, et la salat est correcte et il n'a pas à la refaire.
- S'il est incapable de prier sur son côté il prie allongé à plat avec ses pieds face à la Qiblah, et il est préférable qu'il relève sa tête un peu afin de la diriger vers la Qiblah.
S'il est incapable de pointer ses pieds en direction de la Qiblah, il peut prier tel qu'il est, et il n'a pas à refaire sa salat.
- Il est obligatoire pour le malade de faire le roukou' [inclinaison] et la prosternation dans sa salat.
S'il en est capable, il doit faire un geste pour chacun d'eux en inclinant sa tête plus bas pour la prosternation que pour le roukou'. S'il est capable de faire le roukou' mais pas la prosternation, alors il fait son roukou' lorsqu'il doit le faire et il fait un geste pour la sajda.
Et s'il capable de faire la prosternation mais pas le roukou', alors il fait la sajda lorsqu'il doit la faire et fait un geste pour le roukou'.
- S'il est incapable de faire un geste en inclinant la tête pour le roukou' et la sajda, alors s'il fait un signal en fermant ses yeux un peu pour le roukou' et en les fermant totalement pour la sajda.
Quant au fait de pointer le doigt comme certains malades le font, ceci n'est pas correct et je ne sais pas si cela a une quelconque base dans le Qor'ân et la Sounnah ou dans la parole des Gens de Science.
- S'il est incapable de faire un geste de sa tête ou un signal de ses membres, il doit prier avec son cœur en faisant le takbir, la récitation du Qor'an et en ayant l'intention pour le roukou', la sajda, le qiyam, le qou'oud [assis] avec son cœur, sachant que chacun sera rétribué selon son intention.
- Il est obligatoire pour le malade de faire chaque salat en son temps propre, et de faire tout ce qu' il est capable de faire parmi les obligations de la salat.
S'il lui est difficile pour lui de faire les salat en leur temps propre, il doit combiner alors le dhohr avec le 'asr, et le maghreb avec la 'isha, en les groupant soit au temps le plus tôt, soit au temps le plus tard - faire le dhohor au temps du 'asr et le maghreb au temps de la 'isha - selon ce qui sera le plus facile pour lui.
Quant au fajr, il n'est combiné ni avec la salat précédente, ni avec la suivante.
- La personne malade, si elle voyage, recherchant un traitement dans un autre pays, alors elle peut raccourcir les quatre rak'ât de la salat, ainsi elle priera le dhohr le 'asr, et la 'isha en deux rak'a chacune, jusqu'à ce qu'il retourne dans son pays.
Ceci est bon, que son voyage soit de longue ou de courte période.
Et Allâh est Celui qui donne le succès. [3]
[1] sourate Al-Ma-ida v.6
[2] sourate At-Taghaboun v.16
[3] Ecrit par : SHeikh Muhammad Ibn Sâlih Al-'Uthaymîne (rahimahoullâh) en 1400H. Traduit de l'arabe par Abû Mohammad , Al-Madinah an-Nabawiyyah, 1413H.
Tiré de fatwa-online.com
✅ Publié par darwa.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
J'ai des enfants, et après avoir effectué ses ablutions elle (sa femme ?) nettoya la souillure (nadjâsah) de mes enfants.
Est-ce que ceci, annule les ablutions ou pas ?
Réponse :
Les ablutions ne s'annulent pas sur la personne qui les a faites où une autre en [procédant] au lavage de la saleté (souillure, impureté/nadjâsah (urine...)) sauf si elle a touché le sexe de l'enfant .
Dans ce cas, les ablutions s'annulent [automatiquement] comme lorsque la personne touche sa propre partie [et] il a été établi du Prophète - Prière et Salut d'Allâh sur lui - [qui a dit] :
« Celui qui touche sa partie intime, il se doit d'effectuer les ablutions. »
✅ Publié parmukhlisun.com
سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء
لي أطفال وتوضأت وغسلت نجاسة أطفالي , هل ينتقض الوضوء أم لا ؟
الجواب : لا ينتقض الوضوء بغسل نجاسة على بدن المتوضئ أو غيره إلا إذا كنت لمست فرج الطفل فإنه ينتقض الوضوء بذلك كما لو لمس الإنسان فرج نفسه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
Sujet du cours :Charh du livre "Bahjat qouolub al-abrarwa-qourrat'ouyoun al-akhyar fi charh jawami' al-akhbar" de Sheikh 'Abd Ar-Rahman Ibn Nasir As-Sa’di (rahimahou Allah)
Hadith n° 21 :
D'après 'Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), le prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit :
« Dix pratiques font partie de la saine nature [Al Fitra] : Se tailler la moustache. Se laisser pousser la barbe. Se brosser les dents [As-Siwak]. Se laver les narines par aspiration d’eau et son rejet. Se couper les ongles. Se laver les nodosités des doigts. S’épiler les poils des aisselles. Se raser le bas-ventre et se laver les émonctoires (les issues de l’urine et des matières fécales ».
Mos’ab ibn Chayba, l’un des narrateurs de ce hadith dit : « J’ai oublié le dixième, à moins qu’il ne s’agisse du rinçage de la bouche [Al madmada] ».»
[Hadith Authentique rapporté par Mouslim ]
La fitra :
(en arabe : [Al Fitra], état de nature; naturel) est un terme arabe qui fait référence à la nature primordiale de l'Homme en Islam.
Ce cours montre l'importance des dix actes de la fitra.
Ces actes embellissent la personne et la différencient des animaux et des sauvageons prétendant être civilisés !!
Cette explication est basée sur le livre de Sheikh As-Sa'di intitulé "La félicité des coeurs des pieux" et expliqué par notre frère Abou Adam... qu'Allah le récompense.
عشر من الفطرة
Explication en langue française du livre de Sheikh Hafidh Ibn Ahmad Al-Hakamy -rahimahou Allah - intitulé "les repères de la Sounnah déployés concernant la croyance du groupe sauvé et assisté" (A'lam As-Sounati Al Manchoura li I'tiqad At-Taifati An-Najiytati Al Mansoura)
✅ Publié par dourouss-abdelmalik.com
Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
-l' eau pure en elle même et qui purifie des impuretés du corps,
-l' eau pure en elle même, non purifiante
-l' eau impure
A noter que sheykh ibn baz a été interrogé sur la division de l' eau, et il a répondu qu' elle se divise en deux, une eau purifiante et une eau impurifiante, ensuite il expliqua que dans l' eau impurifiante, il y avait une eau impure et une eau pure mais qui ne purifie pas (voir ses fatawas dans le premier vol concernant la salat)
L'eau pure et purifiante
L' eau pure et purifiante regroupe 9 types d'eau qui sont :
-L'eau de pluie
Allah سبحانه و تعالى a dit (traduction rapprochée) :
" Nous fîmes decendre du ciel une eau pure et purifiante"25/48
Cheykh sa'dy a dit :
"une eau qui purifie du hadath (ce qui demande les ablutions) du khabath (impureté qui se trouve sur le corps,ex: bave de chien) du ghish (allahou a'lam) et des saletés."
(attaysir: 634)
Allah a dit (traduction rapprochée) :
" et du ciel, Il fit descendre de l' eau sur vous afin de vous en purifier" 8/11
ibn kathir a dit : "du hadath mineur ou majeur"
(tafsiroul qoranil 'adhim 2/799)
sheykh sa'dy a dit : "afin de vous purifier du hadath et du khabath."
(attaysir: 325)
-Ce qui est à la base de l'eau
D' après abou hourayrah رضي الله عنه : "Le prophète صلى الله عليه وسلم tenait un silence entre takbiratoul ihram et la récitation lors de la salat.
Il lui dit: ya rasoul Allah, que ma mere et mon pere soient sacrifié pour toi, que dis tu pendant ton silence entre le takbir et la récitation?
Il صلى الله عليه وسلم répondit:
Allahouma, éloigne de moi mes péchés comme Tu as éloigné l' orient de l' occident.
Allahouma purifie moi de mes péchés comme on nettoie le vêtement blanc de la saleté.
Allahouma purifie moi de mes péchés avec de la neige, l' eau et la grêle."
(el boukhary: 744; muslim: 598; abou dawoud: 781; nasa iy: 894; ibn madjah: 812 el irwa: 8; el mishkah:813)
-L'eau des sources et des rivières
Allah سبحانه و تعالى a dit (traduction rapprochée) :
"Ne vois tu pas qu' Allah fait descendre du ciel de l' eau, puis il l' achemine vers des sources dans la terre" 39/21
On voit à travers cet ayah qu' Allah سبحانه و تعالى nous a permis de nous purifier au moyen des eaux de sources, car comme le montre la ayah, c' est une eau qui descend du ciel, c'est à dire de la pluie , et on a pu voir plus haut que l' eau de pluie est pure et purifiante. -qu' Allah l' agréé- a dit: il n' y a pas une eau sur terre sans qu' elle ne soit descendue du ciel.
(tafsiroul qoranil 'adhim: 4/1614)
-L'eau de la mer
D' après abou hourayrah رضي الله عنه :
Le prophète صلى الله عليه وسلم fut interrogé par un homme (pour celui qui veut connaitre le nom de la personne , qu' il retourne dans neyloul awtar): Ya rasoul Allah, nous sommes des personnes qui voyageons beaucoup en bateau, en ne prenant avec nous que peu d'eau, et si nous faisons el wodo avec, il ne nous en restera plus (pour boire ...), pouvons nous faire el wodo avec l' eau de mer ? Il صلى الله عليه وسلم répondit : son eau est pure et ce qui est mort à l' interieur et halal.
(abou dawoud: 83; tirmidhy: 69, nasa iy: 59/331, ibn madjah: 392; malik: 43; shafi'y:1; ahmed: 7232; ibn hibban: 119; el bayhaqy: 173 el irwa: 9, el mishkah: 479; sahiha: 480; sahihoul jami': 7048)
Ibnoul moulqin a dit : "ce hadith est d' une grande importance, un fondement parmi les fondements de la purification. il regroupe plusieures lois et regles importantes."
(neyloul awtar: 1/23 ; 'awnoul ma'boud: 1/126)
L' imam Âbady a dit : "l' eau de mer et pure et purifiante."
('awnoul ma'boud: 1/126)
L' imam tirmidhy a dit :
"Ceci est la parole de la majorité des savants du fiqh parmi les compagnons du prophète صلى الله عليه وسلم comme abou bakr, 'omar et ibn 'abbas -qu' Allah les agrées- ils ne voyaient pas de mal avec l' eau de mer."
(sahihou tirmidhy: 1/55)
A ce sujet là, il y une fatwa d' ibn taymiyya qui dit qu' il n y a pas de mal à utiliser de l' eau de mer meme en présence d' eau normal, voir ses fatawa sur la taharah.
-L'eau de zamzam
'ali fut appelé par le prophete صلى الله عليه وسلم afin qu' il lui ramene un seau d' eau de zam zam, c' est ce qu' il fit, puis il صلى الله عليه وسلم en bu et fit el wodo avec.
Il y a à ce sujet une fatwa de sheykh ibn baz dans laquelle il a été questionné, s' il nous était permis de se nettoyer les parties avec l'eau de zam zam, il répondit qu' il n ' y avait pas de mal à se nettoyer avec du fait qu' il n ' y aucun dalil qui l' interdit.
source : binbaz.org.sa
el irwa: 13, tamamoul minah: 46
-L' eau pure dont soit la couleur, l' odeur ou le gout a changé a cause de sa stabilité (cad du fait qu' elle soit resté longtemps au meme endroit) ou bien qu' elle a été mélangé a quelque chose de pur comme du savon...
Et ce, d'après la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم adressée aux femmes qui lavaient le corps de sa fille décédée :
" Lavez-là 3 fois ou 5 fois ou plus si vous le désirez, avec de l'eau et du lotus. Au dernier lavage ajoutez du camphre ou un peu de camphre "
(el boukhary: 1253; muslim: 939; abou dawoud: 3142, tirmidhy: 990, nasa iy: 1880; ibn madjah: 1480; malik: 518. el irwa: 129; el michkah:1634; ahkamoul jana iz: 48)
L' imam nawawy a dit :
"ceci est un dalil comme quoi c' est préférable (mostahab) d' utiliser du lotus dans le lavage du mort."
('sharh muslim: 4/2608)
D' aprés oum hani le prophète صلى الله عليه وسلم et maymounah se lavaient ensemble dans un seul récipient, dans lequel on trouvait des traces de pâte.
(nasa iy: 240; ibn madjah:384; el michkah: 485; el irwa:)
ibn hazm a dit :
"tout eau qui a été mélangé à quelque chose de pur est permise, tant que l' eau apparait plus que la couleur, le gout ou l ' odeur qui s' est mélangé avec, et tant que l' on appelle encore ca de l' eau."
(el mahallah, mas alah 147)
-L ' eau à laquelle s' est mélangée une impureté sans que le gout ni l' odeur ni la couler de l' eau ne change
D' après abou sa'd el khoudry رضي الله عنه le prophète صلى الله عليه وسلم fut interrogé sur le puit de bouda 'a, dans lequel sont jetés viande de chien, menstrues, et d' autres saletés, il صلى الله عليه وسلم répondit :
"l' eau est pure rien ne la souille"
(abou dawoud:67, tirmidhy: 66; nasaiy: 325; ahmed; ibn hibban: 116
el irwa:14; el michkah: 478; sahihoul jami': 1925)
L' imam shawakany a dit :
"ce hadith montre que lorsque que quelque chose d' impure et mélangé a de l' eau de petite ou de grande quantité rien ne la souille, par contre le consensus des oulama ( el ijma') est d accord pour dire que si l' eau est mélangé a quelque chose d' impur et que soit le gout, l' odeur ou la couleur change, il ne nous est plus permis de faire la purification avec."
(neyloul awtar:1/37)
D' apres ibn 'omar -qu' Allah les agrées- le messager صلى الله عليه وسلم a dit :
"lorsque l 'eau atteint 2 qoullah, rien ne la souille."
(abou dawoud:64; tirmidhy: 67,nasa iy:52, ibn madjah:523; shafi'y:2; ibn hibban:118; el bayhaqy: 174
el irwa:23; el michkah: 477)
L' imam tirmidhy a dit : "ceci est la parole de shafi'y, ahmed et ishaq (je crois qu' il parle de ishaq ibn rahawih), quand l' eau a atteint 2 qoullah, rien ne la souille tant que la couleur, l' odeur ou le gout n' pas changé."
zuhry a dit : "il n y a pas de mal avec de l' eau dont ni le gout, ni l' odeur ni la couleur a changé.
et je renvois les freres et soeurs à assayaloul djarrar de l imam shawkanys' ils n' ont pas compris le hadith des qoullateyn".
-L'eau utilisée
Les ahadith à ce sujet son nombreux mais je vais simplement rappeler un des miracles de notre prophète صلى الله عليه وسلم lorsque jaillirent de ses doiqts de l' eau avec laquelle les sahaba -qu' Allah les agrées- ont pu faire el wodo.
(el boukhary: 187 et voir les autres ahadith dans le meme chapitre.)
Il a dit: ceci est un dalil sur la purification de l' eau deja utilisée.
(fathoul bary: 2/391)
Et on a interrogé ibn taymiyya sur l' eau dans laquelle quelqu' un a trempé ses mains, s' il était permis de l' utilisée.
Il a répondu:
"l' eau ne se souille pas de cette façon, et il est permis de l' utiliser d' apres la majorité des 'oulama."
(fatawa: 21/46)
-L'eau chaude
Il est rapporté que 'omar رضي الله عنه se faisait chauffé de l'eau dans un récipient puis de nettoyer avec.
(el bayhaqy: 178; daraqotny el irwa:178)
Quant au hadith : ne vous lavez pas avec de l' eau réchauffé par le soleil car ça donne la lèpre.
(hadith mawdou'!!! el irwa:180 et el mishkah: 489)
L'eau pure et non purifiante
L' eau pure et non purifiante est de l' eau qui a été changée par quelque chose de pur à tel point que l' on ne peut plus appeler ça de l 'eau, et ce type d' eau est interdit pour la purification, car la purification ne se fait qu' avec de l' eau pure et purifiante, d 'après la parole d' Allah سبحانه و تعالى (traduction rapprochée) " et que vous ne trouviez pas d' eau alors recourez au tayamoum " 5/6 et 4/43
On rapporte que 'ata ibn abi rabah répugné el wodo avec du lait et autre chose semblable, et disait :
"j' agrée plus le tayamoum que ça."
(Abou Dawoud:87 et Al -boukhary: ta'liqan)
L' imam tirmidhy a dit : " "la parole de celui qui dit : ne fait pas el wodo avec du nabidh est plus proche du qoran et de la sunna car Allah a dit (traduction rapprochée) : et que vous ne trouvez pas d' eau alors recourez au tayamoum"
L'eau impure
C' est l' eau dont soit la couleur, l' odeur ou le gout a été changé par une impureté, et la purification avec est interdite.
Ibn taymiyya a dit : "lorsque l' eau a été changé par une impureté, elle devient impure d' après le consensus."
(fatawa: 21/30)
Ibnoul moundhir a dit : le consensus des savants et daccord pour dire que lorsque une souillure est mélangée a de l' eau de petite ou de grande quantité et que soit la couleur, l' odeur ou le gout a changé, cette eau devient impure.
Est-ce qu'il est valable de faire les ablutions à l'eau naturellement salée ou extraite de terre par des machines ?
Réponse :
Oui, les ablutions avec de l'eau naturellement salée ou celle dans laquelle on y a mis du sel sont valables.
En effet, on a posé la question au prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) à propos de l'eau de mer, il a répondu :
« Son eau est pure et ses produits même morts sont licites »
Et il est connu, que l'eau de mer est salée, il est donc permis à une personne de faire ses ablutions avec cette eau, qu'on y ait ajouté du sel ou qu'elle le soit naturellement.
Il est aussi permis d'accomplir les ablutions avec l'eau extraite de la terre par des machines ou par d'autres technologies car cela rentre dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
"Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes ; passez les mains mouillées sur vos têtes ; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles. Et si vous êtes pollués "jounoub", alors, purifiez-vous (par un bain) ; mais si vous êtes malades ou en voyage ou si l'un de vous revient du lieu où il a fait ses besoins ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. " (sourate 'La table servie' verset 6)
السؤال : هل يصح الوضوء بالماء المالح بطبيعته أو المستخرج من الأرض بواسطة المكائن؟
الإجابة : نعم يصح الوضوء بالماء المالح بطبيعته أو بوضع ملح فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن الوضوء بماء البحر فقال
"هو الطهور ماؤه الحل ميتته"
. ومن المعلوم أن مياه البحر مالحة فيجوز للإنسان أن يتوضأ بالماء المالح سواء كان الملح طارئاً أو كان مالحاً من أصله. وكذلك يجوز الوضوء بالماء الذي أخرج بالمكائن وغيرها من الآلات الحديثة لأن هذا داخل في قوله تعالى
Quel est le jugement au sujet de celui qui a touché son sexe en s'essuyant après son bain rituel (Ghousl) ?
Réponse :
Louange à Allah, l'Unique, prière et paix sur Son messager, sa famille et ses Compagnons :
Les ablutions sont annulées pour celui qui a touché son sexe, sans obstacle (contact direct), d'après le sens général de la parole du Prophète (Que Dieu prie sur lui et le salue) :
"Quecelui qui touche son sexe reprenne ses ablutions."
(Rapporté par Abu Dawed, Nassai, Tirmidhi et Ibn Majah.)
Tome 5, page 285. ✅ Publié par fatawaislam.com
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
"lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes ; passez les mains mouillées sur vos têtes ; et lavez-vous les pieds jusqu’aux chevilles" (la table servie, verset :6)
Par contre, s'il ne s'en souvient qu'après un long moment, alors il doit reprendre depuis le début.
Par exemple, quelqu'un oublie de se laver la main gauche puis termine ses ablutions et se rappelle qu'il ne s'est pas lavé le bras gauche qu'après un long moment, alors il doit recommencer les ablutions depuis le début, cause de la non-continuation.
Car la continuation entre les membres de l'ablution est une condition de validité.
Mais qu'on sache que s'il y a doute, c'est-à-dire lorsqu'il termine les ablutions, il doute : est-ce qu'il a lavé la main gauche ou la main droite, ou est-ce qu'il s'est lavé le nez ou la bouche alors dans ce cas, il ne s'en préoccupe pas, continue, fais la prière et il n'y a pas de mal.
Car on ne se soucie pas du doute lorsque l'acte d'adoration a été accompli.
Car si nous prenions ça en considération, on ouvrirait une porte de l'obsession (wasswass) aux gens.
Et tout le monde commencerait à douter de ses actes d'adoration.
Et c'est par miséricorde d'Allâh عز وجل que celui qui doute après que son acte d'adoration soit terminé, il n'y fait pas attention et ne s'en soucis pas sauf s'il est sûr d'un manquement, alors il doit rattraper.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
س139 : إذا توضأ الإنسان ونسي عضواً من الأعضاء فما
الحكم؟
الجواب : إذا توضأ الإنسان ونسي عضواً من الأعضاء، فإن ذكر ذلك قريباً، فإنه يغسله وما بعده، مثال ذلك: شخص توضأ ونسي أن يغسل يده اليسرى فغسل يده اليمنى، ثم مسح رأسه وأذنيه، ثم غسل رجليه، ولما انتهى من غسل الرجلين، ذكر أنه لم يغسل اليد اليسرى، فنقول له: اغسل اليد اليسرى، وامسح الرأس والأذنين، واغسل الرجلين، وإنما أوجبنا عليه إعادة مسح الرأس والأذنين، وغسل الرجلين، لأجل الترتيب، فإن الوضوء يجب أن يكون مرتباً كما رتبه الله عز وجل فقال
أما إن كان لم يذكر إلا بعد مدة طويلة، فإنه يعيد الوضوء من أصله، مثل أن يتوضأ شخص وينسى غسل يده اليسرى ثم ينتهي من وضوئه ويذهب حتى يمضي مدة طويلة، ثم ذكر أنه لم يغسل اليد اليسرى، فإنه يجب عليه أن يعيد الوضوء من أوله لفوات الموالاة، لأن الموالاة بين أعضاء الوضوء، شرط لصحته، ولكن ليعلم أنه لو كان شكاً، يعني بعد أن انتهى من الوضوء شك هل غسل يده اليسرى أو اليمنى، أو هل تمضمض أو استنشق، فإنه لا يلتفت إلى هذا الشك بل يستمر ويصلي ولا حرج عليه، وذلك لأن الشك في العبادات بعد الفراغ منها لا يعتبر، لأننا لو قلنا باعتباره لانفتح على الناس باب الوساوس، وصار كل إنسان يشك في عبادته، فمن رحمة الله –عز وجل- أن ما كان ما الشك بعد الفراغ من العبادة فإنه لا يلتفت إليه ولا يهتم به الإنسان إلا إذا تيقن الخلل فإنه يجب عليه تداركه . والله أعلم
Les conditions des ablutions sont au nombre de dix :
L’Islam (être musulman).
La raison (être conscient).
L’âge de discernement (entre le bien et le mal) c.-à-d. l’âge de raison.
L’intention.
Ne pas avoir l’intention d’interrompre les ablution jusqu’à la fin.
Cesser toute acte qui annule les ablutions.
Faire précéder les ablutions du lavage ou du nettoyage des parties intimes [1].
La pureté et le caractère licite de l’eau utilisée.
Ôter tout ce qui fait obstacle entre l’eau et la peau.
L’entrée de l’heure de la Prière pour celui qui perd tout le temps les ablutions.
[1] Si nécessaire. [Note du traducteur]
شروط الوضوء ، وهي عشرة: الإسلام ، والعقل ، والتمييز ، والنية ، واستصحاب حكمها بأن لا ينوي قطعها حتى تتم طهارته ، وانقطاع موجب الوضوء ، واستنجاء أو استجمار قبله ، وطهورية ماء وإباحته ، وإزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة ، ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم
Les obligations des ablutions
Les obligations des ablutions sont au nombre de six :
Se laver le visage, y compris se rincer la bouche et le nez.
Se laver les mains jusqu’aux coudes.
Passer les mains [mouillées] sur la tête, y compris les oreilles.
Se laver les pieds jusqu’aux chevilles.
Observer l’ordre [de ses obligations].
Les exécuter sans interruption.
Et il est recommandé de répéter le lavage du visage, des mains et des pieds trois fois de même le rinçage de la bouche et le nettoyage du nez, par contre il n’est pas autorisé d’essuyer la tête plus d’une fois comme le confirment beaucoup de hadiths authentiques.
فروض الوضوء ، وهي ستة: غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق ، وغسل اليدين مع المرفقين ، ومسح جميع الرأس ومنه الأذنان ، وغسل الرجلين مع الكعبين ، والترتيب ، والموالاة
ويستحب تكرار غسل الوجه ، واليدين ، والرجلين ثلاث مرات ، وهكذا المضمضة ، والاستنشاق ، والفرض من ذلك مرة واحدة ، أما مسح الرأس فلا يستحب تكراره كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة
Les annulations des ablutions
Elles sont au nombre de six :
Tout ce qui sort par les deux voies naturelles (urines, selles, gaz, sang, ...).
Toute substance impure qui sort du corps.
La perte de conscience, que ce soit par le sommeil ou autre.
Toucher ses parties intimes, devant ou derrière, sans tissu ou vêtement.
Manger du chameau.
L’apostasie, qu’Allâh nous en protège, ainsi que tous les musulmans.
Remarque importante :
Quant au lavage du mort : L’avis authentique est que cela n’annule pas les ablutions, et c’est l’avis de la majorité des savants, car il n’y a aucune preuve à ce sujet.
Mais si celui qui lave le corps touche les parties intimes du mort, sans tissu, ni vêtement, il doit obligatoirement refaire les ablutions.
Quant à la parole d’Allâh Le Très-Haut, dans le verset de la sourate «Les Femmes» et de la sourate «La Table servie» (traduction rapprochée) :
{Ou si vous avez toucher des femmes} (Sourate «Les Femmes» verset 43, sourate «La Table servie» verset 6)
Le sens voulu est en fait l’acte sexuel, d’après l’avis le plus authentique des savants.
C’est également l’avis de Ibn 'Abbâs - qu'Allâh l'agrée - ainsi qu’un groupe de prédécesseurs.
نواقض الوضوء ، وهي ستة: الخارج من السبيلين ، والخارج الفاحش النجس من الجسد ، وزوال العقل بنوم أو غيره ، ومس الفرج باليد قبلا كان أو دبرا من غير حائل ، وأكل لحم الإبل ، والردة عن الإسلام ، أعاذنا الله والمسلمين من ذلك
تنبيه هام : أما غسل الميت : فالصحيح أنه لا ينقض الوضوء ، وهو قول أكثر أهل العلم ؛ لعدم الدليل على ذلك ، لكن لو أصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء
أما قول الله سبحانه في آيتي النساء ، والمائدة: أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ [النساء: 43] ، [المائدة: 6] ، فالمراد به: الجماع ، في الأصح من قولي العلماء ، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ، وجماعة من السلف والخلف . والله ولي التوفيق
Est-il permis à la femme d'essuyer sur son voile ?
Réponse :
L'avis le plus connu au sein du madhab (école) de l'imam Ahmad est qu'elle peut essuyer sur son voile, si celui-ci entoure son cou.
Et ceci a été rapporté sur certaines femmes des compagnons, qu'Allah les agrée.
En tout cas :
Si l'enlèvement du voile s'avère difficile à cause d'un excès de froid ou en raison de la complexité de l'acte, elle peut essuyer sur le voile.
Autrement, il vaut mieux qu'elle s'en abstienne.
Fatawa Attahara page 171.
Il est aussi correct d'essuyer sur le voile féminin qui couvre le cou.
Car Um Salama l'avait fait, d'après Ibn al-Moundhir.
Cet essuyage suffit quand le voile couvre les oreilles.
Il n'est pas nécessaire d'introduire les mains sous le voile pour atteindre les deux oreilles.
C'est aussi le cas pour l'homme qui porte un turban ; il n'est pas tenu d'essuyer ses deux oreilles, même si elles sont découvertes, cela n'étant que recommandé. .
Charh montaha al iradate (1/60)
✅ Publié par alminhadj.fr
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
" Les savants ont divergé sur ce sujet, est-ce que le meilleur est de faire le mash ou bien de se laver les pieds (lors des ablutions) ?
Et ce que je choisis est quele mash est meilleurdu fait que cette sunna fut reniée par les gens de l'innovation telles les chiite et les khawâridj, et le faite de faire revivre une sunna rejetée par les mukhâlifun est meilleur que de la délaisser."
Neyl el Awtâr (1/170) El Mughîrah ibn Shou'ba رضي الله عنه a dit:
"J'étais avec le prophète صلى الله عليه وسلم qui faisait ses ablutions. Alors, j'aieu l'intention de lui enlever les pantoufles mais il صلى الله عليه وسلم me dit: "Laisse-les, car j'y ai mis les pieds alors qu'ils étaient pures [tâhirateyn]",alors il fit passer sa main sur ses khuffeyn (chaussettes)".
Authentique: el Bukhâry (206), Muslim (274)
Sheykh el 'utheymîn رحمه الله a dit concernant ce sujet dans ses fatawa (1/158) que le meilleur est de faire le mash, la preuve est le hadith mentionné dans lequel le Messager صلى الله عليه وسلم a dit:
"Laisse-les, car j'y ai mis les pieds alors qu'ils étaient pures [tâhirateyn]".
Si le fait de laver le pied était meilleur, le Messager صلى الله عليه وسلم aurait donc enlevait sa chaussette.
Nous utilisons en Grande-Bretagne des mouchoirs et du papier toilette lors du lavage des parties.
Est-il donc obligatoire ou non d'utiliser l'eau après l'utilisation des mouchoirs ?
Réponse :
Louange à Allâh l'Unique, prière et paix sur Son messager, sa famille et ses compagnons.
Est permise l'utilisation des mouchoirs, papier toilette et autres, lors du nettoyage de la partie arrière ; cela est suffisant si elle est nettoyée et propre, qu'il s'agisse de la partie avant ou arrière.
Il est préférable que le moyen utilisé pour le nettoyage de la partie arrière lui permette de le faire en nombre impair et il ne doit pas s'essuyer moins de trois fois.
Ainsi, l'utilisation de l'eau après cela n'est pas obligatoire.
Cependant, l'emploi de l'eau est une sunna.
Que les bénédictions et la paix d'Allâh soient sur notre Prophète Mohamed, sa famille et ses compagnons.
(Numéro de la partie : 5, Numéro de la page : 107)
La question 10 de la Fatwa numéro 2922
✅ Publié par fatawaislam.com
سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : نستعمل في بريطانيا المناديل والأوراق في الاستنجاء في الحمامات فهل يجب استعمال الماء بعد استعمال المناديل أو لا؟
فأجابوا : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد
يجوز استعمال المناديل والأوراق ونحوهما في الاستجمار وتجزئ إذا أنقت ونظفت المحل من قبل أو دبر ، والأفضل أن يكون استعمال ما يستجمر به وترا ، ويجب ألا ينقص عن ثلاث مسحات ، ولا يجب استعمال الماء بعده، لكنه سنة . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى
فتاوى اللجنة الدائمة (5/125)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
/image%2F1400209%2F20250611%2Fob_ce7df2_banner-3ilm-char3i-final.png)
/image%2F1400209%2F20210924%2Fob_b84f37_la-purification-et-la-priere-du-malad.jpg)
/image%2F1400209%2F20230715%2Fob_d69437_ob-ed6d38-hqhydqs.jpg)
/image%2F1400209%2F20230819%2Fob_44189d_ob-bb23bc-dedf.jpg)
/image%2F1400209%2F20231210%2Fob_5002b5_est-il-permis-a-la-femme-d-essuyer-su.jpg)
/image%2F1400209%2F20240417%2Fob_5284fa_l-utilisation-de-papier-toilette.jpg)