213 articles avec savants - العلماء

"Ce n'est pas une condition que le rénovateur envoyé tous les 100 ans Soit un seul savant, tant qu'il est sur la méthodologie des Salaf As-Salih, il peut être un spécialiste dans un autre domaine aussi." (Shaykh Muhammad Nasiruddin al-Albaani رحمه الله)

Question :

Il ya un hadith authentique qui dit que, au début de tous les cent ans [Allah élèvera quelqu'un] qui fera revivre la religion de cette Oumma pour elle, est-ce une condition que ces rénovateurs [Mujaddids] sont de Ahl Sunna ou pas? 

Réponse :

Sans doute.

Il est une condition fondamentale et c'est la réalité que je tiens [d'être le cas].

À mon avis, cette question c'est comme si quelqu'un venait à demander, et j'espère que cette question ne va pas émaner d'un questionneur ; C'est comme si quelqu'un venait à demander, "Est-ce une condition qu'il soit un musulman?"

Naturellement, une telle question ne sera pas demandé.

"Est-ce une condition qu'un rénovateur [mujaddid] soit un musulman? "

Je pense que cela n'arrivera jamais à quelqu'un [de demander]. 

Quant à savoir si c'est une condition qu'il soit de Ahl Sunna, alors une telle question peut se produire pour certaines personnes, et pour cette raison, il a été soulevé tout à l'heure. 

La réponse est qu'il doit certainement être de Ahl Sunna, et [en disant qu'il doit être de] Ahl-Sunna, je ne veux pas dire qu'il doit être parmi les savants... mais plutôt qu'il soit sur la méthodologie d'Ahl-Sunna et n'est pas dévié de la voie qui nous est venue des Salafs As-Salih, qu'Allah soit satisfait d'eux, c'est un devoir.

Mais le rénovateur [mujaddid] et même si cela [point] n'est pas lié à la question que je crois toujours qu'il y a un grand bénéfice en elle - ce n'est pas une condition que le rénovateur soit un rénovateur de la religion que, plutôt, il peut être un rénovateur dans tout ce qui profite aux musulmans.

Donc, il pourrait, par exemple, être un rénovateur de l'histoire, un rénovateur de la médecine, mais dans les conditions mentionnés ci-dessus, c.-à-dire d'être de Ahl Sunna wal Jama'a. 

Donc, basé sur ceci, pour finir, nous pouvons imaginer que, pendant un moment il peut y avoir plus qu'un rénovateur, lorsque nous prenons ce sens large en considération, il est possible pour moi d'imaginer, à une période, un rassemblement d'un certain nombre de rénovateurs, chacun dans son propre domaine propre. 

Pris de: Al-Hudaa wan-Noor, 313

Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) selon lequel :

"Au début de chaque siècle, Allah envoie un réformateur qui renouvelle à cette communauté les affaires de leur religion"

(Abû Dâwûd)

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Sixième question :

Certaines personnes disent au sujet de ceux qui suivent les savants tels que Cheikh Rabee' dans ses positions dans le manhaj aussi de celui qui coopère avec les étudiants qui prennent également ces positions, ils disent au sujet de cette personne qu'il est un "faible d'esprit" et "qu'il ne peut pas penser de lui-même" quelle est donc votre parole en ce qui concerne ce sujet ?

Réponse :

[Ce qui est décrit dans] cette question, qu'Allah te bénisse, contient une mauvaise étiquette sous de nombreux de nombreux aspects.

-Le premier aspect est que cela est en opposition au minhaj des Salafs - radi Allahu anhum - car en effet 'Umar et Ibn Mass'oud - radi Allahu anhum - ont tous deux mentionné que les gens ne vont pas cesser d'être dans un état de bonté aussi longtemps qu'ils prendront de l'aîné (savants).

Alors, comment peut-on dire que celui qui revient aux savants est un faible d'esprit?

Est-ce que 'Umar, radi Allahu' anhu - et c'est quelque chose d'authentiquement rapporté sur lui et authentiquement rapporté sur Ibn Massoud - radi Allahu 'anhoum ajma'een -[comment une personne peut dire] que 'Umar ordonnerait aux gens de faire quelque chose et de dire (celui qui retourne aux savants) qu'il serait un faible d'esprit ?

C'est pas compréhensible !

-La deuxième question est que le Prophète - salla Allahu alayhi wa sallam - a mentionné que parmi les signes de l'Heure est la recherche de science auprès des Asaaghir, et le sens ici de Asaaghir sont les gens de désirs comme Asaaghir peut signifier également le jeune et inexpérimenté - ceux qui ne sont pas qualifié à juste titre de savant, mais ils partirent (pour parler) dans ces grandes questions (de la religion).

Ils sont inclus dans ce hadith et ils sont Asaaghir.

Donc, il est dit que le Messager d'Allah - salla Allahu alayhi wa sallam - nous ordonne de revenir aux grands savants, et nous interdit de retourner à la jeunesse, [et pourtant vous dites qu'il] nous ordonne de tomber dans une affaire qui serait pour nous de la faiblesse d'esprit ?

Je cherche refuge auprès d'Allah de ne pas être abandonné.

Aussi à partir de ce que nous disons, c'est que Allah, le Puissant et Majestueux, dit (traduction rapprochée) :

"Demandez aux gens de science si vous ne savez pas." (An-Nahl: 16:43).

Ainsi Allah, le Puissant et Majestueux, nous a ordonné de retourner à Ahlul-Dhikr et qui sont les savants.

Ahlul-Dhikr sont ces gens qui ont une connaissance du Qur'an et d'agir conformément à lui.

Ainsi Allah nous ordonne de retourner à des savants, et vous dites que le retour à des savants montre une intelligence faible ?

Craignez Allah au sujet de votre religion.

Regardez - qu'Allah vous bénisse - comment les vains désirs et comment les innovations font tomber leurs partisans dans les affaires destructrices.

Nous demandons à Allah la sécurité et le bien-être.

Et voyez comment, vous qui vous fiez à vos propres raisonnements, vous êtes tous tombés dans un état de bassesse et de faiblesse d'esprit.

Ce n'est que folie, parce que celui doté d'une intelligence, même sur ce qui se rapporte à d'autres choses que la religion, même les affaires du monde (dounia), une personne intelligente  dirait: Je me fie aux anciens parce qu'ils ont plus de connaissances et ont plus de perspicacité et d'expérience .

Et le fou et faible d'esprit est celui qui revient aux jeunes et aux enfants et aux faibles d'esprit.

Ainsi, vous [ceux qui disent cette parole] êtes en réalité ceux qui sont les faibles d'esprit tant que vous reviendrez à vos propres raisonnements.

Quant à la cinquième affaire, ce que nous disons - qu'Allah vous bénisse - et c'est un point important, et c'est ce que vous savez, qu'Allah te bénisse, que certaines personnes qui disent "j'ai ma propre intelligence, revenez à votre propre intelligence, réfléchissez."

Ô Frère par vous (en disant cela), vous serez obligés de vous en remettre à votre propre personne et à votre shaytan (avec vous), alors vous deviendrez ruinée et détruite, qu'Allah ne décrète pas cela, et vous tomberez dans les destructrices (al mouhlikat).

Et vous êtes mieux informés au sujet de votre propre personne, vous n'avez pas les connaissances et vous n'avez pas l'expérience.

Si vous êtes un savant, alors retourner à toi-même, mais vous êtes soit un Jaahil (ignorants) ou un étudiant en science, qui a encore besoin des savants.

En outre, nous disons à cette personne, ce n'est pas de l'aspect du suivi aveugle (taqlid) ou de l'aspect de la partisanerie (tahazub).

Plutôt, c'est la Sunna et la méthodologie des compagnons comme cela a été dit précédemment. 

Et la différence entre retourner aux savants dans les questions de l'ijtihad et les questions majeures et les questions dont seuls les plus grands savants sont qualifiés pour.

Plutôt, c'est sous l'aspect de l'ittibaa '(c'est à dire suivre le savant avec ses preuves) et l'aspect d'un retour à la vérité, et de l'aspect de (s'accrocher à) la Jama'a (consensus).

Il ya une différence entre cela et le suivi d'un savant dans son mensonge. 

Vous [ceux qui disent cette parole] sont en réalité les suiveurs aveugles lorsque vous suivez aveuglément (Adnaan) Ar'oor et Ibrahim ar-Ruhailee et Ali Hasan (et) al Ma `ribee.

Vous suivez aveugle Ali Hasan Halabee, et vous suivez aveugle Jam'iyyah Ihyaaut Turaath, et Jam'iyyah Daarul Birr, et vous aveugle suivre quelques-unes de ces organisations qui sont présentes dans votre pays dans leur mensonge dans ce qu'ils vous recommandent avec le faux - et vous les suivez.

C'est (en réalité) ceci le suivi répréhensible!

N'avez-vous pas honte ?

Vous trouver le défaut dans al ittibaa' (suivi d'un savant avec ses preuves), et décrivez ceci sous la forme blâmable du suivi ?

Cependant, vous [ceux qui disent cette parole] entrez dans le (véritable) suivi aveugle coupable et le mensonge et que appelez ceci "libération" et "intelligence" et "suivre la vérité ?"

Par Allah, Satan joue avec vous !

Donc, nous demandons à Allah, le Puissant et Majestueux, à préserver et nous vous de cela, et nous demandons à Allah de nous guider ainsi que vous de cette égarement alors méfiez-vous, qu'Allah vous bénisse, de s'opposer à la voie des Salafs.

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Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

Ô vous les étudiants, si vous désirez acquérir le savoir de ces sources alors voici les grands savants.

Ceux dont les barbes ont blanchi, les corps se sont amaigris, les forces ont été altérées dans le savoir et l'enseignement.

Fréquentez-les assidûment avant que vous ne les perdiez, et extrayez leurs trésors avant qu'ils ne disparaissent avec eux.

Et c'est dans la nuit ténébreuse que l'on recherche la pleine lune.

'Awâeq at-talab -les obstacles à l'apprentissage- p.33

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Cheikh 'Abdas Salam Ibn Barjass - الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

Le questionnement des gens de science et du rappel a des conditions.

Les gens ont besoin de questionner et ceci est nécessaire, mais il y a des prédispositions à cela :

-Prédisposition concernant le questionneur

-Prédisposition concernant le questionné

●Il convient que le questionneur fasse preuve de bonnes manières afin que le questionné parvienne à la réponse conforme à la vérité inchâ'aLlâh.

Il est obligatoire qu'il respecte certaines manières et certaines choses en rapport avec cela.

La clarté dans la question sans généraliser ou laisser de point obscur.

Parmi ces choses que le questionneur doit obligatoirement respecter, est que sa question doit être claire et non déguisée.

C'est à dire qu'il doit se détailler lui-même le cas avant de poser la question.

On remarque que parmi les musulmans il y a celui qui lorsqu’il lui est arrivé une affaire ou qu'il est confronté à une problématique, il vient aux gens de science et les interrogent directement, sans qu'il ne se prépare pour détailler son cas.

Ou encore il décroche le téléphone directement et il questionne le savant au sujet de ce qui lui parvient, sans assimiler tout ce qui est lié à cette affaire.

Et lorsque le questionné cherche à y voir plus clair, et lui demande des détails, il répond "WaLlâhi je ne connais pas cela... j'ai été délégué par untel... c'est ainsi... je ne sais pas".

●Il faut donc que le questionneur se prépare pour détailler son cas avant d'interroger, car par la question tu veux connaître le statut (de la chose) auprès d'Allâh Jalla wa 'Alâ.

Lorsque tu prends connaissance de ce statut, tu es innocenté de ses conséquences.

Il est impératif que la question soit claire pour le savant, car sinon comment pourrait-il répondre à une chose qui ne l'est pas ?

●Et pour cela, il convient au questionneur de prendre en compte le temps restreint du mouftî (celui qui émet des verdicts religieux), le peu de temps dont il dispose pour répondre à la question.

Il faut que celui qui interroge prépare sa question d'une formulation claire, sans dissimulation ou point obscur.

Il s'efforce d'aider le mouftî à préserver son temps et pour que la réponse soit la plus profitable possible.

Donc la clarté de la question, le peu de propos tout en préparant les détails avant de poser la question, ceci fait partie des bonnes manières qu'il convient de respecter.

Et souvent la réponse n’est pas claire à cause du questionneur qui n'a pas bien formulé sa question, alors que si il s’était bien préparé puis avait questionné, la réponse aurait été claire.

●Parmi ces bonnes manières qu'il convient d'observer dans le questionnement, que l'on n'évoque pas au savant l’avis d'un autre (savant).

Certaines personnes interrogent les gens de science par téléphone - et le téléphone a rapproché et accentué beaucoup de problèmes liées aux questions -, il en appelle un, puis ensuite il en interroge un deuxième, puis ensuite un troisième, et un quatrième...

Ainsi il rentre dans le trouble, et ensuite il fait une chose qui n'est pas bonne qui est le fait de choisir le plus facilitant parmi ces avis et certes il ne convient pas de faire cela.

Il faut que tu recherches celui en qui tu as confiance en sa science et en sa religion, comme disent les gens de science :

"Il convient à celui qui a besoin d'un verdict de questionner celui en qui il a confiance en sa science et en sa religion."

Lorsque tu as confiance en la science d'untel et en sa religion, alors tu l'interroges et tu n'interroges personne d'autre.

Car si tu le fais il se peut qu'il ait une réponse différente du premier et tu te retrouveras dans l'embarras.

●Donc fait partie des bonnes manières que tu n'interroges pas plus qu'un seul savant pour une même affaire

La multiplication du questionnement :

- Premièrement : restreint le temps des savants

- Deuxièmement : place le questionneur dans des complications.

Beaucoup de ceux qui questionnent disent :

"Nous sommes perplexes, nous ne savons pas, celui-ci dit tel chose et celui-là dit autre chose".

Nous disons :

"C'est toi qui as fait une erreur en premier en questionnant plus qu'un savant. Interroge celui que sa science et sa religion t'inspire confiance et prend son verdict et tu te décharges ainsi de la responsabilité devant Allâh Jalla wa 'Alâ. Car Allâh Jalla wa 'Alâ t'a ordonné d'interroger les gens du rappel et tu t’es conformé en interrogeant les gens du rappel, donc ne t'ajoute pas de poids et de charge."

●Parmi les bonnes manières, le fait de ne pas faire d'énigme dans sa question.

Par exemple, il y a celui qui interroge et qui dit : "Untel à qui il est arrivé ceci et cela".

Il veut par cela sortir sa personne d’une affaire le concernant lui-même, pour en faire un cas y ressemblant.

Et il pense, ce questionneur, que si on répond à cette nouvelle question (celle qui ressemble à son cas) alors ceci s'appliquera à sa (véritable) question.

Il dit par exemple : "Untel si il lui arrive ceci et cela".

Alors qu'en réalité son cas est différent de cela, mais lui il pense que les deux sont équivalents.

Tout cela pour que le savant ne pense pas que ce soit lui-même (le questionneur) qui est concerné par l'affaire et qui ait besoin de la réponse, et à cause de tout cela le savant généralise (son verdict).

●Autre bonne manière à observer, que tu n'interroges que sur ce dont tu as besoin, et ne pense pas que si tu te montres énigmatique dans ta question et qu'on y réponde, que la réponse s'applique à ton cas.

Si tu avais expliqué ton cas clairement, et que la question ou l'évènement exposé aurait été clair, la réponse serait complètement différente.

Ne sois pas énigmatique dans le questionnement des gens de science, que ce soit dans le fiqh (compréhension des actes d'adoration), ou en ce qui concerne des individus ou des circonstances.

Mais plutôt la question doit être claire et ceci fait partie du respect et de la révérence envers les gens de science, et ceci montre bien la sincérité du questionneur pour parvenir à la réponse authentique.

Quant au fait d'aveugler les gens de science afin d'obtenir d'eux une certaine réponse, ceci ne correspond pas au respect et la révérence dus aux gens de science.

Et également tu ne t'es pas acquitté (de ton devoir d'interroger) car c'est toi qui as amené le savant à la réponse, et si il avait connu la question telle qu'elle est réellement et le but que tu visais par celle-là, peut-être aurait-il répondu par autre chose, donc de cette manière-là tu ne t'es pas acquitté de ton devoir.

●Parmi les bonnes manières à respecter dans le questionnement, que le questionneur pose lui-même sa question et qu'il n'interroge pas pour quelqu'un d'autre que lui.

Il parvient beaucoup de questions dans lesquelles le questionneur déclare : "Un de mes proches m'a délégué, il interroge au sujet de cela et cela" ou il dit : "Lorsqu'il arrive ceci à untel, qui est un de mes amis de travail, et il m'a chargé de vous demander pour lui".

Pourquoi lui-même ne demande-t ‘il pas ?

Le cas est différent, le mouftî ou le savant doit connaître les détails et il doit questionner : "qu'est-ce qui s’est passé?", "Est-ce que ceci ou cela s'est passé?".

Si le questionneur n'est pas celui à qui est arrivée la chose il ne pourra pas aider le mouftî à donner la réponse.

Exception faite des questions concises ou dans le cas où c’est vraiment la timidité face au savant ou le sentiment de honte qui ont empêché l’intéressé de questionner en personne.

●Donc la base c’est que la personne interroge pour ce qui le concerne lui-même, car la réponse varie selon le questionneur et comment la question est présentée.

Et le transmetteur ne transmet pas toujours la chose sous sa réelle forme et tant de réponses manquent de précision et cela revient à la manière dont la question a été posée.

●Le bon usage à observer pour le questionneur lorsqu'il interroge les gens de science par téléphone ou autre, est qu'il n'enregistre pas la réponse par écrit ou dans un appareil d'enregistrement sans la permission du savant.

Et il m'est parvenu qu'une fois, quelques frères ont enregistré une réponse non convenable d'une personne de science.

Et cela revient au fait que le savant réponde selon le contexte du questionnement, mais s’il avait su que ceci était enregistré et que la réponse serait écoutée par d'autres, sa réponse aurait été autre.

Fait partie du manque de respect envers les gens de science et le non-respect de leurs droits, et fait partie des verdicts concernant leurs droits, le fait d'enregistrer la réponse des gens de science par téléphone ou par écrit et ensuite la répandre sans leur permission.

C'est au savant que revient pleinement le droit de diffuser son verdict, ou bien de ne pas le diffuser ou de l'enregistrer.

Le questionneur interroge sur ce qui le concerne lui seul, alors est-ce que le savant t'a permis d'enregistrer la question et la réponse par téléphone ?

Il ne l'a pas fait. Donc si tu souhaites enregistrer, tu lui demandes la permission au début et tu dis : "AhsanaLlâh ilayk, j'ai besoin d'une réponse enregistrée sur cassette et à présent j'aimerai enregistrer."

Si il te le permet, tu as fait le nécessaire et de cette manière tu ne fais pas partie de ceux qui ne respectent pas les gens de science et qui ne rendent pas la chose claire pour eux.

Ils tirent profits de certaines occasions et ils enregistrent ce que les savants ne souhaitent pas.

Une fois il est arrivé une chose pareille, et lorsque le savant fut interrogé il a dit : "Jamais, je n'ai pas dit ceci et cela avec ces détails, mais le cas demande à être détaillé d'une certaine façon".

La question et la réponse enregistrées sont claires, alors pourquoi le savant dit que l'affaire demande à être détaillée?

Parce qu'à présent il considère que l'affaire comporte une certaine problématique, alors qu'il a pensé lors de la question par téléphone qu'elle ne concernait que le questionneur.

Ainsi le savant peut spécifier un verdict dans un contexte bien déterminé mais que si il avait été informé que ceci serait propagé il ne l'aurait pas prononcé.

Ceci fait partie des bons comportements que le questionneur doit respecter, il doit dire au savant que : "cette question me concerne spécifiquement dans les sujets de l'unicité et de la croyance", ou que ceci sera envoyé dans tel et tel pays et sera répandu, ou que "nous étudions cela avec les frères" ou "nous allons faire de ce sujet ceci et cela dans un travail afin de réprimander un mal", et ainsi de suite, et ceci est tout à fait différent."

-Certains questionneurs, et cela revient souvent - et j'ai moi-même eu expérience de ce genre de choses, avec regret -, croient que le fait de flouer la question et de se jouer du savant consiste à faire preuve d’intelligence.

Il l'interroge jusqu'à l'amener à la réponse (désirée).

Il ne lui a pas éclairci la question, il dit par exemple : "Lorsque quelqu'un dit ceci ou cela devient-il apostat ou non ?", "Devient-il innovateur ou non ?", "Est-il pervers ou non ?".

Certains savants et spécialement ceux qui ont eu une expérience (avec ce style de questions), demandent des détails ou il se peut même qu'ils ne répondent pas à la question.

D’autres répondent selon l'apparent en considérant que c'est une question d'ordre général, mais si ils étaient interrogés sur le fait de l'appliquer (sur des individus précis) la réponse serait différente.

Et ceci est important à connaître avant de questionner.

Ne pas faire d'énigme ou être vague, en pensant que ceci est signe d’intelligence ou que tu as obtenu du savant une réponse.

En réalité tu as commis un péché dans ce que tu vas propager et aussi de par la situation du savant (dans laquelle tu l'as mis).

Et certains d'entre vous ont pu constater beaucoup de divergences dans les fatawa (verdicts) par le passé : untel transmet ceci et untel transmet cela.

Et dans la majorité des cas, cela revient au questionneur qui n'a pas donné au savant la réalité (cachée) derrière les termes de sa question.

Il a certes posé une question générale,  le savant pensant que c'est une question d’ordre générale (et non un individu précis), il ne demande pas de détail et répond en conséquence.

Celui-ci (le questionneur) n'a pas respecté la bonne manière et n'a pas distingué entre une question d’ordre générale et son application concrète (sur les individus).

Et c’est pour cela qu'il a pris cette réponse. Ainsi, de cette manière survient alors les divergences et les opinions opposées.

Directives très importantes données dans un cours intitulé "Les bonnes manières liées au questionnement" 

Compilé par le frère Abou Â'icha al Atharî

✅ Publié par albounyane.com

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

C’est pourquoi nous conseillons à nos jeunes de s’astreindre à l’application du Coran et de la Sunna dans les limites de la connaissance qu’ils en ont, et de ne pas avoir l’audace de s’attaquer à d’autres personnes qu’ils n’égalent pas en termes de science, de compréhension et peut être même de piété.

Citez-moi en effet aujourd’hui, dans tout le monde musulman, deux personnes semblables à l’Imâm An-Nawawi et à Ibn Hajar Al ‘Asqalâni.

Nous ne parlons pas là de Sayyid Qutb, dont nous reconnaissons l’effort mais qui n’était tout au plus qu’un écrivain et un homme de lettres.

Il n’était pas un savant.

C’est pourquoi le fait que des choses non conformes à la voie authentique aient pu émané de lui ne nous surprend pas.

Quant à ceux qui ont été évoqués avec lui comme An-Nawawi et Ibn Hajar, dire d’eux qu’ils sont des innovateurs serait, par Allah, une véritable injustice.

Certes, je sais qu’ils s’inscrivent dans la tendance Ash‘arite.

Cependant, ils ne contredisaient pas le Coran et la Sunna intentionnellement.

Ils se sont uniquement positionnés face à ce qu’ils avaient hérité de la profession de foi Ash‘arite de l’une des deux façons suivantes :

En pensant que c’était là la position finale de l’Imâm Al Ash‘ari, alors que c’était en fait celle qu’il avait initialement soutenue avant de revenir sur ses propos.

En considérant cela comme juste alors qu’il n’en était pas ainsi.

Traduction partielle de la fameuse cassette de Cheikh Al-Albânî, qu’Allah lui fasse miséricorde : "Man hua al kâfir wa man hua al mubtadi’" (Qui est à considérer comme mécréant et qui comme innovateur)

كم لمن يبدِّع الإمَامين ٱبن حجر والإمام النووي -رحمهم الله- ؟

الشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله : هذا هو المُبتدع ، هذا هو المُبتدع ... وأمَّا الإمام ابنِ حجر والإمام النَّووي فهما إمامان جليلان محدِّثان . ولهما مؤلفات عظيمة إستفاد منها المسلمون ولا يزال المسلمون يستفيدون منها ، وهم من علماء الحديث ؛ فلا يجوز تبديع هذين الإمامين ، نعم . اهـ

Question :

Quel est votre conseil à celui qui rend innovateurs les Imams An-Nawawi et Ibn Hadjar Al-Asqalani ?

Réponse :

C'est lui l'innovateur, c'est lui l'innovateur !

Concernant l'Imam Al-Asqalani et l'Imam An-Nawawi ce sont deux imams honorables, savants du hadith.

Et ils ont des ouvrages d'une très grande importance dont ont profité les musulmans, et dont ils continuent encore de profiter.

Et ils sont tous deux des savants du hadith.

Et il n'est pas permis de rendre innovateur ces deux Imams.

Traduit par Abou Haroun AbdelMalik

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما نصيحتكم لمن يبدِّع الإمَامين ٱبن حجر والإمام النووي -رحمهم الله- ؟
الشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- :هذا هو المُبتدع ، هذا هو المُبتدع ... وأمَّا الإمام ابنِ حجر والإمام النَّووي فهما إمامان جليلان محدِّثان . ولهما مؤلفات عظيمة إستفاد منها المسلمون ولا يزال المسلمون يستفيدون منها ، وهم من علماء الحديث ؛ فلا يجوز تبديع هذين الإمامين ، نعم . اهـ

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Est-ce que cheikh Rabi3 impose aux gens son avis et rend innovateur celui qui le contredit ?

Réponse de cheikh WassiyouLlah 3abbas :

Moi je veux pour celui qui contredit et dit que cheikh Rabi3 impose aux gens son avis et rend innovateur celui qui le contredit que : non !

Il n'a pas d'avis lui (cheikh Rabi3) mais il ramène les preuves et autres avec clarté et dit "cela est une parole innovée" et non pas que c'est un innovateur quoiqu'il est possible qu'il le dise si, dans son minhaj, il est apparut qu'il est innovateur mais il ne rend personne innovateur sauf avec les preuves ! 

Nous disons aux frères que s'ils ne sont pas d'accord avec son avis, qu'ils aillent discuter et revoir cela avec lui ou qu'ils (les frères qui ne sont pas d'accord avec lui) le répliquent !

SobhanAllah il a écrit ses livres depuis un long moment et on a trouvé personne qui l'a répliqué avec science mais on a trouvé plutôt des paroles vaines et non agréées par Allah et Son messager.

Nous on veut le haqq et si la porte au mal ne se ferme pas elle s'ouvrira.

Il est demandé à ce que chaque erreur survenant dans la oumma soit répliquée selon les règles.

الشيخ وصي الله محمد عباس يرد على من يتهم الشيخ ربيع بأنه يلزم الناس برأيه ويبدع من يخالفه ؟

عرض هذا السؤال على الشيخ الدكتور وصي الله محمد عباس - حفظه الله - الأستاذ في جامعة أم القرى والمدرس في الحرم المكي في ليلة الجمعة 3 رمضان 1431 هـ

وهذه صيغة السؤال :هل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي يلزم الناس برأيه ويبدع من يخالفه ؟

فأجاب الشيخ

( أنا اريد مِنَ الذي يخالف ويقول : الشيخ ربيع يُلزم أحداً برأيه ويبدع من يخالف رأيه ، لا , هو ليس له رأي إنما هو ينقل الأدلة وغيرها وفي ضوءها يقول : هذا قول مبتدع لا يقول هذا بدعي ؛ من الممكن أن يقول لأنه ما دام جاء وقد بان منهجه يسمى مبتدعا ولا يُبدِع أحداً إلا بالدليل ؛ لكن نقول من الاخوان إذا كانوا يخالفونه في رأي فليذهبوا وليناظروه أو يراجعوه ويتكلموا معه ويردوا عليه

سبحان الله منذ مدة طويلة كتبَ هذه الكتب لكن ما وجدنا أحداً رد عليه بالعلم أبداً إنما فقط من هذه المنابزات ومن هذه الكلمات التي لا ترضي الله ورسوله , نحن نريد الحق

لو لم يُسدَ باب الشر لانفتح على مصراعيه فينبغي كلما يكون الخطأ في الامة بأدب الردِ يُرَد

L'éminent cheikh du hadith Mouqbil ibn Hâdy el Wadi3y a dit :

"Cheikh Rabi3 ib Hâdy el Madkhaly est un signe parmi les signes d'Allah dans la connaissance des hizbis".

source : "touhfatou el moujib 3alâ as-ilati el hâdiri" p 160

قال العلامة العلم المحدث مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله

الشيخ ربيع ابن هادي المدخلي، فهو آية من آيات الله في معرفة الحزبيين

Traduit par Mounir Abou Ismael

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh WassiouLlah ibn Mohamed 'Abbas - الشيخ وصي الله بن محمد عباس

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Question :

Un frère d'algérie demande :

Je compte prochainement me marier et pour cela je souhaite demander en mariage la fille de ma tante.

Mais le problème c'est que j'ai été allaité par la grand mère (la mère de ma tante), mais le lait n'est pas sorti.

Ainsi, puis-je demander la main de la fille de ma tante dans cette situtation ?

Réponse :

Je ne suis pas en mesure de te répondre maintenant concernant cette affaire.

Tu dis que le lait n'est pas sorti, mais tu n'es pas présent à mes cotés (pour que je vérifie l'information), donc je ne peux pas te répondre.

Tu dois aller interroger les savants présents chez vous.

Il est en Algérie ?

La personne qui lit répond :

D'Algerie, oui

Réponse :

Vas chez l'un des frères suivant :

-Cheikh AbdelMadjid ibn Djoumou'a,

-Cheikh AbdelGhani al 'Awissat,

-Cheikh 'Azzedine Ramadani, (Note du webmaster : Ne pas confondre avec Abdelmalik Ramadani dont les savants nous ont mis en garde Ici et Ici)

-Cheikh Lazhar Siniqra

-ou Cheikh Mohammed ibn 'Ali Ferkous.

Et tu lui explique ton affaire.

Il interrogera ta grand mère et vérifira cela.

16 mouharam 1434

Traduit par Abou Haroun Abdelmalik

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السّؤال: سائلٌ من الجزائر يقول

أنا مُقبلٌ على الزّواج حيثُ أُريد خُطبة ابنة عمّتي ولكنِ المُشْكِل أنِّي رضعتُ من الجدّة –أي: أُمّ عمّتي- ولكن –يعني- لم يخرُج الحليب فهل أستطيعُ خُطبة ابنة عمّتي في هذه الحالة؟

الجواب: لا أستطيعُ أن أُجيبَك الآن على هذه المسألة؛ أنتَ قُلتَ: لم يخرج الحليب وهذا أنتَ غائبٌ عنِّي فلا أستطيع أن أُجيبَك؛ يجب أن تذهب إلى عالِم عندكُم؛ هُو من الجزائر؟

قارئ السّؤال: من الجزائر؛ نعم

الشّيخ عُبيد: أن تذهَبَ إلى أحد الإخوة: الشّيخ عبد المجيد بن جمعة، أو الشّيخ عبد الغنيّ عوسات، أو الشّيخ عزّ الدِّين رمضاني، أو الشّيخ الأزهر سنيقرة، أوالشّيخ مُحمّد بن عليّ فركوس؛ تشرح لهُ المسألة وسيطلب جدّتك هذه ويستوثق منها، نعم

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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L'imâm Abû Yûssuf Ya'qûb bn Ibrâhîm al-Ansârî al-Baglî est né en l'an 113 de l'Hégire.

Il étudia auprès de l'imâm Abû Hanîfa et auprès d'autres savants.

Il fût l'un des enseignants (cheikh) de l'Imâm Ahmad Ibn Hanbal. 

Il fût investi, par le Khalif Hârûn ar-Rachîd de la fonction de juge.

Ce fut ainsi jusqu'à sa mort. 

Lors de ses funérailles, les gens ont dit: "Le fiqh (jurisprudence) est mort".

Cependant, dira-t-on, si Ya'qub est mort, le fiqh ne l'est pas, car il est transmis d'un coeur à un autre.

Extrait de La Tahawiyya

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Question :

J'ai trouvé et je demande à Allâh de me pardonner et je souhaite que mon sentiment ne soit pas fondé, mais j'ai commencé à remarquer que certains étudiants en sciences, des personnes jeunes, qui généralement sont bons, alhamdoulliLlah ;

Mais vous vous rendez compte qu'il a étudié pendant 4 ou 5 ans, et après avoir juste commencé à étudier la science du hadith, vous trouvez qu'il essaye de se construire (évoluer) en opposant cela, et cela, par exemple.

Il est en désaccord avec Al-Albany (dans le hadith), ou dans le fiqh même s'opposer à Abdul Aziz Ibn Baz ou Outhemine.

Et donc c'est un phénomène dont j'ai peur Ô Cheikh.

Cheikh Al-Albany :

Nous sommes des hommes et ils sont des hommes.

Le questionneur :

En effet ils disent cela !

Mais quelqu'un leur a répondu et leur a dit : (les savants) sont des hommes et vous vous êtes des dajjal (imposteurs) ; Car une fois le sujet discuté était au sujet d'un compagnon, il a dit : "Ils sont des hommes et nous sommes des hommes"

Alors l'autre personne répondit : "Non ! Ils sont des hommes et vous êtes des dajjal (imposteurs)."

Cheikh Al-Albany :

Allâhou akbar !

Le questionneur :

Donc c'est quelque chose de remarqué, maintenant, il y a quelques jours, j'ai eu une discussion avec un étudiant en science, qu'Allâh le récompense avec le bien, qui est attentif à cet égard, alors un des frères m'a dit : "Mais il s'oppose à Al-Albany ou diffère d'avec Al-Albany sur tel sujet et sur tel et tel il s'oppose à Cheikh Ben baz et sur tel et tel, il diffère d'avec Cheikh Ibn Outhemine."

Cheikh Al-Albany :

L'amour de la gloire lui brisera le dos !

Le questionneur :

J'aime cette parole de vous.

Cheikh Al-Albany :

Il s'agit d'une brulûre sur les étudiants de cet âge, sauf ceux qu'Allâh a protégés et comment sont-ils peu nombreux !

Le questionneur :

Lâ hawla wa lâa quwwata ila biLlâh.

Cheikh Al-Albany :

Allâhou mousta'an.

حب الظهور يقطع الظهور سلسلة الهدى والنور رقم الشريط 291 الفتوى 2

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

El Adjouri (savant du 10ème siècle) déclare :

"Imaginez une route parsemée de nombreuses difficultés et que les gens devraient emprunter en une nuit sombre :

Certes, sans lumière, ils erraient longtemps...

Mais voilà que Allah leur procure des lampes pour s'éclairer et pouvoir cheminer sûrement ;

Supposez ensuite que ces lampes s'éteignent au moment même ou les gens en ont le plus besoin, car ils se pressent sur le chemin :

Qu'adviendrait-il d'eux ?

Sachez alors que les savants sont pareils à ces lumières : en effet, beaucoup de gens ne savent pas comment pratiquer les obligations ni comment éviter les interdits ; et ils ne savent pas aussi pratiquer les rites sans les enseignements des savants qui les guident et les conseillent."

Dans son livre Akhlaq el 'Oulama' (L'éthique des savants)

Tiré du livre : Entre la vérité et la passion l'homme et ses luttes intérieures 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abderrahman Al Mu'allimi Al Yamani - الشيخ عبد الرحمن بن يحيي المعلمي اليماني