-Ne téléphonez pas à des heures incongrues - renseignez-vous sur le décalage horaire de chaque pays et sachez que l'on ne téléphone pas entre 14 et 16 heures environ (heures de repos et du déjeuner en Arabie) et pas après 21 heures ; les heures de travail officielles des bureaux et ministères sont de 7h30 à 14h30 (Dar ul-Ifta). Heure de France en Hiver par rapport au Royaume, décalage +2h et en Eté +1h
-Regroupez vos questions pour éviter les doublons ; préparez vos questions, employez un langage clair et choisissez les mots adéquats
-Demandez la permission de lui poser vos questions (pour être sûr que le moment est approprié) et pour enregistrer aussi, si c’est le cas ; et si le cheikh est occupé, demandez-lui l'heure et le jour le plus propice pour le rappeler.
-La réponse sera en fonction de la manière dont la question a été posée et des éléments donnés au cheikh ; sachez donc que tout a son importance et qu'un élément oublié ou ajouté peut faire basculer le verdict.
-N’appeler pas pour des futilités et veuillez avoir un langage poli
-La liste est provisoire, les numéros peuvent changer ou supprimer si ils ne marchent plus.
-Une fois la réponse obtenue, veillez à ce qu'elle soit répétée telle que le cheikh l'a dite sans ajout, oubli ou interprétation, et en rappelant la question posée.
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دار الإفتاء السعودية
Central Dar ul-Ifta Riyad (Comité)
0096614595555
La Commission Permanente des Recherches Académiques et des Avis religieux d’Arabie Saoudite étudie les questions qui lui sont adressées, répond aux appels téléphoniques et émet des avis religieux et des Fatawas
Sheikh AbdulAziz Al Sheikh
Moufti d’Arabie Saoudite
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية
Sheikh Rabi` Ibn Hadi Ibn Muhammad ’Umair Al-Madkhali de la tribu de Mudakhala, une tribu bien connue dans la région de Jazan dans la partie sud du Royaume d’Arabie Saoudite.
Voir l'introduction à el jâmi' li sîrat Sheïkh el Islâm ibn Taïmiya Khilâl sab'a qurûn (p. 39-47) des deux chercheurs Mohammed 'Azîz Shams et 'Alî ibn Mohammed ibn 'Imrân.
Ibn Taïmiya aurait-il abandonné la tendance traditionaliste pour « revenir » à la tendance ash'arite ?
C'est ce que nous allons vérifier à la lumière de l'analyse.
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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية
C'est par leurs science que se fait la notoriété des savants, la connaissance étant ce qui les distingue des autres.
Lorsque les gens sont dans l'ignorance, ce sont eux qui s 'expriment par la connaissance héritée de l Imam des Messagers -Paix et benediction d'ALLAH sur eux;.
On les reconnaît à la profonde connaissance qu'ils ont des zones de doutes, zones ou les perspicacités échouent, zones dont n'échappe que celui qu'ALLAH a pourvu de connaissance ou celui qui suit les savants.
Les savants sont comme des montagnes solides, des gens de fermes convictions grâce à leur connaissance.
L'Imam Ibn Qayyim Al-Jawzi -qu ALLAH lui fasse miséricorde- a dit :
"Certes l'érudit dans la connaissance est celui dont la conviction n'est pas ébranlée fasse aux ambiguïtés (shahb) innombrables comme les vagues de la mer; l'enracinement de la connaissance le protège des ambiguïtés.
Au contraire, ce gardien de la connaissance et son armée les repoussent."
(Mouftah Dar-Sa'ada" 140/1)
Le jihad, leur rappel a ALLAH -le tres haut- (da'wa), la dépense de leurs temps et les efforts fournis dans la voie d ALLAH, permettent de distinguer les savants.
Ils sont reconnus pour leur pratique religieuse et leur crainte d' ALLAH, car ce sont ceux qui Le connaissent le mieux.
ALLAH - le très haut- dit:
إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور
"Parmi ses serviteurs, seuls les savants craignent ALLAH. ALLAH est certes, Puissant et Pardonneur" (35:28)
Ils se distinguent par leur délaissement de la vie d'ici bas et ses plaisirs. Les gens reconnaissent les savants par ces qualités et d autres que celles-ci.
Par conséquent, tout homme reconnu par les gens qui jouissent d'une considération et par les gens de vérité dans la communauté comme savants et guide, est un savant.
L'Imam cheikh al-islam Ibn Taymiya- qu'ALLAH Lui fasse miséricorde- a dit :
"Ceux qui sont reconnus dans la communauté pour leur sincérité, de telle sorte que la masse de la communauté fait d'eux l’éloge, ceux là donc font partie des guides vers la voie, et sont des lanternes dans l'obscurité."
(Al fatwa 43/11)
Et ceci est vrai car les musulmans sont les témoins d'ALLAH sur terres.
Anas Ibn Malik - qu'ALLAH soit satisfait de lui- rapporte :
"Un cortège funèbre passa, alors les gens firent l'éloge (du mort);
le Prophète -Paix et bénédictions d'ALLAH sur Lui- dit alors; " Cela a été mérité !"
Puis un second cortège funèbre passa, et les gens désavouèrent le mort ;
le prophète -Pais et bénédiction d'ALLAH sur lui- dit alors: cela a été mérité !"
'Umar lui demanda :" Qu'est ce qui a été mérité?" et le prophète -Paix et bénédictions d'ALLAH sur Lui- de répondre :"Celui dont vous avez fait l'éloge a mérité le paradis et celui que vous désavouez, a mérité l'enfer; Vous êtes certes les témoins d'ALLAH sur terre"
(rapporté par Boukhari...).
Dans une autre version : "Les croyants sont les temoins d'ALLAH sur terre".
( rapporté par Boukhari dans son sahih (185/5)
Le témoignage de ses maîtres quant à sa connaissance est également un des critères permettant de reconnaitre un savant.
Depuis longtemps, les savants de la communauté musulmane, ainsi que ceux qui les ont suivis avec bienveillance, devenus les guides de cette communauté.
Naturellement, ces élèves n'occupaient ces places, que si leurs maîtres les reconnaissaient comme ayant de la connaissance et les autorisaient ainsi a prendre leur place, à délivrer des fatawa et à enseigner.
L'Imam Malik-qu'ALLAH lui fasse miséricorde- a dit :
"Il ne convient pas à un homme se voyant apte à faire une chose, (de la faire) avant de s’être renseigner auprès de celui qui a davantage de connaissance que lui.
Je n'ai délivré des fatawas qu’après m'être renseigné auprès de Rabi'a et Yahya Ibn Sa'id ; c'est alors qu'ils me l'ont recommandé.
S'ils me l'avaient interdit, je m'en serais abstenu."
( rapporté par Ibn hamdan dans son livre : "Siffat Af-Fatwa wa'l Moustafti.)
Les cours, les publications, et les fatawas qu'il délivre sont des preuves de la science du savant.
L'imam Abu Tahir al-Sifli a dit a propos de l'Imam Al-Khattabi :
"Lorsqu'une personne juste médite sur les publications de abu Soulayman, le commentateur du livre d'abu Dawud, et prend connaissance du merveilleux style de ses ouvrages, elle trouvera l'affirmation de sa prééminence, de son caractère religieux et du respect qu'il a du dépôt.
Il a en effet, effectué des voyages afin de rechercher des hadiths, a étudié de nombreuses sciences, s'est promener et a publié de nombreuses publications dans différents domaines du savoir".
Ce sont quelque preuves concernant la science d'un savant et son mérite.
Les postes qu'ils occupent ne sont pas des preuves de leur connaissances.
Les savants ne se sont pas désignés ou choisi par voie d’élection ou nommés par décret.
Il y a eut des savants dans l'histoire de la communauté, dont le nom est notoirement connu et qui sont devenus des imams de la communauté, sans occuper aucune fonctions.
L'imam Ahmad et le Cheikh Al-islam Ibn Taymiya, ne sont que deux exemples de la longue histoire de cette communauté.
Le Cheikh Al-islam Ibn Taymiya -qu'ALLAH lui fasse misericorde- a dit : "la fonction et le pouvoir ne font pas de celui qui n'est pas un moujtahid, un savant moujtahid. Si la science et la religion dépendait du pouvoir et la fonction, alors le calife et le sultan seraient les plus dignes d'en parler, et les gens se tourneraient vers eux pour résoudre les difficultés religieuses. Or il es vrai que le calife et le sultan n'ont jamais eut cette prétention et n'ont pas obligé leur sujet à suivre une parole autre que celle du livre d'ALLAH et de la sounna de son Messager -Paix et bénédictions d'ALLAH sur Lui-. A plus forte raison, celui qui a une position inférieure au sultan ne doit pas dépassé ses limites."
(al-fatwa 296-297/27).
Et cela ne signifie pas que les personnes ayant une fonction, ne sont pas savantes, mais plutôt que la fonction n'est pas une preuve de connaissance.
Car sous le règne d'un gouverneur juste, les juges et les mouftis ne le sont pas forcement, de même sous le règne d'un dirigeant injuste, des juges et des juges et des mouftis peuvent être justes.
extrait du livre : comment se comporter avec les savants
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Chaykh 'Ibn Abd Ar-Rahmân Al-Mou'allâ Louwayhîq - الشيخ عبد الرحمن بن معلا اللويحق
Ceci est une lettre de notre frère Abdellah Califa Al-Bilâdî.
En résumant, notre frère demande un certain nombre de questions dont l'une d'entre elles est à propos du noble verset (traduction rapprochée) :
«Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah ».
Il serait aimable que vous nous expliquiez cette partie de ce noble verset.
Réponse:
C'est une éloge d'Allah - Gloire à Lui - sur les savants et une démonstration énorme de leur statut ainsi que leur immense supériorité par rapport aux gens.
Et ce qui est visé par [le terme] « les savants »par Allah, [c'est] les savants de la charia, les savants du Coran et de la Sounnah, ceux qui craignent Allah, ceux qui agissent par crainte de Lui.
Ce sont eux qui sont visés ici, c'est-à-dire la crainte parfaite (traduction rapprochée)« Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah », c'est-à-dire la crainte parfaite, leur crainte est plus parfaite que la crainte d'autrui.
Autrement, chaque croyant craint Allah, chaque musulman craint Allah, cependant, elle se distingue l'une de l'autre.
La crainte des savants clairvoyants, les savants de la vérité, les savants de la charia, n'est pas comme celle des gens musulmans communs, bien au contraire, elle est plus parfaite et plus immense.
Et c'est pour cela qu'ils agissent envers Allah par crainte de Lui, ils enseignent aux serviteurs d'Allah, ils ne transgressent pas Ses lois et ils exécutent Ses ordres.
Leurs actes coïncident avec leurs paroles ainsi que leur savoir.
Ils sont les plus parfaits des gens dans la crainte d'Allah, Le Puissant et Grand.
Cela ne signifie pas que le simple croyant ne craint pas Allah !
Non !
Le sens visé du Seigneur - le grand et élevé - est la limitation de la perfection comme ce qu'Allah - le grand et élevé - a dit (traduction rapprochée) :
« Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont récités, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur »
Le verset ne veut pas dire que celui dont son cœur ne frémit pas quand on mentionne Allah ou que sa foi n'augmente pas quand on mentionne Allah n'est pas un croyant !
Non !
Mais plutôt, cela sont les croyants parfaits, les croyants qui ont la foi parfaite et une forte spiritualité.
Et c'est pareil dans la parole d'Allah - Le Grand et Élevé - (traduction rapprochée) :
« Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-là sont les véridiques »
Qui signifie que les croyants parfaits sont ceux dont leur foi fut complétée, et non pas dans le sens où celui qui ne lutte pas n'a pas de foi, mais bien au contraire, il a de la foi à un niveau conforme à sa situation et sa capacité.
Ce qui est recherché par rapport à tout cela, c'est démontrer la perfection, la perfection de la crainte d'Allah et la perfection de la foi.
Autrement dit, les croyants dans l'ensemble, qu'ils soient hommes ou femmes, ont de la crainte d'Allah, de la foi ainsi que de la piété.
Cependant, ceux qui luttent et ceux qui ont la connaissance du Coran et de la Sounnah sont parfaits au niveau de la foi et celle-ci est plus immense, d'où le fait que leurs cœurs soient remplis de bienfaits énormes et de crainte, ce qui les pousse à enseigner le bien aux gens à le pratiquer et à être sincère dans leurs paroles et dans leurs actions.
Et cette crainte d'Allah les à pousser à se précipiter vers le jihad et la patience et à se sacrifier, car ils savent que ceci est l’obéissance à Allah et son messager
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz -الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Au sujet de l'Imam, le Shaykh - 'Abdul-'Azeez ibn Baaz (rahima-hullaah), une femme raconte que :
"Une femme avait fait un rêve il y a 12 ans pendant (le mois de ) Ramadhaan, elle entrait au Jannah par une immense porte et a vu deux palais faits de verre.
Les deux palais n' étaient pas encore complètement construits, (mais) de l'extérieur vous pouviez voir ce qu'il y avait à l'intérieur.
À l'intérieur des deux palais il y avait des revêtements de sol luxueux qui n'étaient pas disposés encore, mais qui ont été accumulés sur un côté du palais. "
Elle dit alors :
"Le premier palais était pour Shaykh Ibn Baaz et l'autre était pour Shaykh Ibn ' Uthaymeen..."
al-Imaam Ibn Baaz - duroos wa mawaaqif wa 'ibar - Page 97
Traduit par Oum 'Ikrima
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz -الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Il est des expressions qui courent sur toutes les langues mais qui prêtent à confusion.
Voici un extrait du livre de Shaykh Bâzmûl « 'Ibârât Mûhimah » qui se veut une réfutation de certaines de ces expressions.
Parmi ces expressions, la parole de certains :
«Ce Shaykh ne fait pas partie des grands savants (al-'ulamâ al-kibâr)»
Cette parole est un refrain que certains répètent lorsqu'ils veulent rejeter les propos d'un Shaykh, ou qu'ils souhaitent en détourner les gens afin qu'ils ne l'écoutent plus, et ne le prennent en considération.
Particulièrement lorsqu'il enjoint le bien et interdit le mal, met en garde contre les innovations et prévient d'une erreur.
Ceci fait partie des faussetés insufflées par Satan, afin d'empêcher les gens d'écouter la vérité ou de l'accepter.
Cette parole est rejetée, pour plusieurs raisons :
-Parmi ces raisons : le principe de base est que les propos ne sont pas rejetés en fonction des personnes qui les disent, mais on les accepte ou les rejette selon leur conformité ou opposition à la vérité.
Ainsi, si ce propos est en accord avec la vérité, nous l'acceptons,
mais s'il va à l'encontre de la vérité, nous le rejetons.
Quant au fait de rejeter les propos d'une personne sous seul prétexte qu'elle ne fait pas partie des grands savants (al-'ulamâ al-kibâr), alors non !
Car ceci contredit le principe de base, qui est : une parole n'est pas forcément vérité pour simple raison qu'elle provient d'une certaine personne.
-Parmi ces raisons : le fait que celui qui s'exprime fasse partie des grands savants ne signifie pas que tous ses propos soient justes.
De même, le fait qu'il fasse partie des personnes de science (Mashâ'ikh) n'ayant pas atteint le rang des grands savants ne signifie pas que tous ses propos soient faux.
Comme il est parvenu d'après l'imam Mâlik : « Quiconque d'entre nous peut voir ses propos acceptés ou rejetés hormis l'occupant de cette tombe [voulant désigner le Prophète (salallahu 'alayhi wasalam)] ».
Il s'agit donc de revenir à la preuve (dalîl) de celui qui parle, et d'observer son degré de conformité ou de contradiction avec la vérité.
-Parmi ces raisons : cette parole pousse les gens à ignorer ces savants et à manquer à leurs droits s'ils ne sont pas connus chez eux, qu'ils ne leur accordent pas d'intérêt, ou qu'ils n'ont pas de renommée.
-Parmi ces raisons : cette parole comporte un manque de bienséance envers les droits des savants.
Or, il est de rigueur de préserver leurs droits ainsi que de considérer ce qu'il paraît d'eux selon Le Livre, la Sunna et ce sur quoi étaient les pieux prédécesseurs.
-Parmi ces raisons : cette parole est devenue un des principaux outils par lesquels les adeptes de l'innovation rejettent les propos des savants de Ahl As-Sunnah wa-l-Jamâ'ah.
Effectivement, ils rejettent la parole de tout savant qui avertit d'une innovation dans laquelle ils tombent ou d'une erreur qu'ils commettent.
Ils mettent en garde contre lui sous prétexte qu'il ne fait pas partie des grands savants.
Or, il faut aller à l'encontre des adeptes de l'innovation et prendre garde aux voies qu'ils empruntent afin de combattre la vérité et ses adeptes.
-Parmi ces raisons : le sens de cette parole est que nul n'a le droit de condamner les erreurs dans lesquelles ceux que l'on nomme prédicateurs tombent - que ce soient des individus ou des groupes - hormis ceux qui sont considérés chez eux comme étant des grands savants.
Cela est une erreur.
Effectivement, ceci s'oppose à la globalité de la parole du Prophète (salallahu 'alayhi wasalam) :
« Celui d'entre vous qui voit une chose répréhensible, qu'il la change par la main. S'il ne le peut pas, par l'exhortation. Et s'il ne peut pas, qu'il la réprime en son for intérieur, et cela est le degré le plus faible de la foi. »
-Parmi ces raisons : Allah a ordonné de revenir aux savants du Livre (Coran) et de la Sunna - les gens du rappel - et Il n'a pas posé comme condition qu'ils fassent partie de ceux qui ont une renommée, ou des grands savants. Allah dit (sens du verset) :
« Nous n'avons envoyé, avant toi, que des hommes auxquels Nous avons fait des révélations. Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas. (Nous les avons envoyés) avec des preuves évidentes et des livres saints. Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ils réfléchissent. » (An-Nahl, v43-44)
-Parmi ces raisons : est que lorsque le savant cite une innovation ou une erreur dans laquelle tombe telle ou telle personne, il ne fait qu'informer de sa situation.
Or, les informations d'une personne digne de confiance sont acceptées, hors contrevenant similaire, et il n'est pas posé comme condition pour cela que la personne fasse partie des savants de renommée, ou des grands savants, vu que ceci n'a pas été cité comme faisant partie des conditions d'acceptation des informations par les savants à suivre.
Ainsi, tenir ces propos contredit ce qu'ont établi les gens de science.
-Parmi ces raisons : est que la réalité de la position de la personne affirmant cette parole prouve qu'elle ne veut qu'imposer son innovation et délaisser sa condamnation.
Car même si l'on venait avec les propos des grands savants concernant la réfutation de cette innovation, de ces propos vains, ou l'éclaircissement de l'erreur d'untel ou untel, celle-ci les rejetterait mais en tenant d'autres termes, en disant par exemple :
- Mon frère ! Ce Shaykh est influencé par son entourage.
- Mon frère ! N'épiez pas les convictions des gens ni leurs erreurs.
- Mon frère ! Faire tomber les grands n'est pas une mince affaire.
- Je ne suis pas obligé de suivre les propos de ce Shaykh, ou d'autres expressions de ce genre.
La conséquence de cela est :
que le faux perdure, ainsi que le fait d'appeler à cette personne et son innovation en laissant libre champs à ceux qui prêchent le vain et la possibilité de briller au nom de la Sunna et des gens de la Sunna, et celle de leurrer la communauté.
De ce fait, les gens de la vérité ne seront plus reconnus, alors la vérité qu'ils possèdent ne leur sera pas demandée.
Ainsi, les gens méconnaîtront la Sunna, le bien deviendra mal et le mal convenable.
Il n'y a de force ni de puissance que par Allah, nous sommes à Allah et c'est à Lui que nous retournerons.
'Ibârât Mûhimah - p.54 à 56.
Traduit par Abû Bilâl ✅ Publié par salafs.com
Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول
« Si je dis une parole qui contredit le livre d'Allah, ou une information du messager d' Allahصلى الله عليه وسلم, alors délaissez ma parole. »
Rapporté par El-Fullânî [El Iqadh (50).]
إذا قلتُ قولاً يخالف كتاب الله تعالى، وخبر الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فاتركوا قولي
الفلاني في " الإيقاظ " ص 50
●L' imam Malik a dit :
« Certes je ne suis qu'un humain qui se trompe comme il peut voir juste. Vérifiez donc mes opinions. Tout ce qui est en accord avec le Coran, livre d' Allah et la sounna prenez-le, et tout ce qui est en désaccord avec le coran et la sounna rejetez- le. »
Rapporté par Ibn Abd Bar [El Djâmi’ (2/32).]
إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي؛ فكل ما وافق الكتاب والسنة؛ فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة؛ فاتركوه
ابن عبد البر في " الجامع " (2/32
●L' imam Al-Shâfi’ i a dit :
« Les musulmans sont tous unanimes pour dire que s'il nous parvient une sounna du messager d'Allahصلى الله عليه وسلم, il est interdit de la délaisser pour prendre la parole d'un autre ( qu'il soit). »
Rapporté par Ibn Qayyim [El I’lam Muwaqqi'in (2/363-364).]
Rapporté par El-Fullânî [El Iqadh (68).]
أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لم يَحِلَّ له أن يَدَعَهَا لقول أحد
ابن القيم (2/361) ، والفلاني ص 68
●L' imam Ahmad a dit :
«N'imitez personne, ni moi, ni Malik, ni Shâfi'i, ni Awzâ’i, ni Thawri mais puisez là d'où ils ont puisé.»
Rapporté par Ibn Qayyim [El I’lam Muwaqqi'in (2/302).]
Rapporté par El-Fullânî [El Iqadh (113).]
لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوري، وخذ من حيث أخذوا
الفلاني (113) ، وابن القيم في " الإعلام " (2/302
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Imam Abou Hanifa - الإمام أبـو حنيفـة
Imam Mâlik - الإمام دار الهجرة مالك بن أنس
Imam Ach Chaâfi'i - الإمام أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي
"Ahl As Sounna n'ont personne à part Allahعز وجل."
Et il a cité comme preuve la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
"Certes mon Maître, c'est Allah qui a fait descendre le Livre . C'est Lui qui se charge (de la protection) des vertueux" (s7/v196)
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit :
" ils disent que le terme salafi est innové, mais plutôt eux même sont l' innovation.
Retournez aux livres de généalogie, d'histoire et de langue, et vous y trouverez son origine."
p42
● Cheikh Mouqbil رحمه الله disait au sujet de ceux qui écrivaient des paroles stupides et vulgaires sur les portes des toilettes :
"Les murs sont les journaux des fous"
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit :
"Parmi les sounnan recommandées lors de l'arrivée d'un nouveau né: la 'aqiqa, puis le choix du nom, le choix de la nourrice (la personne qui l'allaitera)".
Puis il a dit: " prends garde à l'allaitement de la stupide et de la folle car le lait influe"
● L'Islam est basé sur la propreté. C'est pour cela qu' a été légiféré le lavage de la janaba et le lavage des mains après avoir mangé, pour preuve le hadith :
" celui qui dort sans avoir lavé ses mains, qu'il ne s'en prenne qu'à lui même"
p32
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit au sujet du groupe des Tabligh :
"Eux-mêmes ont besoin de tabligh (ndt: c'est à dire qu'on leur transmette la da'wa)".
p33
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit:
"Celui qui attend des salaires mensuels, sa langue s'arrêtera de dire la vérité, d'ordonner le bien et d'interdire le mal.
Le mieux pour une personne est d'apprendre un métier par lequel il gagnera sa vie".
p35
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit:
"Celui qui se rase la barbe est un désobéissant et le désobéissant est pervers.
Si il se tient droit sur la Sounna, ce péché ne le fait pas sortir de Ahl As Sounna et il est de loin meilleur que le hizbi."
p35
● -Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit à la lecture de ce verset (traduction rapprochée) :
"Supporte donc, d'une belle patience.":
"Il est obligatoire pour le prédicateur de patienter car s'opposeront à lui dans sa da'wa l'ignorant, l'obstiné, le jaloux (....)
Et je conseille le prédicateur de ne pas aller aux tribunaux et aux juges s'il subit de la part des gens des nuisances car ceci le détournera des études religieuses", ensuite il a cité la parole d'Allah ta'la "lorsque les ignorants s'adressent à eux, disent :"Paix" et sa parole"et quand ils entendent des futilités, ils s'en détournent"
p35
● Cheikh Mouqbil رحمه الله au sujet de la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
"Et Nous savons certes que ta poitrine se serre, à cause de ce qu'ils disent."
" il convient au prédicateur d'avoir toujours à l'esprit ce verset"
p36
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit :
"Ibn Al Qayyim a dit :
"Deux types de mémorisation: naturelle et acquise.
L'acquise est celle que l'homme acquiert par des efforts. Et l'aveugle quand il est vertueux, la force de sa vue se déplace vers son cœur.
C'est pour cela que tu remarqueras que les aveugles sont plus forts au niveau de la mémorisation car il y a un voile entre eux et les choses visibles, choses qui prennent une place dans le cœur et te détournent de la mémorisation"
p36
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit :
"Ce que nous craignons le plus pour notre da'wa ce sont nos propres personnes et nos péchés.
Allah a dit: "Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis.
Et Il pardonne beaucoup" "
p38
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit :
" le plus grand bienfait, après l'Islam, est celui dont joui le talib 'ilm.
En effet, en observant les gens dans leurs marchés et dans les administrations tu verras qu'ils ne font le rappel d'Allah que très peu"
p39
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit:
"Il a été proposé à cheikh Ibn Baz une attestation (ndt:un diplôme).
Il a alors répondu : "Non, l'attestation la ilaha illa Allah me suffit""
p40
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a été questionné :
Harout et Marout font partie des anges ou des jinn ?
il a répondu :"ils font partie des rois de la dounia et ils ne font parti ni des Anges ni des jinn car Allah a dit au sujet des Anges (traduction rapprochée) :
"ne désobéissant jamais à Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne" (s66/v6)
p 42 et 43
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit:
"Cheikh Ibn Baz est un imam parmi les imams, mais plutôt il est considéré comme l'imam des musulmans.
Il est donc comme Abdoullah Ibn Al Moubarak.
Quant à Al Albani, il est un père pour les salafis, en effet il a fait revivre les sounna et le tasshih et le tad'if"
après que la communauté pensait qu'il n'y avait personne pour le faire
ndt: authentifier et rendre faible les hadith
p 43
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit:
"La preuve de l'interdiction des éléctions est la parole d'Allah (traduction rapprochée)
"ou traiterons-Nous les pieux comme les pervers ?"(s38/v28).
Allah n'a donc pas mis le vertueux comme celui qui sème la corruption.
Et eux ils vont au contraire de ce texte coranique,ainsi ils mettent à égalité la voix et l'avis du fornicateur, de l'ivrogne et de l'homosexuel avec la voix du musulman vertueux.
De même quand les Sahabas ont divergé au sujet du commandemant de Oussama Ibn Zayd, le Prophète صلى الله عليه وسلم ne leur a pas dit "faites des élections" , de même que les élections n'étaient pas connues à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم ni à l'époque de Abou Bakr, ni à celle de Oumar, ni à l'ère des Omeyyades, ni à celle des Abbasides.
Elles sont un chemin vers la démocratie qui est la mécréance même, la démocratie qui veut dire: ni Livre ni Sounna mais le peuple se gouverne lui même, et alors le Coran devient comme un journal quotidien"
p 44
● Cheikh Mouqbil رحمه الله raconte qu'un homme a vu Al 'A'mash qui ne pouvait passer d'une rive à l'autre.
Alors l'homme l'a porté puis à mi-chemin du cours d'eau, Al 'Amash a récité (traduction rapprochée)
"Gloire à Celui qui nous a soumis tout cela alors que nous n'étions pas capables de les dominer" (s43/v13).
Alors l'homme l'a jeté dans l'eau et a récité "Et dis :
"Seigneur, fais-moi débarquer d'un débarquement béni. Tu es Celui qui procure le meilleur débarquement". (s23/v29)
p 102-103
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit :
"Attention, attention à ce que la da'wa et l'enseignement aux gens ne vous détournent de vos familles, car certes chacun de vous est un berger et sera questionné sur son troupeau"
p46
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit:
"Ibn Al Qayyim dit que le Feu a une fin.
Il a ramené 25 preuves et il a été réfuté avec plus de preuves que celles qu'il a citées. Parmi elles, la parole d'Allah : (traductions rapprochées)
"on ne les achève pas pour qu'ils meurent"
et
et ils crieront : "Ô Malik ! que ton Seigneur nous achève !"
et
Chaque fois que leurs peaux auront été consumées, Nous leur donnerons d'autres peaux en échange afin qu'ils goûtent au châtiment
Donc toutes ces preuves et d'autres montrent que cette croyance (la fin du feu) est fausse"
p53
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit:
"Kitab As Sounna de Ibn Abi 'Assim fait parti des meilleurs livres de la Sounna, malgré qu'il comporte certains hadith faibles.
Cependant, il est meilleur en raison son nombre important de hadith.
Après lui vient Kitab Ash Shari'a de Al Ajouri.
Et le meilleur livre dans le Tawhid de la divinité c'est le livre Fath Al Majid sharh Kitab At Tawhid."
p54
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit
" Pourquoi cheikh Mouhamad Ibn Abdilwahab a mentionné dans Kitab At Tawhid l'interdiction de la représentation et quel est son rapport avec le Tawhid ? "
Un enfant a répondu: "parce qu'il se peut qu'elle soit adorée en dehors d'Allah"
Cheikh lui alors dit: "tu es un cheikh"
p55
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit:
"Si le divorce revenait à la femme, elle divorcerait son époux plus de 20 fois par jour en raison de sa raison diminuée, mais par la grâce d'Allah عز و جل , Allah a donné l'autorité à l'homme"
p57
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit:
"Il a été rapporté qu' Al Awza'i a eu un jour un wasswass du chaytan comme quoi il n'aurait pas lavé sa main. Il a alors dit:
la preuve incombe à celui qui prétend et le serment incombe à celui qui nie*"
p57
*ndt: voir hadith n°33 des 40 nawawi
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit au sujet de la transplantation d'organe d'une personne à une autre:
"Ceci n'est pas permis.
Concernant la transplantation d'un vivant à un vivant, la preuve est (traduction rapprochée) :
Dis : "En vérité, ma Salat, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de l'Univers."(s6v162).
Ta vie ne t'appartient pas mais elle appartient à Allah.
Quant à la transplantation d'un mort à un vivant, la preuve est la parole du Messager صلى الله عليه وسلم
"casser l'os d'un mort est semblable à le casser vivant".
p60
● Cheikh Mouqbil رحمه الله fût questionné :
" Est-il permis d'assister aux funérailles des innovateurs tant que leur bid'a n'atteint pas la mécréance ? "
Il répondit : "Tu peux y assister comme tu peux ne pas y assister.
Cependant, le mieux est de ne pas y assister car il n'est pas connu des Salafs, rahimahoum Allah, qu'ils y assistaient, mais plutôt, l'imam Ahmad disait: "entre nous et eux: les funérailles", c'est-à-dire qu'ils n'y assistaient pas"
p61
● Cheikh Mouqbil رحمه الله fut questionné au sujet d'un homme qui a accusé un homme de fornication, il n'a pas amené 4 témoins mais il a avec lui une photo qui confirme cette turpitude.
Il a répondu :
" Ceci ne suffit pas et il doit être fouetté de 80 coups de fouets.
Puis il a dit : "Faites attention, ô étudiants, à ce genre de choses"
p62
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit:
"Parmi les preuves d'Al Jarh wa At Ta'dil la parole d'Allah ta'ala (traduction rapprochée) :
"Que périssent les deux mains d'Abu-Lahab et que lui-même périsse." (s111/v1)
et
"Et n'obéis à aucun grand jureur, méprisable" (s68/v10)
et le hadith :
"es-tu un fauteur de troubles, ô Mou'adh?"
et s'adressant à Abou Dharr :
"Certes tu es un homme dans lequel il y a de la jahiliya"
et le hadith
"quant à Mou'awia il est pauvre, quant à Abou Soufian il ne retire jamais le bâton de son épaule"
p72
● Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit :
"Ibn Taymia et Ahmad Ibn Hanbal ont pour avis que la réfutation à Ahl Al Bida' fait partie des plus immenses moyens de se rapprocher d'Allah, plus encore: c'est parmi les meilleures formes de Jihad.
Et certes, Mouhamad Ibn Ismail al San'ani a mentionné qu'il souffrait de diarrhée, il avait un livre d'une personne de Ahl Al Bida', il dit alors:"brûlez-le et utilisez-le pour me faire du pain".
C'est ce qu'ils firent, puis il mangea ce pain et alors Allah le guérit de cette maladie"
p72
-Cheikh Mouqbil رحمه الله a dit :
"Le shadh (la personne isolée) est celui qui contredit la vérité même s'ils sont un groupe et celui qui est sur la vérité est seul.
A mentionné cela Mouhamad Ibn Hazm dans son livre -Ahkam Al Ahkam-"
p75
Fawaid min dourouss
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Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i -الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي
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