La méthode pour soigner une personne possédée par un djinn (audio en arabe)

-Interdiction de toucher la patiente

-Un traitement par lecture du Coran suffit.

-La possession est une réalité

-Certaines personne pensent être posséder alors qu'elles ne le sont pas.

-Certaines personnes se mettent à soigner les gens alors qu'ils ne savent pas réciter le Coran.

-Lire le Coran sur de l'eau ou de l'huile, ou frapper le patient n'a pas de fondement dans le traitement de la possession.

-Le Coran suffit, il faut délaisser ces choses

-L'expérimentation réussit ne suffit pas pour faire de ces choses des pratiques légiférées.

-Autrement cela ouvrirait la porte aux innovations, aux mythes et au Chirk.

-Ceux qui invoquent les morts parmi les saints et les prophètes justifient cette pratique par l'expérimentation réussie.

-Il faut une preuve car la possession est une chose qui fait partie de l'invisible.

-Témoignage direct d'un homme de l'assistance sur une femme possédée que le djinn j’étais à travers la pièce et qu'il a fallu six personnes pour la maintenir à terre.

-Le jeûne thérapeutique pour soigner certaines maladies.

-Cheikh Al-Albâni l'a expérimenté après avoir lu un livre dessus afin de soigner une douleur au thorax et au ventre.

-Il a pratiqué un jeûne de 40 jours ne buvant que de l'eau sans manger.

-Après 40 jours il est retourné chez le médecin. Il avait perdu 20Kg.

-Tous les problèmes de santé dont il se plaignait ont disparu.

-L'un de ses amis avait des crises d'épilepsie. Il lui a donc conseillé ce jeûne.

-Au début il n'a pas pu jeûner plus de six jours. Mais en voyant une amélioration il a réitéré le jeûne en augmentant le nombre de jours.

-Il a fini par jeuner 30 ou 32 jours.

-Il ne fit plus aucune crise d'épilepsie

-Il raconte d’autres expériences réussies avec le jeûne thérapeutique.

-Les excréments des bêtes domestiques sont la nourriture des djinns.

-Un djinn peut posséder un homme sans aucune cause préalable. La sorcellerie n'est pas une condition préalable.

-Il est préférable au malade de se soigner sois même avec le Coran plutôt que de demander à quelqu'un.

-Il est détestable de demander la rouqya à quelqu'un car la plupart du temps elle ne fonctionne pas. Il est donc préférable pour le musulmans de le faire sois même et de faire confiance à Allah.

-Les maladies se découpent en trois catégories

-Première catégorie : celle qui a un remède reconnu comme efficace. Il est alors obligatoire d'utiliser ce remède. Si le malade le délaisse il commet un péché.

-Deuxième catégorie : celle qui a un remède qui a une forte probabilité de soigner. Il est alors préférable de prendre ce remède et non obligatoire.

-Troisième catégorie : celle qui a un remède dont la probabilité d'efficacité est faible. C'est dans ce cas qu'il faut faire confiance à Allah (tawakkul). il est détestable de prendre ce remède et préférable de faire confiance à Allah.

-Il est permis de demander une rouqya pour quelqu'un d'autre que sois même (citation d'un hadith).

-Il est permis qu'une personne fasse une rouqya à quelqu’un sans que ce dernier ne l'ait demandé

-Ce n'est pas la rouqya qui est un remède à faible probabilité de réussite mais "le fait de demander la rouqya".

-La rouqya est une adoration : peu importe qu'elle donne un résultat ou pas. C'est une invocation. Demander à quelqu'un de faire une rouqya sur soi n'est pas une adoration.

-Explication du hadith sur le fait de tuer le serpent lorsqu'on craint son mal.

-On ne peut pas voir les djinns sous leur forme d'origine mais ils ont le pouvoir de se transformer en serpent par exemple.

-Lorsqu'un musulman voit un serpent chez lui il ne doit pas le tuer avant de l'enjoindre de partir trois fois. Parce qu'à l'époque du prophète sallallahu 'alayhi wa sallam il y avait à Médine des djinns en forme de serpent qui se sont convertis.

-Un homme parmi les Ansâr venait de se marier, il est sorti de chez lui. En revenant il voit son épouse devant la maison ne pouvant pas entrer. A l'intérieur de la maison il y avait un serpent. Il a essayé de le tuer mais c'était un djinn et c'est lui qui tua l’Ansâr.

-Il raconte également le hadith dans lequel Abou Hourayra fut confronté à un djinn qui prit une certaine forme.

-Dans ce hadith il y a la preuve que l'homme peut parler au djinn. Ce que nous réprouvons c'est la relation intime entre un homme et un djinn.

-Le possédé ne doit pas être frappé.

-Y a-t-il une contradiction entre le fait de se marier avec une femme des gens du livre et l'interdiction de se mélanger à eux ?

-Réponse : non.

-Se mélanger aux polythéistes c'est lorsque le faible se mélange avec le fort, lorsque le petit nombre se mélange avec le grand nombre.

-Lorsque le législateur a autorisé le mariage avec une femme des gens du livre c'est parce qu'elle était faible et l'homme musulman était fort. Il avait le dessus sur elle.

-Aujourd'hui il n'est pas permis de se marier avec une femme des gens du livre. Surtout si c'est une femme occidentale. Le Coran limite le mariage avec les "Mouhsanates", c'est a dire les vertueuses.

-Or en occident il n'y a pas de femme vertueuse.

-Les chrétiennes et les juives des pays arabes portaient le jilbeb que portaient les musulmanes à l'époque.

-Les femmes des gens du livre avec lesquelles il était permis de se marier étaient des polythéistes.

-Tout gens de livre est un polythéiste mais tout polythéiste n'est pas forcément une personne du livre

-Tout mécréant est un polythéiste, même si d'un point de vue linguistique ça n'en est pas un.

-Dans la langue, le polythéisme est plus restreint que la mécréance.

-Tout polythéiste est un mécréant, mais tout mécréant n'est pas forcément un polythéiste.

-Une personne qui témoigne qu'Allah est le seul à mériter d'être adoré est un Mouwahid, mais il dit "tel verset ne me plait pas".

-D'un point de vu linguistique il a mécrut mais n'a pas associé à Allah une autre divinité. Mais d'un point de vu Islamique il a également associé.

-"As-tu vu celui qui a pris ses passions en tant que divinité ?", Il as donc associé à Allah une autre divinité : ses passions.

-Comme preuve il y a l'histoire des deux hommes avec leur jardin dans le Coran (sourate Al-Kahf)

-Le Koufr I3tiqâdî et le Koufr 'Amalî

-Tout musulman qui commet un péché (grand ou petit) : ou bien il reconnait avec son coeur que c'est un péché ou bien il considère que c'est licite.

-Dans le premier cas c'est un péché qui n'est pas du Chirk qu'Allah ne pardonne pas. Dans le deuxième cas c'est un chirk qu'Allah ne pardonne pas.