133 articles avec expression - التعبير

→ Le musulman n'est pas dans l'affrontement de la prédestination d'Allâh

→ Ne justifiez pas vos erreurs verbales par la justesse de vos intentions du cœur

→ Une parole dangereuse ! (audio-vidéo)

→ Le jugement de dire : «Untel ne mérite pas ce qui lui arrive»

→ Les‌ ‌sujets‌ ‌singuliers‌ ‌

→ «Ah si j'avais fait ceci !» - «Ah si j'avais fait cela» (audio)

→ «Où étais-tu ?» - «D'où viens-tu ?»

→ «Il n’y a qu'Allâh qui peut me juger» - «Chacun s’occupe de soi» - «Chacun fait sa vie» ...

→ Savoir quand parler et savoir quand se taire

→ L’interdiction de jurer en utilisant les expressions : «حق الله - haqq Allâh» et «حق ربي - haqq Rabbî» (audio)

→ Celui qui ne connaît pas le nom de quelqu’un, qu’il l’appelle par «‘Abdellâh»

→ La manière pour le muhaddith de souligner les mots

→ Dire «sayyid» au mécréant (audio)

→ Dire : «On tue le temps...»

→ Certains insouciants emploient l'expression «tuer le temps» comme s’il était un ennemi !

→ Allahouma bârik !

→ Belle Faida : Quand commencer par la basmala et quand commencer par la hamdala ? (audio)

→ L'utilisation en public des termes : «Ma chérie, ma bien-aimée, ma très chère» (audio-vidéo)

→ Jugement de demander quelque chose par Allâh (Je te demande par Allâh de me donner telle chose) et le fait de refuser (audio)

→ Dis : «Si Allâh le veut (ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ - in châa Allâh)»

→ Imiter des gens pour rire, sans intention de se moquer, est une médisance (audio-vidéo)

→ L'expression : «Pensée islamique»

→ Ne dis pas : «Le Moyen-Orient», mais dis : «L'Orient Islamique»

→ Untel n'a aucun bien en lui

→ L'utilisation du : «Si» (audio-vidéo)

→ Le danger de dire : «Sans untel…» (audio-vidéo)

→ Une parole très dangereuse : Le fait de jurer ou de parler en disant «Allâh sait que...»

→ Dire «Qu’Allâh te récompense en bien - JazâkaLlâhou khayra» ou dire «Qu’Allâh te récompense par 1000 biens - JazâkaLlâhou alfa khayri» (audio-vidéo)

→ Dire : «Ô Visage d'Allâh», «Ô Science d'Allâh», «Ô Miséricorde d'Allâh», ...

→ Erreur répandue ! : Dire que l'on fait une chose «FîsabîlilLâh - ‫في سبيل الله‬‎ - Dans le sentier d'Allâh» dans le sens de «gratuit» (audio)

→ Choisir soigneusement ses mots lorsqu'on s'adresse à autrui

→ Fais attention ! Ne traite ni d'âne, ni de chien, ...

→ Le jugement de donner un surnom tel que : «Boulahya - بولحية - Celui à la barbe» (audio-vidéo)

→ En ce qui concerne l'expression utilisée dans le dialecte arabe : «الله يخليك - Allâhi khallîk», littéralement : «Qu'Allâh te laisse»

→ Dire que untel est un «batard»

→ Ne dis pas : «Syrie», mais dis : «Le pays du Shâm»

→ Dire : «Bismillâh» lorsque l'on verse de l'eau chaude dans les égouts ? (audio-vidéo)

→ «Je me fiche du regard des gens...» !?

→ «L'amour de la patrie fait partie de la foi», «La propreté fait partie de la foi», «La gestion est la moitié de la subsistance», «L'économie équivaut à la moitié de la subsistance»

→ Est-il permis au musulman de dire à son frère «Yâ Shaitân» ? (audio)

→ Dire : «J'adore telle ou telle chose», est-ce permis ? (audio)​

→ Le danger des paroles comme : «Ceci provient d'Allâh et d'untel» et ses semblables

→ Demandez sans cesse la guidée !

→ Pouvons-nous attester sur l'honneur lors de signature de documents ? (audio)

→ Est-il permis d'employer le terme «naturel» sur les choses de la création ? (audio)

Le véritable sens de la phrase: «maa zaal - ما زال»

Dans quel cas est-il obligatoire de dire : «in shâ a Allâh - إن شاء الله» ?

→ Quelqu'un me demande sur quelque chose dont je ne veux pas parler... (audio)

→ Le symbole "coeur" : ❤

→ Dire «Dieu» à la place de «Allâh» (audio)

→ Le fait de dire : «Je n'ai pas de chance !» ou «Oh quel malheur !» (vidéo)

→ Répondre : «Je loue Allâh pour toi - أحمد الله إليك - Ahmedou Llah ilayk» lorsqu'on nous demande comment nous allons (audio)

→ Dire : «Catastrophe naturelle», est du chirk !

→ Jurer en rajoutant «in shâa Allâh» ? (audio-vidéo)

→ Avis sur le fait d'utiliser les termes «MDR» ou «LOL» dans une conversation (audio)

→ Dire : «Untel est laïc»

→ Une expression répandue (audio)

→ Ne dis pas : «j'ai créé» mais : «j'ai fabriqué (fait) par la permission d'Allâh»

→ Attitude du musulman à l'égard de celui qui utilise un langage obscène

→ Dire : «صباح الخير - Sabah al-khair et مساء الخير - massa al-khair» au lieu de dire «السلام عليكم - Assalam alaykoum» ? (vidéo)

→ Prier sur le prophète صلى الله عليه وسلم lorsque l'on oublie (vidéo)

→ Le symbole mathématiques «+» est-il considéré comme une croix ?

→ L'expression : «Il a été enterré dans sa dernière demeure» ?!

→ La signification de : «Prenez garde à la verdure du fumier»

→ Dire à quelqu'un : «stupide»

→ Dire : «La foi est dans le coeur»

Que dire à une personne en colère ?

→ Trop jurer (vidéo)

→ Dire : «Que le diable périsse !»

→ Prononcer «la basmalah» et «l'isti'adha» (audio)

→ Dire : «Je remercie Allâh et te remercie aussi»

Se justifier en disant : «Qu'Allâh me guide» ?

La différence entre «entendre» et «écouter»

→ «Il n'y a pas de timidité en religion» (audio-vidéo)

→ Point de honte en religion !?

→ Poisson d'avril (audio-vidéo)

→ الدليل على تحريم : كذبة ابريل (dossier)

La différence entre «chercher refuge» et «prendre refuge»

L'utilisation du mot «سيد - sayyid» (monsieur ou maître)

→ 13 significations du mot «fitnah - الفتنة» (dossier)

→ Le «V» de la victoire

Dire «شكرًا - shukran» (merci)

L'avis juridique sur certaines expressions

Concernant l'expression : « Liberté d'expression »

Utilisez le terme : «créer»

→ La différence dans l'utilisation de «جزاك الله  - djazak Allâh»

→ Dire : «daron» ou «daronne» lorsque l'on parle de ses parents

→ Sur le fait d'utiliser des mots dont le sens est équivoque (vidéo)

→ La traduction du coran et le fait de dire "Allâh a dit" en citant à la suite une traduction relative et approchée du coran

→ La meilleure invocation à dire à celui qui nous fait un bien (vidéo)

→ Le mérite du fait de dire : "La hawla wa la qouwata illa billah - لا حول ولا قوة إلا بالله" (audio-vidéo)

La signification linguistique et religieuse d'un mot

→ Mâshâa Allâh - ماشاء الله (vidéo)

Le mot : "madhab - مذهب"

→ Que répondre à celui qui te dit : "Jazâka Llahou kheiran" ? (audio)

→ La signification de "As-salam 'alaykoum" (السلام عليكم)

→ Avis religieux sur le fait de toucher du bois, ou de dire: "touche du bois", de peur d'être atteint par le mauvais œil

Les jeux de mots

Elle a fait un voeu mais elles est incapable de l'honorer

→ Le fait de dire : "J'ai rencontré untel par hasard"

→ Jugement sur le fait de dire : «J'ai rencontré quelqu'un par hasard» (vidéo)

Quelques définitions : Moubah - Waajib - Mandoub

Nommer certaines fleurs "adorateurs du soleil"

La traduction de "wallâhu-l-musta3n"

Répondre à la réprimande par : « Tu es un curieux »

Les sourds entendent (vidéo)

Le fait qu’une personne dise « Je suis libre »

Celui qui dit lorsqu'il commet un interdit : « La piété est dans le cœur »

→ Que signifie : «Ahayak Allâh - أَحْيَاك الله» et jugement sur le fait de dire "qu'Allâh allonge ta vie" ?

Le jugement de celui qui insulte la vie

→ L'usage de la particule "law"-"si"

→ «Si j'avais fait ceci et cela...» ?! (vidéo)

Le détestable (makrouh)

→ "Comment va la foi ?"

→ Jazak Allâhu khayran

→ حرية الرأي (dossier)

Dire : "Untel a confiance en lui..." - "Aie confiance en toi !"

→ Jugement de la confiance en soi en islam et de dire : «Aie confiance en toi-même» (audio-vidéo)

→ Le jugement de la parole : «Untel a confiance en lui»

→ Aie confiance en toi... ?!

→ Dire : «Je place ma confiance en Allâh puis en toi» ?

Les rumeurs - الشائعات

→ Comment se comporter face aux rumeurs ? (audio-vidéo)

→ Le danger des rumeurs (audio-vidéo)

→ Répandre une rumeur sans être sûr de son exactitude (audio)

Les rumeurs 

Les "on-dit"

Le rire, la blague et la plaisanterie en islam

→ Trop plaisanter

→ Le jugement de la plaisanterie (audio)

→ Malheur à celui qui tient des propos mensongers pour amuser les gens !

→ La plaisanterie en islam

Jusqu'où une simple parole peut nous mener

→ Conseil à ceux qui plaisantent avec des paroles vulgaires (audio)

L’autre point à retenir est que lorsque le serviteur prononce cette invocation : « et ne me confie pas à ma propre personne l’espace d’un clin d’œil », par là, le serviteur se désavoue vis-a-vis d’Allâh de posséder une quelconque part de puissance et de force provenant de lui-même, en effet, le serviteur se désavoue de tout cela.

On retient donc de cette invocation que ce qui est dans l’habitude des gens de dire dans leurs paroles : « il est obligatoire à la personne d’avoir confiance en elle-même », n’est pas permis.

Certes, avoir confiance en soi-même est interdit dans la législation, car dans cette invocation le serviteur dit : 

فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين

Ne me confie pas à ma propre personne l’espace d’un clin d’œil.

Cette invocation ne laisse donc au sein du serviteur, pour lui-même, aucune place à la confiance en soi-même, car l’être humain ne peut en aucun cas s’auto-satisfaire.

Et le Cheikh de nos chouyoukhs mohamed ibn ibrahim qu’Allâh lui fasse miséricorde a été questionné comme suit : « est-il obligatoire d’avoir confiance en soi-même ? » 

Il répondit : « plutôt, cela n’est pas permis ».

C’est-à-dire qu’il est interdit d’avoir confiance en soi-même, car la personne est faible et délaissée sans secoureur (en dehors d’Allâh) et si la personne dit que le sens voulu de ces paroles est de renforcer la détermination, alors on lui dit : « apporte d’autres termes dans lesquelles il n’y a aucun interdit. »

Dit plutôt : « accrois ta détermination » ou « fais surgir ta détermination » et ce qui ressemble à ces paroles, et le jugement des paroles prononcées prend en compte ce qui est dit en apparence non pas ce que les gens intériorisent comme intentions, car l’intention de ceux-ci demeure entre lui et Allâh سبحانه وتعالى, cependant la prononciation doit obligatoirement être exempt de défauts et défectuosités.

✅ Traduit et publié par ahlsunnahtraduction.com

Cheikh Salih Ibn Abdillah Ibn Hamadin Al Oussaymy - الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

Les gens disent toujours : "Par Allâh, je visais telle chose."

Ô mon frère, ton intention réside dans ton cœur, ne la connait que ton Seigneur.

Cependant, perfectionne l'expression que tu profères en fonction de ce que tu visais…

N'avez-vous pas entendu la répression du Messager صل الله عليه وسلم contre ce Compagnon qui avait entendu une exhortation du Prophète صل الله عليه وسلم et se leva donc pour faire apparaître sa soumission, son suivi et son obéissance au Prophète صل الله عليه وسلم en disant : "C'est selon la volonté d'Allâh et selon ta volonté, ô Messager d'Allâh (ما شاء الله وشئت - Mâshâa Allâh wa shi'ta)".

Quelle fut la position du Prophète صل الله عليه وسلم ?

Il dit :

"M'as-tu rendu égal à Allâh ?! Dis : C'est selon la volonté d'Allâh Seul."

Croyez-vous que ce Compagnon visait par sa parole adressée à son Prophète صل الله عليه وسلم : "C'est selon la volonté d'Allâh et selon la tienne" à le rendre associé à Allâh ?

Il n'a cru au Messager d'Allâh صل الله عليه وسلم avec certitude que pour fuir l'association (le shirk).

Alors pourquoi le Messager صل الله عليه وسلم a autant accentué sa répréhension avec une expression aussi rude : "M'as-tu rendu égal à Allâh ?! Dis : C'est selon la volonté d'Allâh Seul." ?

De ce fait, il ne convient pas de justifier vos erreurs verbales par la justesse de vos intentions du cœur, cela ne les justifie pas.

Il nous incombe, lorsque nous usons de paroles, que notre parole corresponde à notre bonne intention et qu'elle ne soit pas mauvaise alors que notre intention est bonne ; plutôt, il faut obligatoirement que les termes soient en accord avec ce qu'il y a dans le cœur.

C'est un rappel, et ce rappel profitera aux croyants in shâa Allâh.

مـن سلسلـة فتـاوى جـدة - الشريـط الرابـع عشـر - أ

✅ Publié par la chaîne Telegram - Les Cléfs Du Bien - @les_clefs_du_bien

 لا تسوغوا أخطاءكم اللفظية بصوابكم القلبي

 دائما الناس يقولون والله أنا قصدت كذا
يا أخي قصدك في قلبك لا يعرفه إلا ربك لكن أحسِن التعبير عن قصدك بلفظك ألم تسمعوا إنكار الرسول على ذلك الصحابي
الذي سمع موعـظة من النبي فقام ليُظهر خضوعه واتباعه وإطاعته للنبي بقوله : "مـا شاء الله وشئت يا رسول الله  فماذا كان موقف النبي قال

  أجعلتني لله نِدا  ؟!  قل ما شاء الله وحده

أتـرون بـأن هـذا الصحابـي قصد بقوله مخاطبا لنبيه "ما شاء الله وشئت" أن يجعله شريكا مع الله ؟
ما آمن برسول الله يقينا إلا فرارا من الشرك إذن لمـاذا بالـغ الرسـول في الإنكار عليه بهذه العبارة الشديدة أجعلتني لله نـداً ؟! قل ما شاء الله وحده إذن لا ينبغي أن تُسَوِّغوا أخطاءكم اللفظية بصوابكم القلبي،هذا لا يسوغ ذاك، فعلينا إذا تكلمنا بكلام أن يكون كلامنا مُطابقا لحسن قصدنا وأن لا يكون كلامنا سيئا وقصدنا حسنا؛ بل يجب أن يُطابق اللفظ ما في القلب هـذھ تذكـرة وهـذھ تنفـع المؤمنيـن إن شـاء الله
الإمـام المحـدث الألبانـي رحمـہ الله
 الشريـط الرابـع عشـر - أ
     مـن سلسلـة فتـاوى جـدة

      Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Le musulman n'est pas dans l'affrontement de la prédestination d'Allâh, les expressions telles que "l'Homme est contraint à son instinct", "défier la maladie", et ce qui s'y assimile, se sont infiltrées chez les musulmans à partir de philosophies qui ne reconnaissent pas l'existence d'Allâh et Sa prédestination des choses, il ne sied donc pas au musulman, qui sait que l'administration de l'univers est dans la Main d'Allâh, de les répéter et ce comme s'il était en conflit avec les prédestinations d'Allâh.

Nous demandons ainsi à notre Seigneur de nous aider, et de ne pas nous laisser nous confier à notre âme le temps d'un clin d'œil.

Publié sur son compte Twitter le 24 rabî3 el-awwal 1444h (correspondant au 20 octobre 2022g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

المسلم ليس في صراع مع قدر الله. عبارات (قهر الإنسان للطبيعة ) (تحدي المرض ) وأمثالها تسربت للمسلمين من فلسفات لا تعترف بوجود الله وتقديره للأمور، فلا يليق بمسلم يعلم أن تدبير الكون بيد الله أن يرددها،وكأنه في صراع مع أقدار الله. فلنسأل ربنا المعونة وأن لايكِلَنا لأنفسنا طرفة عين

Cheikh AbdeLlâh El-Anqarî - الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري

[...] ou qu'il dise : "Untel ne mérite pas, wAllâh il est bon et ne mérite pas ce qui lui arrive"

Celui-là, c'est comme s'il était contre Allâh purifié et élevé soit-il.

C'est comme il disait à son Seigneur : tu t'es trompé, car tu l'as éprouvé alors qu'il ne méritait pas ce malheur.

La personne doit préserver sa langue de ce genre de paroles.

✅ Publié par la chaîne Youtube - institut tabib

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cette expression n'est pas permise, car cela revient à s'opposer à Allah - Exalté soit-Il - alors qu'Il connaît le mieux l'état de ses serviteurs.

Aussi, Il détient la sagesse extrême dans ce qu'Il décrète et destine pour ses serviteurs comme santé et maladie, richesse et pauvreté, et d'autres choses que cela.

Ce qui est plutôt légiféré de dire est : «qu'Allah le rétablisse», «qu'Allah le guérisse» et d'autres expressions aimables.

Qu'Allah accorde la réussite à l'ensemble des musulmans dans l'apprentissage de la religion ainsi que la fermeté sur celle-ci. Il est certes le meilleur à interroger.

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

حكم قول: (ما تستاهل) أو: (والله ما تستاهل)

هذا اللفظ لا يجوز؛ لأنه اعتراض على الله سبحانه، وهو سبحانه أعلم بأحوال عباده، وله الحكمة البالغة فيما يقضيه ويقدره على عباده من صحة ومرض ومن غنى وفقر وغير ذلك. وإنما المشروع أن يقول: عافاه الله، وشفاه الله، ونحو ذلك من الألفاظ الطيبة. وفق الله المسلمين جميعا للفقه في الدين والثبات عليه، إنه خير مسئول

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Al Awzâ’î (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

« Lorsqu’Allâh veut priver Son serviteur de la bénédiction de la science, alors Il fait en sorte que celui-ci parle de sujets singuliers. »

Source : Jâmi’ Bayân Al ‘Ilm Wa Fadlih (1087), d’Ibn ‘Abd Al Bar.

Le mot : « Al Aghâlît - الأغاليط » désigne les sujets aberrants (et singuliers) et difficiles dans lesquels on s’obstine et on se surcharge, et cela à cause du mauvais objectif des questions posées, ce qui provoque des doutes, multiplie les polémiques et accentue les disputes.

Quiconque a réduit ses aspirations à la poursuite des sujets étant des cas exceptionnels et n’a pas aspiré à la compréhension liée à Allâh et à Son Messager comme il se doit, ni n’a appris les limites de ce qu’Il a légiféré et qui doit produire des œuvres, alors il a perdu son temps et a été privé de la bénédiction de la science.

✅ Traduit et publié par al-badr.fr

الأغاليط

عن الأوزاعي رحمه الله قال

«إذا أراد الله أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه الأغاليط»

جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (1087)

المراد بالأغاليط شذاذ المسائل وصعابها على وجه التعنت والتكلف، وسوء القصد بالأسئلة مما يثير الشكوك فيكثر الجدل وتزيد الخصومات، ومن قصر همته علي تتبع شواذ المسائل، ولم تكن له همة في الفهم عن الله ورسوله نفس المراد وعلم حدود ما شرع المثمر للعمل فقد أضاع وقته وحرم بركة العلم

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Et s'il t'arrive quoi que ce soit et que tu as fait les causes, et qu'il n'arrive pas ce que tu aurais souhaité, ne discute pas au sujet du décret d'Allâh et de la prédestination en disant : "Ah si j'avais fait ceci ! Ah si j'avais fait cela". "Ah si j'avais fait (ceci) !".

C'est comme s'il y avait deux routes qui conduisent à un endroit précis et qu'il a choisi l'une d'entre elles, puis qu'il lui est arrivé un accident et qu'il dit : "Ah si je n'avais pas emprunté cette route il ne me serait pas arrivé cela !".

Il n'est pas permis à la personne de parler ainsi, car elle doit faire les causes et s'il lui arrive l'inverse de ce qu'elle souhaitait, qu'elle ne dise pas : "Ah si j'avais fait ceci et cela !", mais plutôt :

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

La bonne manière de se comporter face aux rumeurs peut être résumée en quatre points tirés du «récit de la calomnie» qui enseigna à l'ensemble de la communauté la méthodologie à adopter face aux rumeurs, et ceci jusqu'à l'avènement de l'Heure.

• Avoir une bonne opinion envers son coreligionnaire (concerné par la rumeur).

Allâh dit :

"En entendant cela, les croyants et les croyantes auraient dû avoir une bonne opinion d'eux-mêmes et dire : «C'est une calomnie manifeste !»" (An-Nour:12)

• Réclamer des preuves claires comme le jour, face à n'importe quelle rumeur.

Allâh dit :

"Pourquoi (les calomniateurs) n'ont-ils pas produit quatre témoins ?" (An-Nour:13)

• Ne surtout pas parler de ce qu'il a entendu, et ne pas le propager.

En effet, si les musulmans se retenaient de propager les rumeurs qui leur sont parvenues, le mal serait coupé à la racine.

Allâh dit :

"Et pourquoi, lorsque vous l'entendiez, ne disiez-vous pas: «Il ne nous est pas permis de tenir de tels propos ! Pureté à Toi, (Seigneur) C'est une énorme calomnie !» Allâh vous exhorte à ne plus jamais commettre pareille chose, si vous êtes croyants." (An-Nour:16-17)

• Renvoyer l'affaire aux détenteurs de l'autorité (les savants et les dirigeants) et surtout pas la propager au sein des gens.

D'ailleurs, cette règle est d'application pour toutes les informations importantes qui ont un effet direct sur la communauté musulmane.

Allâh dit:

"Lorsque leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la propagent (sans se soucier de la véracité). Et s'ils la rapportaient au Messager et aux détenteurs de l'autorité parmi eux, ceux d’entre eux qui savent en découvrir (la réalité et la portée) , auraient su (si cette nouvelle devait être diffusée). Sans la Grâce d’Allâh en votre faveur et Sa miséricorde, vous auriez suivi Satan, à l'exception d'un petit nombre d'entre vous." (An_Nissâ:83)

En conclusion, si la propagation des rumeurs parvient à être endiguée au moyen de ces quatre points, ses effets s'amoindriront considérablement, avec la permission d'Allâh.

• Avoir une bonne opinion envers son coreligionnaire (concerné par la rumeur).

• Réclamer des preuves claires comme le jour, face à n'importe quelle rumeur.

• Ne surtout pas parler de ce qu'il a entendu, et ne pas le propager.

• Renvoyer l'affaire aux détenteurs de l'autorité (les savants et les dirigeants) et surtout pas la propager au sein des gens.

✅ Publié par la chaîne Youtube - Ceci est notre croyance

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Ibn Djarih رحمه الله nous dit dans le sens :

«Lorsque tu rencontres ton frère ne l'interroge pas à ces sujets :

- Où étais-tu ? D'où viens-tu ?

Car il vient (peut-être) d'un endroit dont il n’aimerait pas que tu aies connaissance et en lui demandant cela peut-être que tu le mets dans l’embarras, et s’il t'informe d'un endroit autre que d'où il est venu alors il lui sera inscrit un mensonge.»

شعب الإيمان 508/13

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaid Islamyia (فوائد إسلامية) - @Fawaidislamya

Il n’est pas permis de dire ce genre de parole, le blâmable nous le réprimandons et nous le clarifions aux gens, et il (le musulman) ne laisse pas les créatures faire ce qu'elles veulent, afin qu’elles soient tenues responsables et pas toi.

Toi il t’incombe d’éclaircir le faux, nous sommes une communauté qui ordonne le convenable et réprimande le blâmable et c’est ceci qui t’est obligatoire, que tu ordonnes le convenable et interdises le blâmable et que tu appelles à ton Seigneur...

شرح إغاثة اللهفان 15/5/1448

✅Publié par la chaîne Telegram - Fawaid Islamyia (فوائد إسلامية) - @Fawaidislamya

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Parmi les comportements relatifs aux assises et aux dialogues, il y a le fait de savoir quand parler et quand se taire.

Il ne fait pas partie du bon comportement, ni de ce qui t'est profitable, de parler d'un sujet en présence d'une personne qui est spécialisée dans celui-ci.

Comme celui qui parle au sujet du Halâl (licite) et du Harâm (illicite) dans une assise où se trouve un savant alors que lui n'en n'est pas un, ou comme celui qui parle au sujet de la médecine dans une assise où se trouve un médecin alors que lui n'en est pas un.

Dans une telle situation, prête attentivement l'oreille et profite, et ne dévoile pas ta propre personne.

Traduit par Abdullah al Albani

✅ Publié par la chaîne Telegram Abdullah al Albani - @AbdullahalAlbani

من آداب المجالس والمحادثة أن تعلم متى تتكلم ومتى تنصت، فليس من الأدب ولا من المفيد لك أن تتكلم في فن مع وجود أهل الاختصاص فيه؛ كمن يتكلم في الحلال والحرام وهو ليس من العلماء، وفي المجلس عالم، أو من يتكلم في الطب وليس طبيبا وفي المجلس طبيب، في مثل هذا أنصت واستفد، ولا تفضح نفسك

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Question :

Quel est le jugement relatif au fait de jurer en ces termes, c’est-à-dire en disant : "بحق الله - bi haqqillâh" (par le droit d’Allâh) ?

Est-ce que cette manière de jurer revient à attribuer un associé à Allâh même si celui qui en est à l’origine ne vise pas cela ?

Réponse :

Qu’il ne jure pas par le droit d’Allâh (بحق الله - bi haqqillâh).

Qu’il jure plutôt par Allâh en disant :

- Par Allâh (والله - wallâh),

- par La Puissance d’Allâh (وعزة الله - wa ʿizzatillâh),

- par l’Infini et Très Miséricordieux (والرحمن الرحيم - wa El-Raḥmên El-Raḥîm),

- par L’infini Puissant (والقادر على كل شيء - wa El Qâdir ʿalâ kulli chay'),

- par Le Seigneur Souverain des mondes (ورب العالمين - wa Rabb el ʿâlamîn),

- ou par Celui entre Les Mains de qui est mon âme (والذي نفسي بيده - walladhî nafsî bi yadih).

Par contre, on ne jure pas par le droit d’Allâh, car le droit qu’Allâh a sur nous est de Le vénérer et de Lui obéir.

Or, cette vénération et cette obéissance relèvent de nos actes, c’est-à-dire des actes des créatures.

Le droit qu’Allâh a sur nous est que nous L’adorions exclusivement, que nous Lui obéissions et que nous Le vénérions ; or tout cela relève de nos actes et nos actes sont créés.

Jurer par le droit d’Allâh revient à jurer par Ses créatures, c’est pour cela que c’est incorrect.

Jurer ne doit se faire que par Allâh Seul, ou par Ses Noms et Attributs.

Sur le site officiel de Cheikh

Traduit par ʿAbd El-Rahmên Colo

✅ Publié par la chaîne Telegram Cours et exhortations - @cours_exhortations

حكم الحلف بحق الله

السؤال : ما حكم الحلف بهذا اللفظ أي بحق الله هل هذا الحلف يعتبر شركًا بالله ولو لم يقصده؟

الجواب : لا، لا يحلف بحق الله، يحلف بالله والله، بعزة الله والرحمن الرحيم والقادر على كل شيء ورب العالمين والذي نفسي بيده

ولا يحلف بحق الله لأن حق الله علينا تعظيمه وطاعته وتعظيمه وطاعته من أفعالنا من أفعال المخلوقين حقه علينا توحيده وطاعته وتعظيمه وتوحيدنا له وتعظيمنا له وطاعته من أفعالنا وأفعالنا مخلوقة، ومعناه الحلف بمخلوقاته فلا يصح؛ الحلف لا يكون إلا بالله وحده أو بأسمائه وصفاته جل وعلا

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Celui qui ne connait pas le nom de quelqu’un qu’il ne l’appelle pas par "Mohammed" mais qu’il l’appelle par "‘Abdellâh", car c’est comme cela que les salafs appelaient ceux dont ils ne connaissaient pas le nom.

Cours de Sahih al Boukhari 9 Rabi’ al Awal 1440

✅ Publié par سلفي مالي - @salafidumali

قال الشيخ عبد المحسن العبّاد حفظه الله 

 الذي لا يُعرف اسمه؛ لا ينادي بمحمد، بل يناديه بعبد الله، وهكذا كان السلف ينادون من لا يعرفون اسمه

درس صحيح البخاري - السبت ٩/ ربيع الاول/ ١٤٤٠هـ

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر