138 articles avec expression - التعبير

→ «Nous sommes à Allâh et vers Lui nous retournerons» : Connais-tu son sens ? 

→ La plaisanterie bienveillante (audio-vidéo)

→ Le symbole 🙏 appelé «Namasté»

→ Le musulman n'est pas dans l'affrontement de la prédestination d'Allâh

→ Ne justifiez pas vos erreurs verbales par la justesse de vos intentions du cœur

→ Une parole dangereuse ! (audio-vidéo)

→ Le jugement de dire : «Untel ne mérite pas ce qui lui arrive»

→ Les‌ ‌sujets‌ ‌singuliers‌ ‌

→ «Ah si j'avais fait ceci !» - «Ah si j'avais fait cela» (audio)

→ «Où étais-tu ?» - «D'où viens-tu ?»

→ «Il n’y a qu'Allâh qui peut me juger» - «Chacun s’occupe de soi» - «Chacun fait sa vie» ...

→ Savoir quand parler et savoir quand se taire

→ L’interdiction de jurer en utilisant les expressions : «حق الله - haqq Allâh» et «حق ربي - haqq Rabbî» (audio)

→ Celui qui ne connaît pas le nom de quelqu’un, qu’il l’appelle par «‘Abdellâh»

→ La manière pour le muhaddith de souligner les mots

→ Dire «sayyid» au mécréant (audio)

→ Dire : «On tue le temps...»

→ Certains insouciants emploient l'expression «tuer le temps» comme s’il était un ennemi !

→ Allahouma bârik !

→ Belle Faida : Quand commencer par la basmala et quand commencer par la hamdala ? (audio)

→ L'utilisation en public des termes : «Ma chérie, ma bien-aimée, ma très chère» (audio-vidéo)

→ Jugement de demander quelque chose par Allâh (Je te demande par Allâh de me donner telle chose) et le fait de refuser (audio)

→ Dis : «Si Allâh le veut (ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ - in châa Allâh)»

→ Imiter des gens pour rire, sans intention de se moquer, est une médisance (audio-vidéo)

→ L'expression : «Pensée islamique»

→ Ne dis pas : «Le Moyen-Orient», mais dis : «L'Orient Islamique»

→ Untel n'a aucun bien en lui

→ L'utilisation du : «Si» (audio-vidéo)

→ Le danger de dire : «Sans untel…» (audio-vidéo)

→ Une parole très dangereuse : Le fait de jurer ou de parler en disant «Allâh sait que...»

→ Dire «Qu’Allâh te récompense en bien - JazâkaLlâhou khayra» ou dire «Qu’Allâh te récompense par 1000 biens - JazâkaLlâhou alfa khayri» (audio-vidéo)

→ Dire : «Ô Visage d'Allâh», «Ô Science d'Allâh», «Ô Miséricorde d'Allâh», ...

→ Erreur répandue ! : Dire que l'on fait une chose «FîsabîlilLâh - ‫في سبيل الله‬‎ - Dans le sentier d'Allâh» dans le sens de «gratuit» (audio)

→ Choisir soigneusement ses mots lorsqu'on s'adresse à autrui

→ Fais attention ! Ne traite ni d'âne, ni de chien, ...

→ Le jugement de donner un surnom tel que : «Boulahya - بولحية - Celui à la barbe» (audio-vidéo)

→ En ce qui concerne l'expression utilisée dans le dialecte arabe : «الله يخليك - Allâhi khallîk», littéralement : «Qu'Allâh te laisse»

→ Dire que untel est un «batard»

→ Ne dis pas : «Syrie», mais dis : «Le pays du Shâm»

→ Dire : «Bismillâh» lorsque l'on verse de l'eau chaude dans les égouts ? (audio-vidéo)

→ «Je me fiche du regard des gens...» !?

→ «L'amour de la patrie fait partie de la foi», «La propreté fait partie de la foi», «La gestion est la moitié de la subsistance», «L'économie équivaut à la moitié de la subsistance»

→ Est-il permis au musulman de dire à son frère «Yâ Shaitân» ? (audio)

→ Dire : «J'adore telle ou telle chose», est-ce permis ? (audio)​

→ Le danger des paroles comme : «Ceci provient d'Allâh et d'untel» et ses semblables

→ Demandez sans cesse la guidée !

→ Pouvons-nous attester sur l'honneur lors de signature de documents ? (audio)

→ Est-il permis d'employer le terme «naturel» sur les choses de la création ? (audio)

Le véritable sens de la phrase: «maa zaal - ما زال»

Dans quel cas est-il obligatoire de dire : «in shâ a Allâh - إن شاء الله» ?

→ Quelqu'un me demande sur quelque chose dont je ne veux pas parler... (audio)

→ Le symbole "coeur" : ❤

→ Dire «Dieu» à la place de «Allâh» (audio)

→ Le fait de dire : «Je n'ai pas de chance !» ou «Oh quel malheur !» (vidéo)

→ Répondre : «Je loue Allâh pour toi - أحمد الله إليك - Ahmedou Llah ilayk» lorsqu'on nous demande comment nous allons (audio)

→ Dire : «Catastrophe naturelle», est du chirk !

→ Jurer en rajoutant «in shâa Allâh» ? (audio-vidéo)

→ Avis sur le fait d'utiliser les termes «MDR» ou «LOL» dans une conversation (audio)

→ Dire : «Untel est laïc»

→ Une expression répandue (audio)

→ Ne dis pas : «j'ai créé» mais : «j'ai fabriqué (fait) par la permission d'Allâh»

→ Attitude du musulman à l'égard de celui qui utilise un langage obscène

→ Dire : «صباح الخير - Sabah al-khair et مساء الخير - massa al-khair» au lieu de dire «السلام عليكم - Assalam alaykoum» ? (vidéo)

→ Prier sur le prophète صلى الله عليه وسلم lorsque l'on oublie (vidéo)

→ Le symbole mathématiques «+» est-il considéré comme une croix ?

→ L'expression : «Il a été enterré dans sa dernière demeure» ?!

→ La signification de : «Prenez garde à la verdure du fumier»

→ Dire à quelqu'un : «stupide»

→ Dire : «La foi est dans le coeur»

Que dire à une personne en colère ?

→ Trop jurer (vidéo)

→ Dire : «Que le diable périsse !»

→ Prononcer «la basmalah» et «l'isti'adha» (audio)

→ Dire : «Je remercie Allâh et te remercie aussi»

Se justifier en disant : «Qu'Allâh me guide» ?

La différence entre «entendre» et «écouter»

→ «Il n'y a pas de timidité en religion» (audio-vidéo)

→ Point de honte en religion !?

→ Poisson d'avril (audio-vidéo)

→ الدليل على تحريم : كذبة ابريل (dossier)

La différence entre «chercher refuge» et «prendre refuge»

L'utilisation du mot «سيد - sayyid» (monsieur ou maître)

→ 13 significations du mot «fitnah - الفتنة» (dossier)

→ Le «V» de la victoire

Dire «شكرًا - shukran» (merci)

L'avis juridique sur certaines expressions

Concernant l'expression : « Liberté d'expression »

Utilisez le terme : «créer»

→ La différence dans l'utilisation de «جزاك الله  - djazak Allâh»

→ Dire : «daron» ou «daronne» lorsque l'on parle de ses parents

→ Sur le fait d'utiliser des mots dont le sens est équivoque (vidéo)

→ La traduction du coran et le fait de dire "Allâh a dit" en citant à la suite une traduction relative et approchée du coran

→ La meilleure invocation à dire à celui qui nous fait un bien (vidéo)

→ Le mérite du fait de dire : "La hawla wa la qouwata illa billah - لا حول ولا قوة إلا بالله" (audio-vidéo)

La signification linguistique et religieuse d'un mot

→ Mâshâa Allâh - ماشاء الله (vidéo)

Le mot : "madhab - مذهب"

→ Que répondre à celui qui te dit : "Jazâka Llahou kheiran" ? (audio)

→ La signification de "As-salam 'alaykoum" (السلام عليكم)

→ Avis religieux sur le fait de toucher du bois, ou de dire: "touche du bois", de peur d'être atteint par le mauvais œil

Les jeux de mots

Elle a fait un voeu mais elles est incapable de l'honorer

→ Le fait de dire : "J'ai rencontré untel par hasard"

→ Jugement sur le fait de dire : «J'ai rencontré quelqu'un par hasard» (vidéo)

Quelques définitions : Moubah - Waajib - Mandoub

Nommer certaines fleurs "adorateurs du soleil"

La traduction de "wallâhu-l-musta3n"

Répondre à la réprimande par : « Tu es un curieux »

Les sourds entendent (vidéo)

Le fait qu’une personne dise « Je suis libre »

Celui qui dit lorsqu'il commet un interdit : « La piété est dans le cœur »

→ Que signifie : «Ahayak Allâh - أَحْيَاك الله» et jugement sur le fait de dire "qu'Allâh allonge ta vie" ?

Le jugement de celui qui insulte la vie

→ L'usage de la particule "law"-"si"

→ «Si j'avais fait ceci et cela...» ?! (audio-vidéo)

Le détestable (makrouh)

→ "Comment va la foi ?"

→ Jazak Allâhu khayran

→ حرية الرأي (dossier)

→ Noyés dans les «on dit» et «untel a dit»

Dire : "Untel a confiance en lui..." - "Aie confiance en toi !"

→ Jugement de la confiance en soi en islam et de dire : «Aie confiance en toi-même» (audio-vidéo)

→ Le jugement de la parole : «Untel a confiance en lui»

→ Aie confiance en toi... ?!

→ Dire : «Je place ma confiance en Allâh puis en toi» ?

Les rumeurs - الشائعات

→ Comment se comporter face aux rumeurs ? (audio-vidéo)

→ Le danger des rumeurs (audio-vidéo)

→ Répandre une rumeur sans être sûr de son exactitude (audio)

Les rumeurs 

Les "on-dit"

Le rire, la blague et la plaisanterie en islam

→ Trop plaisanter

→ Le jugement de la plaisanterie (audio)

→ Malheur à celui qui tient des propos mensongers pour amuser les gens !

→ La plaisanterie en islam

Jusqu'où une simple parole peut nous mener

→ Conseil à ceux qui plaisantent avec des paroles vulgaires (audio)

J'ai vu des gens noyés dans les "on dit" et "untel a dit" jusqu'à en perdre la raison et altérer leur compréhension.

Ils ont polémiqué avec des faibles d'esprit et côtoyé des imposteurs, si bien que leur honneur a été bafoué et que leur prestige a chuté.

Et s'ils s'étaient protégés, ils auraient été préservés.

Et celui qui ne fait pas attention aux chemins glissants finit par tomber.

Sur le Compte X de Cheikh - @Osaimi0543 - le 13 oct. 2024

✅ Traduit et publié par l'équipe 3ilmchar3i.net

رأيتُ أُناسًا استولى عليهم القيل والقال؛ فخفَّت عقولهم، وطاشت فهومهم، جادلوا السُّفهاء، وعاشروا الدُّخلاء، فانتُهِكت حُرمتهم، وسقطت هيبتهم، ولو أنَّهم صانوا أنفسهم لحُفِظوا، ومن لم يتوقَّ المزالق سقط

Cheikh Salih Ibn Abdillah Ibn Hamadin Al Oussaymy - الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

● Je dis (le cheikh Muhammed ben Omar Bazmoul) :

Au contraire, s’expliquer est demandé, afin de repousser les insufflations de Shaytân, qui se faufile dans le fils d’Adam à la façon du sang dans les veines…

Comme cela est rapporté dans le hadith :

"Doucement ... ce n’est que ma femme Safiyyah."

Sur le compte Facebook officiel de Cheikh

✅ Publié par la chaîne Telegram - Islam Authentique - @islamAuthentique

قال : للذين يحبونك : لاداعي للشرح
للذين يكرهونك : لا فائدة من الشرح

قلت : بل الشرح مطلوب لدفع نزغات الشيطان الذي يجري من ابن آدم مجرى الدم من العروق

كما في حديث

"على رسلكما ... إنها صفية"

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

D’après Anas ibn Mâlik رضي الله عنه :

Un homme parmi les Bédouins du nom de Zâhir avait l’habitude d’offrir au Prophète صلى الله عليه وسلم un présent en provenance du désert, et le Prophète صلى الله عليه وسلم lui fournissait des provisions lorsqu’il voulait s’en retourner.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Zâhir est notre désert, et nous autres sommes sa ville ».

Il صلى الله عليه وسلم l’aimait beaucoup, quoiqu’il fût laid.

Un jour, le Prophète صلى الله عليه وسلم vint à lui tandis qu’il vendait sa marchandise.

Il l’enlaça par derrière sans qu’il ne puisse Le voir.

Il (Zâhir) dit alors : « Qui est-ce ? Lâche-moi ! »

Puis, il se retourna et reconnut le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Il tâcha alors de serrer son dos contre la poitrine du Prophète صلى الله عليه وسلم aussitôt qu’il L’eût reconnu.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم se mit ensuite à dire : « Qui veut acheter cet esclave ? »

Il dit : « Ô Messager d’Allâh, dans ce cas, par Allâh, je serais une marchandise sans valeur ! ».

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : « Auprès d’Allâh toutefois, tu n’es point sans valeur. » ou bien a-t-Il صلى الله عليه وسلم dit : « Tu es précieux auprès d’Allâh. ».

عن عَبْد الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ

رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهرا ، وكان يهدي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الهدية  فيجهزه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج

فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه

وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبه

وكان [ رجلا ] دميما ، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وهو يبيع متاعه

فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره

فقال : أرسلني من هذا ؟

فالتفت فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - حين عرفه ، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : من يشتري العبد ؟

. فقال : يا رسول الله ، إذا والله تجدني كاسدا

فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لكنك عند الله لست بكاسد

أو قال : [ لكن ] عند الله أنت غال

رواه أحمد ، وأبو يعلى ، والبزار ، ورجال أحمد رجال الصحيح

Commentaire de Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr حفظه الله :

Il a dit : « Un jour, le Prophète صلى الله عليه وسلم vint à lui tandis qu’il vendait sa marchandise. Il l’enlaça par derrière » c’est-à-dire qu’Il صلى الله عليه وسلم l’a pressé contre Sa poitrine,

« sans qu’il ne puisse Le voir. », c’est-à-dire qu’il ne voit pas et ne sait pas qui l’a étreint par derrière.

« Il dit alors : « Qui est-ce ? »  Zâhir dit : «Qui est-ce ?» Qui m’a saisi par derrière ? 

« Lâche-moi ! » Laisse-moi ! Qui est-ce ? Laisse-moi !

« Puis, il se retourna et reconnut le Prophète صلى الله عليه وسلم. »

Son صلى الله عليه وسلم étreinte par derrière est un genre de plaisanterie.

On en tire l’enseignement que la plaisanterie peur revêtir la forme d’une parole - une parole sympathique et aimable - mais également un geste.

Tu peux égayer ton frère et l’amuser par une parole, mais aussi par un geste qui lui procure de la joie et du bonheur, ou même par un signe.

Ceci est particulièrement vrai en ce qui concerne les jeunes enfants.

Un mouvement de la main, de la langue ou une caresse dans les cheveux de l’enfant suscitent en lui une grande joie.

Tu peux ne pas lui adresser un mot, mais un simple geste de ta part à son égard le rendra très heureux et demeurera fixé dans son cœur.

Il صلى الله عليه وسلم plaisantait avec les enfants.

Les ahâdith dans ce chapitre sont nombreux et certains ont été abordés (ndt : durant la série de cours dont est tiré cet extrait).

Ainsi, la plaisanterie peut se faire avec des paroles, mais aussi avec des actes.

Ici, dans le chapitre de la plaisanterie avec les enfants, je me vois contraint d’insister sur le point suivant : tant que la plaisanterie reste dans les limites de la bienveillance.

Parfois, la plaisanterie de certains avec les jeunes enfants les mène jusqu’aux limites de la malfaisance, voire jusqu’à faire mal à l’enfant.

Et ces mêmes personnes soutiennent vouloir seulement plaisanter ou rigoler.

Certains individus viennent au jeune enfant, lui agrippent les cheveux et les lui tirent vers le haut, puis l’enfant se met à crier « Il rigole avec lui » soi-disant.

Ou bien, ils attrapent le petit enfant âgé d’un ou deux ans et le lance au plafond.

Son cœur est alors saisi d’effroi, il a peur, peut-être même qu’il souffrira d’une phobie qui le suivra durant une longue période de sa vie.

« Il rigole avec lui » soi-disant.

Il en est ainsi des autres actions tout aussi chaotiques pratiquées par certaines personnes sous prétexte de plaisanter avec l’enfant, alors qu’en réalité, elles lui causent plutôt du tort et blessent son cœur.

Il est possible que le cœur de l’enfant en soit effrayé, apeuré, terrorisé.

Il est possible qu’une maladie psychologique l’atteigne en raison de ce genre de « plaisanteries ».

Ou bien, par exemple, la personne hurle fort dans son oreille, ou ce qui s’apparente à cela.

Tout ceci n’est pas permis.

Ceci n’est que nuisance et préjudice.

Or la règle de la législation bien connue de Lui صلى الله عليه وسلم indique que : 

« Tout préjudice est illégal, qu’il soit volontaire ou involontaire. »

Ce n’est pas permis, même dans le but de plaisanter et rigoler.

Traduit par la chaîne Telegram - Farâ'id Al-Fawâ'id - @faraidfawaidfr

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Fudayl lbn 3iyâd dit à un homme :

Combien d'années as-tu vécu ?

- 60 ans, répondit l'homme.

- Cela fait donc 60 années que tu te diriges vers ton Seigneur et il n‘en faut de peu que tu arrives à destination, rétorqua Fudayl.

- Ô Abou Ali ! Nous sommes à Allâh et vers Lui nous retournerons, dit l'homme.

- Sais-tu ce que tu dis ? répondit Fudayl.

- J'ai dit : "nous sommes à Allâh et vers Lui nous retournerons", rétorqua l'homme.

- Connais-tu sa signification ? ajouta Fudayl.

- Explique-nous la ô Abou Ali, dit l'homme.

- Lorsque tu dis "nous sommes à Allâh", tu dis en réalité :

"Je suis un serviteur et une créature d'Allâh, et je vais retourner vers Allâh.

Et celui qui sait qu'il est le serviteur et la créature d'Allâh, et qu'il va retourner vers Lui, alors qu'il sache qu'il sera certes debout face à Lui.

Et celui qui sait qu'il sera debout face à Allâh, qu'il sache qu'il sera questionné.

Et celui qui sait qu'il sera questionné, qu'il prépare donc ses réponses aux questions qui lui seront posées."

- Quelle est donc la solution ? dit l'homme.

- Elle est simple, répondit Fudayl.

- Quelle est-elle ? dit l'homme.

- Tu fais le bien (adorations, prière, demande de pardon...) dans ce qu'il te reste de vie, ainsi, il te sera pardonné ce qui est passé et ce qu'il reste [à vivre].

Et si tu agis mal dans ce qu'il reste, tu seras puni pour le passé et ce qu'il reste.

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

Traduit pas Menassri Fayçal

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال الفضيل بن عياض لرجل: كم أتت عليك؟

قال: ستون سن

قال: فأنت منذ ستين سنة تسير إلى ربك توشك أن تبلغ

فقال الرجل: يا أبا علي! إنا لله وإنا إليه راجعون

قال له الفضيل: تعلم ما تقول

قال الرجل: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون

قال الفضيل: تعلم ما تفسيره؟

قال الرجل: فسره لنا يا أبا علي

قال: قولك إنا لله، تقول: أنا لله عبد، وأنا إلى الله راجع، فمن علم أنه عبد الله، وأنه إليه راجع، فليعلم بأنه موقوف، ومن علم بأنه موقوف فليعلم بأنه مسئول، ومن علم أنه مسئول فليعد للسؤال جوابًا

فقال الرجل: فما الحيلة؟ قال: يسيرة

قال: ما هي؟ قال: تحسن فيما بقي يغفر لك ما مضى وما بقي، فإنك إن أسأت فيما بقي؛ أخذت بما مضى وما بقي

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

Ce symbole 🙏 est appelé "Namasté".

On le retrouve fréquemment dans nos publications.

Il s'agit d'un salut issu de la religion hindoue, qui ne croit pas en l'existence d'Allâh سبحانه وتعالى.

Il signifie : "La divinité en moi s'incline devant la divinité en toi", ou : "Je me prosterne devant la divinité en toi".

Joindre les mains et les unir symbolise que la divinité qui est en moi s'unit à la divinité qui est en toi.

Ils croient en l'existence d'une étincelle divine en chaque être humain.

Cela va à l'encontre de notre croyance au Tawhid (l'Unicité d'Allâh).

Nous n'avons aucun besoin d'utiliser ces symboles qui contredisent notre croyance.

🙏 : La voie des hindouistes

🤲‍ : La voie des musulmans

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Lorsque vous demandez à Allâh, demandez-Lui avec les paumes de vos mains ouvertes (vers le haut), et ne le faites pas avec le dos des mains. »

Rapporté par al-Albani dans Sahih Abi Dawoud, n° 1486.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

هذا الرمز🙏 أسمه "ناماستي" ونجده بكثرة في منشوراتنا هي تحية لديانة هندوسية لا تؤمن بوجود الله سبحانه وتعالى، تعني: الإله الذي بداخلي يحيي الإله

الذي بداخلك، أو: أنحني إلى الإله الذي بداخلك

فجمع اليدين وإتحادهما تعني أن اﻹله الذي بداخلي أتحد مع اﻹله الذي بداخلك فهم يعتقدون بوجود شرارة إلاهية في الإنسان.وهذا ينافي توحيدنا
نحن في غنى عن إستخدام هذه الرموز المخالفة لعقيدتنا

🙏طريقة هندو/سية
🤲‍طريقة المسلمين

قال النبيﷺ

« اذا سألتُم الله فأسألوهُ بِبُطونِ أكفِّكُم ولا تَسألوهُ بظهورها»
#الالباني صحيح أبي داود الصفحة والرقم: ١٤٨٦

L’autre point à retenir est que lorsque le serviteur prononce cette invocation : « et ne me confie pas à ma propre personne l’espace d’un clin d’œil », par là, le serviteur se désavoue vis-a-vis d’Allâh de posséder une quelconque part de puissance et de force provenant de lui-même, en effet, le serviteur se désavoue de tout cela.

On retient donc de cette invocation que ce qui est dans l’habitude des gens de dire dans leurs paroles : « il est obligatoire à la personne d’avoir confiance en elle-même », n’est pas permis.

Certes, avoir confiance en soi-même est interdit dans la législation, car dans cette invocation le serviteur dit : 

فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين

Ne me confie pas à ma propre personne l’espace d’un clin d’œil.

Cette invocation ne laisse donc au sein du serviteur, pour lui-même, aucune place à la confiance en soi-même, car l’être humain ne peut en aucun cas s’auto-satisfaire.

Et le Cheikh de nos chouyoukhs mohamed ibn ibrahim qu’Allâh lui fasse miséricorde a été questionné comme suit : « est-il obligatoire d’avoir confiance en soi-même ? » 

Il répondit : « plutôt, cela n’est pas permis ».

C’est-à-dire qu’il est interdit d’avoir confiance en soi-même, car la personne est faible et délaissée sans secoureur (en dehors d’Allâh) et si la personne dit que le sens voulu de ces paroles est de renforcer la détermination, alors on lui dit : « apporte d’autres termes dans lesquelles il n’y a aucun interdit. »

Dit plutôt : « accrois ta détermination » ou « fais surgir ta détermination » et ce qui ressemble à ces paroles, et le jugement des paroles prononcées prend en compte ce qui est dit en apparence non pas ce que les gens intériorisent comme intentions, car l’intention de ceux-ci demeure entre lui et Allâh سبحانه وتعالى, cependant la prononciation doit obligatoirement être exempt de défauts et défectuosités.

✅ Traduit et publié par ahlsunnahtraduction.com

Cheikh Salih Ibn Abdillah Ibn Hamadin Al Oussaymy - الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

Les gens disent toujours : "Par Allâh, je visais telle chose."

Ô mon frère, ton intention réside dans ton cœur, ne la connait que ton Seigneur.

Cependant, perfectionne l'expression que tu profères en fonction de ce que tu visais…

N'avez-vous pas entendu la répression du Messager صل الله عليه وسلم contre ce Compagnon qui avait entendu une exhortation du Prophète صل الله عليه وسلم et se leva donc pour faire apparaître sa soumission, son suivi et son obéissance au Prophète صل الله عليه وسلم en disant : "C'est selon la volonté d'Allâh et selon ta volonté, ô Messager d'Allâh (ما شاء الله وشئت - Mâshâa Allâh wa shi'ta)".

Quelle fut la position du Prophète صل الله عليه وسلم ?

Il dit :

"M'as-tu rendu égal à Allâh ?! Dis : C'est selon la volonté d'Allâh Seul."

Croyez-vous que ce Compagnon visait par sa parole adressée à son Prophète صل الله عليه وسلم : "C'est selon la volonté d'Allâh et selon la tienne" à le rendre associé à Allâh ?

Il n'a cru au Messager d'Allâh صل الله عليه وسلم avec certitude que pour fuir l'association (le shirk).

Alors pourquoi le Messager صل الله عليه وسلم a autant accentué sa répréhension avec une expression aussi rude : "M'as-tu rendu égal à Allâh ?! Dis : C'est selon la volonté d'Allâh Seul." ?

De ce fait, il ne convient pas de justifier vos erreurs verbales par la justesse de vos intentions du cœur, cela ne les justifie pas.

Il nous incombe, lorsque nous usons de paroles, que notre parole corresponde à notre bonne intention et qu'elle ne soit pas mauvaise alors que notre intention est bonne ; plutôt, il faut obligatoirement que les termes soient en accord avec ce qu'il y a dans le cœur.

C'est un rappel, et ce rappel profitera aux croyants in shâa Allâh.

مـن سلسلـة فتـاوى جـدة - الشريـط الرابـع عشـر - أ

✅ Publié par la chaîne Telegram - Les Cléfs Du Bien - @les_clefs_du_bien

 لا تسوغوا أخطاءكم اللفظية بصوابكم القلبي

 دائما الناس يقولون والله أنا قصدت كذا
يا أخي قصدك في قلبك لا يعرفه إلا ربك لكن أحسِن التعبير عن قصدك بلفظك ألم تسمعوا إنكار الرسول على ذلك الصحابي
الذي سمع موعـظة من النبي فقام ليُظهر خضوعه واتباعه وإطاعته للنبي بقوله : "مـا شاء الله وشئت يا رسول الله  فماذا كان موقف النبي قال

  أجعلتني لله نِدا  ؟!  قل ما شاء الله وحده

أتـرون بـأن هـذا الصحابـي قصد بقوله مخاطبا لنبيه "ما شاء الله وشئت" أن يجعله شريكا مع الله ؟
ما آمن برسول الله يقينا إلا فرارا من الشرك إذن لمـاذا بالـغ الرسـول في الإنكار عليه بهذه العبارة الشديدة أجعلتني لله نـداً ؟! قل ما شاء الله وحده إذن لا ينبغي أن تُسَوِّغوا أخطاءكم اللفظية بصوابكم القلبي،هذا لا يسوغ ذاك، فعلينا إذا تكلمنا بكلام أن يكون كلامنا مُطابقا لحسن قصدنا وأن لا يكون كلامنا سيئا وقصدنا حسنا؛ بل يجب أن يُطابق اللفظ ما في القلب هـذھ تذكـرة وهـذھ تنفـع المؤمنيـن إن شـاء الله
الإمـام المحـدث الألبانـي رحمـہ الله
 الشريـط الرابـع عشـر - أ
     مـن سلسلـة فتـاوى جـدة

      Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Le musulman n'est pas dans l'affrontement de la prédestination d'Allâh, les expressions telles que "l'Homme est contraint à son instinct", "défier la maladie", et ce qui s'y assimile, se sont infiltrées chez les musulmans à partir de philosophies qui ne reconnaissent pas l'existence d'Allâh et Sa prédestination des choses, il ne sied donc pas au musulman, qui sait que l'administration de l'univers est dans la Main d'Allâh, de les répéter et ce comme s'il était en conflit avec les prédestinations d'Allâh.

Nous demandons ainsi à notre Seigneur de nous aider, et de ne pas nous laisser nous confier à notre âme le temps d'un clin d'œil.

Publié sur son compte Twitter le 24 rabî3 el-awwal 1444h (correspondant au 20 octobre 2022g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

المسلم ليس في صراع مع قدر الله. عبارات (قهر الإنسان للطبيعة ) (تحدي المرض ) وأمثالها تسربت للمسلمين من فلسفات لا تعترف بوجود الله وتقديره للأمور، فلا يليق بمسلم يعلم أن تدبير الكون بيد الله أن يرددها،وكأنه في صراع مع أقدار الله. فلنسأل ربنا المعونة وأن لايكِلَنا لأنفسنا طرفة عين

Cheikh AbdeLlâh El-Anqarî - الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري

[...] ou qu'il dise : "Untel ne mérite pas, wAllâh il est bon et ne mérite pas ce qui lui arrive"

Celui-là, c'est comme s'il était contre Allâh purifié et élevé soit-il.

C'est comme il disait à son Seigneur : tu t'es trompé, car tu l'as éprouvé alors qu'il ne méritait pas ce malheur.

La personne doit préserver sa langue de ce genre de paroles.

✅ Publié par la chaîne Youtube - institut tabib

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cette expression n'est pas permise, car cela revient à s'opposer à Allah - Exalté soit-Il - alors qu'Il connaît le mieux l'état de ses serviteurs.

Aussi, Il détient la sagesse extrême dans ce qu'Il décrète et destine pour ses serviteurs comme santé et maladie, richesse et pauvreté, et d'autres choses que cela.

Ce qui est plutôt légiféré de dire est : «qu'Allah le rétablisse», «qu'Allah le guérisse» et d'autres expressions aimables.

Qu'Allah accorde la réussite à l'ensemble des musulmans dans l'apprentissage de la religion ainsi que la fermeté sur celle-ci. Il est certes le meilleur à interroger.

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

حكم قول: (ما تستاهل) أو: (والله ما تستاهل)

هذا اللفظ لا يجوز؛ لأنه اعتراض على الله سبحانه، وهو سبحانه أعلم بأحوال عباده، وله الحكمة البالغة فيما يقضيه ويقدره على عباده من صحة ومرض ومن غنى وفقر وغير ذلك. وإنما المشروع أن يقول: عافاه الله، وشفاه الله، ونحو ذلك من الألفاظ الطيبة. وفق الله المسلمين جميعا للفقه في الدين والثبات عليه، إنه خير مسئول

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Al Awzâ’î (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

« Lorsqu’Allâh veut priver Son serviteur de la bénédiction de la science, alors Il fait en sorte que celui-ci parle de sujets singuliers. »

Source : Jâmi’ Bayân Al ‘Ilm Wa Fadlih (1087), d’Ibn ‘Abd Al Bar.

Le mot : « Al Aghâlît - الأغاليط » désigne les sujets aberrants (et singuliers) et difficiles dans lesquels on s’obstine et on se surcharge, et cela à cause du mauvais objectif des questions posées, ce qui provoque des doutes, multiplie les polémiques et accentue les disputes.

Quiconque a réduit ses aspirations à la poursuite des sujets étant des cas exceptionnels et n’a pas aspiré à la compréhension liée à Allâh et à Son Messager comme il se doit, ni n’a appris les limites de ce qu’Il a légiféré et qui doit produire des œuvres, alors il a perdu son temps et a été privé de la bénédiction de la science.

✅ Traduit et publié par al-badr.fr

الأغاليط

عن الأوزاعي رحمه الله قال

«إذا أراد الله أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه الأغاليط»

جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (1087)

المراد بالأغاليط شذاذ المسائل وصعابها على وجه التعنت والتكلف، وسوء القصد بالأسئلة مما يثير الشكوك فيكثر الجدل وتزيد الخصومات، ومن قصر همته علي تتبع شواذ المسائل، ولم تكن له همة في الفهم عن الله ورسوله نفس المراد وعلم حدود ما شرع المثمر للعمل فقد أضاع وقته وحرم بركة العلم

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر