53 articles avec reconverti(e) - للداخلين في الإسلام

Sommaire : للداخلين في الإسلام - Reconverti(e)

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Si tu veux connaître l'islam, ne crois pas les médias !

Conseils d'un savant pour un nouveau musulman (audio)

Il s’est converti à l’islam, mais il possède de l’argent illicitement acquis

L'équité de l'islam fut la cause de la conversion d'un juif à l'islam (audio)

Celui qui embellit son islam (sa conversion)

Comment se comporter avec des parents non-musulmans ? (audio)

Laisser ses enfants à sa famille non-musulmane (vidéo)

Comment inviter les non-musulmans à l’islam ?

Apprendre le sens de l'attestation de foi sans la prononcer est-il suffisant pour rentrer en islam ? (audio)

La conversion à l'islam rend la femme interdite à son mari non-musulman

Les chrétiens ne sont pas «al-massihiyah» et les juifs ne sont pas «israïl» ! (audio)

La prononciation de l'attestation de foi suffit pour être musulman

L'attestation de foi (shahada) pour un non arabe (vidéo)

La conversion de Salmân le Perse (audio)

Beau-père non musulman mahram ou pas ? (audio)

La position de l'islam vis-à-vis de Jésus (audio)

La louange entière est à Allah qui nous a guidé à l'islam...

Pourquoi n'aiment-ils pas les musulmans ?

Renouveler le contrat de mariage pour un couple qui s'est reconverti ?

Introduction à l'islam pour un nouveau converti (audio)

Les chrétiens n'ont aucun argument contre notre dogme et nos fondements (vidéo)

Ce que le nouveau musulman doit faire et ce qu’il doit abandonner - ما يلزم المسلم الجديد فعله وتركه

Une femme reconvertie est mariée, mais son tuteur est un non-musulman

Qui est le tuteur d'une soeur reconvertie ? (audio)

Le tuteur d'une soeur reconvertie (vidéo)

Fraternité en l’humanité ?

Juger la conversion à l'islam d'une personne ! (vidéo)

Désignation de la forme de la croix prohibée

Ce que tout nouveau musulman doit savoir pour débuter la prière (dossier)

Il s'est converti, mais ne veut pas quitter le pays où l'infidélité est la norme…

Si on a un parent qui n'est pas musulman

Le polythéisme des chrétiens et son impact sur la communauté musulmane

Rencontre d’Héraclius avec Abu Sufyân : L’appel du Prophète صلى الله عليه وسلم à l’islam

Cours de bases sur la religion de l’islam (dossier)

Invitation d'un chrétien à l'islam (audio)

Mon père n’accepte pas le changement de mon prénom…

Dîner avec sa famille mécréante

L’argent illicite avant l’islam

Les versets de la bible oubliés par les juifs et les chrétiens (dossier)

Comment appeler à l’islam ?

Comment j'ai connu Allah (dossier)

Les juifs et chrétiens sont-ils mécréants ?

Le certificat de conversion : une innovation ?

Les premiers pas du nouveau musulman (audios)

Jugement sur le fait de changer son nom après avoir annoncé son islam ?

La circoncision pour les frères reconvertis

Se faire circoncire après l'âge de la quarantaine

Le converti doit-il faire hijra ?

La conversion d'un népalais (vidéo)

Entrer dans une église

Est-il permis d'assister aux prières des chrétiens dans leurs églises ?​

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Si tu veux connaître l'islam, ne crois pas les médias !

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Si tu veux connaître l'islam, ne crois pas les médias !

J'ai entendu beaucoup de personnes qui se sont récemment converties à l'islam parmi les occidentaux, et la parole sur laquelle ils sont pratiquement tous d'accord lorsqu'ils conseillent ceux qui veulent connaître l'islam est : "Si tu veux connaître l'islam, ne crois pas les médias."

 

Et certains d'entre eux ont dit : "Daech et Al-Qaîda ne représentent pas le véritable islam."

 

De cela, tu apprends que le plus grand obstacle pour ceux qui veulent connaître le véritable islam est le mensonge des médias occidentaux, ainsi que les actions des kharijites de Daech, d'Al-Qaïda, et de ceux qui suivent leur voie.

 

Ce sont eux qui détournent les gens de la religion d'Allâh.

 

Publié sur le compte Telegram de Cheikh - @alramly

Traduit et publié par l'équipe - Enseignements du shaykh 'Alî Ar-Ramli en français - @AliRamlifrancais

سمعت الكثير ممن أسلم حديثاً من الغربيين، فكانت كلمتهم التي كادوا أن يتفقوا عليها، عند نصيحة من يريد معرفة الإسلام: "إذا أردت أن تعرف الإسلام فلا تصدق الإعلام". وقال بعضهم

"داعش والقاعدة لا يمثلان الإسلام الصحيح"

تعلم بهذا أن أعظم عقبة تقف في وجه من يريد معرفة الإسلام الصحيح: الإعلام الغربي الكاذب، وأفعال الخوارج من داعش والقاعدة ومن كان على طريقتهم. هؤلاء هم من يصد عن دين الله

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

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Description des ablutions et description de la prière (vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Description des ablutions et description de la prière (vidéo)

Description des ablutions

 

Cette vidéo explique de manière simple et résumée la manière de faire les ablutions.

Description de la prière

 

Cette vidéo explique de manière simple et résumée la manière de prier en islam, sachant que les avis juridiques qui ont été cités sont basés sur les écrits du grand savant Al-Albani (qu'Allah lui fasse miséricorde).

Publié par la chaîne Youtube - Sofian ibn Moubarak - @sofianibnmoubarak

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Le polythéisme des chrétiens et son impact sur la communauté musulmane

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le polythéisme des chrétiens et son impact sur la communauté musulmane

La croyance des gens de la vérité concernant le Messie عليه السلام

 

Louange à Allâh, Maître des Mondes, et paix et salut soient sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

 

Jésus عليه السلام est une créature d’Allâh جلَّ جلاله.

 

Il est Son serviteur et Prophète.

 

Il est la parole d’Allâh سبحانه وتعالى projetée en Marie, ainsi que l’âme insufflée en elle créée par Lui.

 

Allâh سبحانه وتعالى a fait de Jésus عليه السلام et de sa mère des signes guidant à Lui, perceptibles à la nature de leurs naissances et de leurs éducations.

 

Il est le dernier Prophète envoyé par Allâh عزَّ وجلَّ parmi les descendants d’Israël après leur dépravation, leur délaissement des enseignements et des préceptes de Moûssa (Moïse) عليه السلام et après la disparition de leur âme religieuse authentique à cause de leurs tendances matérialistes.

 

Allâh l’a donc envoyé pour guider ceux, des descendants d’Israël, qui s’étaient égarés.

 

Il a alors ravivé la foi et rétabli les préceptes religieux qu’Il exposa de nouveau.

 

Allâh سبحانه وتعالى a permis à Son serviteur Jésus عليه السلام d’accomplir des miracles, comme il est de coutume de le permettre aux Prophètes.

 

C’est ainsi que Jésus عليه السلام reçut le don de ressusciter les morts, de rendre la vue aux aveugles-nés et de guérir les lépreux.

 

Il informait les gens de ce qu’ils venaient de manger sans qu’il les ait vus le consommer et il leur parlait de ce qu’ils emmagasinaient dans leurs maisons.

 

Jésus عليه السلام appela les gens au sentier d’Allâh.

 

Il les incita à n’adorer qu’Allâh عزَّ وجلَّ sans Lui associer quoi que ce soit, à se démarquer des idoles, à les désavouer et à abandonner toutes sortes de croyances erronées.

 

Il ne faisait, par là, en fait, que suivre la voie empruntée auparavant par ses frères Prophètes عليهم السلام, appuyer leur mission et annoncer celui qui viendrait après lui (1).

 

Mais, ils le démentirent, déversèrent leur hostilité sur lui et le calomnièrent, ainsi que sa mère, en les accusant de maintes choses, énormes et graves.

 

Ils s’entendirent pour le tuer, mais Allâh سبحانه وتعالى le protégea d’eux, empêchant qu’ils ne le souillent, puis l’éleva à Lui.

 

Le message que Jésus عليه السلام prêcha se répandit grâce aux efforts des apôtres et des partisans qu’Allâh lui donna.

 

Ils supportèrent sa religion et ses préceptes, ce qui permit à la foi de triompher face à ses ennemis et les choses finirent par se stabiliser et se consolider (2).

 

Ceci est la conviction des droites gens concernant Jésus عليه السلام.

 

Toutefois, ces persécutions et cette forte opposition que rencontra sa vocation finirent par l’altérer ; et les principes d’origine furent amenés à disparaître, petit à petit, du fait de leur brassage avec les différentes idéologies païennes existant alors et les différents courants de pensée idolâtres.

 

Tous ces facteurs facilitèrent la falsification qui frappa cette vocation ; ce qui fit naître le christianisme qui se développa par la suite en englobant des idées et des doctrines se démarquant de la religion originellement révélée à Jésus عليه السلام.

La conception d'Allâh chez les chrétiens

 

L’un des préceptes philosophiques et convictions polythéistes les plus caractéristiques du christianisme est leur appel à « La trinité » et au dogme du « Caractère divin » de Jésus عليه السلام et du Saint-Esprit.

 

Les chrétiens croient en trois entités réunies en un Dieu par une union hypostatique : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

 

Ils les conçoivent comme trois natures d’un seul être, égales en forces et en rang.

 

Ils croient qu’aucune nature n’a existé avant l’autre.

 

Tous les chrétiens croient qu’Allâh s’est incarné dans le Messie عليه السلام, mais des divergences existent entre eux au niveau de la façon dont se serait accomplie cette incarnation.

 

Certains la conçoivent telle qu’un rayonnement de lumière sur un corps transparent.

 

Tandis que pour d’autres, elle est plutôt semblable à l’impression d’une gravure sur une bougie.

 

D’autres, encore, prétendent que le spirituel apparaît dans l’aspect corporel.

 

Une quatrième conception voit que le caractère divin s’est cuirassé par le caractère humain.

 

Enfin, une cinquième tendance croit que le verbe s’est mélangé au corps du Messie comme se mélangeraient l’eau et le lait.

 

Allâh عزَّ وجلَّ est donc perçu dans la religion altérée des chrétiens comme une unique essence sans volume ni dimensions.

 

Ils le conçoivent comme étant une union hypostatique (3) : Il est alors : unique en son essence, mais trois par ses hypostases.

 

Mais, comme ce concept était faux, il leur fut difficile de le comprendre (4) et ils divergèrent, en conséquence, à son sujet à tel point que chaque secte anathématisa les autres pour leur position.

 

Mais Allâh سبحانه وتعالى les a toutes déclarées mécréantes et vouées à Son châtiment si elles ne reviennent pas sur ces croyances et paroles ; Il dit سبحانه وتعالى:

 

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - المائدة: 73

 

Le sens du verset :

 

"Ce sont certes des mécréants, ceux qui disent : « En vérité, Allâh est le troisième de trois » Alors qu’il n’y a de divinité qu’Une Divinité unique ! Et s’ils ne cessent de le dire, certes, un châtiment douloureux touchera les mécréants d’entre eux" [El-Mâ'ida (La Table Servie) : 73].

 

Et, parmi leurs croyances erronées, citons l’histoire fictive de la rédemption et de la crucifixion : ils croient que le Messie عليه السلام est mort crucifié en vue d’absoudre les péchés de l’humanité.

 

Il est -selon leur prétention- le fils unique d’Allâh عزَّ وجلَّ qu’Il aurait envoyé pour purifier l’humanité du péché originel perpétré par leur père Adam عليه السلام et les purifier aussi de leurs propres péchés (5).

 

Tous les chrétiens sont en accord pour dire que le fils s’est uni avec la personne qu’ils désignent comme étant le Messie ; celui-ci -toujours selon leurs dires- apparut ensuite aux gens, pour être ensuite crucifié et tué.

 

Mais ils divergèrent au sujet de sa crucifixion : est-ce le divin -Lâhoût- de Jésus qui l’a subi ou l’humain -Nâssoût- ?

 

Ou bien les deux (6) ?

 

Selon leurs dires, Jésus عليه السلام fut enterré puis il reprit vie trois jours après, le jour du dimanche, triomphant ainsi de la mort.

 

Il s’éleva ensuite au ciel.

 

Mais Allâh سبحانه وتعالى a réfuté tous ces mensonges et a dévoilé la vérité en montrant l’inauthenticité de toutes leurs allégations ; Il dit سبحانه وتعالى:

 

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا. بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا - النساء: 157-158

 

"Et à cause de leur parole : « Nous avons vraiment tué le Christ, Jésus, fils de Marie, le messager d’Allâh » ! Or, ils ne l’ont ni tué ni crucifié ; mais ce n’était qu’un faux semblant ! Et ceux qui ont divergé à son sujet sont vraiment dans l’incertitude : ils n’en ont aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures douteuses et ils ne l’ont certainement pas tué, mais Allâh l’a élevé à Lui. Et Allâh est Puissant et Sage" [En-Nissâ' (Les Femmes) : 157-158].

Sur quoi est fondée la religion des chrétiens ? Et quels sont les aspects de leur polythéisme ?

 

À la lumière de ce qui a précédé, il apparaît clairement que la religion des chrétiens a été développée sur l’attribution de blasphèmes, de défauts et d’associés à Allâh سبحانه وتعالى.

 

Ce ramassis de fausses opinions et de convictions erronées, inspirées en leur majeure partie des religions ayant précédé le christianisme, a fait perdre à cette religion son essence et son aspect fondamental authentique qu’elle avait à l’époque du Messie عليه السلام, fils de Marie عليها السلام et Prophète envoyé par Allâh, le Seigneur des mondes.

 

La religion chrétienne a donc joint à la faute de l’avilissement du Seigneur et du manque de respect à Son égard l’attribution des associés à Lui.

 

Ce polythéisme touche aussi bien ce qui a trait aux Attributs propres à Sa Seigneurie Roboûbiya- que ceux relatifs à Son droit exclusif d’être adoré -Ouloûhiya-.

 

Comme exemples de leur polythéisme par rapport à la Seigneurie d’Allâh سبحانه وتعالى, on pourrait citer ce dont nous avons parlé plus tôt : leur exagération du rang de certaines créatures au point d’en faire des associés au Créateur, ou une partie intégrante d’Allâh, ou un dieu autre qu’Allâh et de nier qu’elle ne soit, en vérité, qu’un être créé (7).

 

Parmi les formes de leur polythéisme relatif à la Seigneurie d’Allâh سبحانه وتعالى, citons la conception de l’union entre l’humain et le divin en la personne du Messie, ou la conception de l’incarnation d’Allâh عزَّ وجلَّ en la personne du Messie qui impliquerait que Jésus عليه السلام possède un aspect extérieur humain, tout en ayant une nature intérieure divine.

 

Selon leurs fausses prétentions, il possèderait, donc, deux natures qui se seraient mélangées pour n’en faire qu’une, de la même façon par laquelle se mélangeraient feu et fer, ou eau et lait.

 

Autre exemple de leur polythéisme en ce domaine : leur affirmation que Jésus عليه السلام jugera les créatures le Jour de la Résurrection (8).

 

Enfin, citons comme dernier exemple les droits qu’ils donnent aux supérieurs de leur hiérarchie cléricale d’instituer rites et doctrines religieuses, ainsi que l’octroi aux clercs et curés le droit de pardon et d’acceptation du repentir (9).

 

Quant au droit exclusif d’Allâh عزَّ وجلَّ d’être adoré seul, son bafouement par les chrétiens, en raison de leur polythéisme, transparaît dans leur adoration et imploration du Messie عليه السلام au cours de l’ensemble de leurs prières.

 

Elle transparaît aussi dans la conception des images et des statues qu’ils placent dans leurs églises et qu’ils implorent et adorent (10).

 

Parmi les illustrations de leur polythéisme en ce domaine, citons aussi leur adoration de Marie, la vierge, adoration qu’ils disent vouée à la Mère de Dieu ; de même leur adoration de la croix dont ils ont fait un symbole et qu’ils magnifient avec les tombes des Prophètes.

 

Et c’est pour cette raison que le dernier des Prophètes صلَّى الله عليه وسلَّم les a maudits, en même temps que les Juifs qui ont fait, aussi, des tombes de leurs Prophètes des lieux d’adoration.

 

Car, l’origine du polythéisme et de l’idolâtrie, revient à l’attachement aux tombes et au fait de les prendre pour des lieux d’adoration.

 

La nation chrétienne a donc joint à la faute du polythéisme l’avilissement du Seigneur et le fait de Lui attribuer des défauts.

 

Leur égarement et le degré de leur polythéisme, dans lesquels ils sont plongés, sont assurément plus graves que ceux des Juifs (11).

L’impact du polythéisme des chrétiens sur la communauté musulmane

 

L’influence du polythéisme des chrétiens, après l’altération de leur religion, sur la communauté musulmane apparaît clairement si l’on considère son impact le plus pernicieux qu’ont subi la secte des Soufis et les dévots de la secte des Djahmites, à savoir le dogme de l’incarnation - déjà mentionné dans la croyance des chrétiens - qui croient en l’incarnation d’Allâh عزَّ وجلَّ en la personne du Messie !

 

Les plus extrémistes des Soufis ainsi que tous ceux qui leur ont emboîté le pas ont suivi, en effet, les chrétiens dans leur croyance en l’incarnation divine, en prétendant que le Seigneur a choisi des corps pour s’y incarner en éliminant d’eux leurs attributs humains.

 

Ils prétendent que ces corps où s’opère cette incarnation sont choisis parmi ceux de Ses élus dont l’obéissance et la servitude Lui sont vouées ; ce sont ceux qu’Il a embellis en les guidant vers la bonne voie, et ceux dont Il a démontré la supériorité aux créatures !

 

C’est ainsi que prétendent les Soufis (12).

 

El-Hallâdj n’a-t-il pas dit :

 

Gloire à Qui dévoila son aspect humain,

Sublime secret de l’éclat divin.

Puis paru clairement en Sa création,

Sous l’aspect de qui consomme mets et boissons.

Oui ! Ils le perçoivent, le regardent et le contemplent

Tel un œil voyant un autre qui lui ressemble

 

Autre cas similaire de polythéisme : l’erreur commise par certains qui se disent musulmans et qui ont confondu les sentiments éprouvés par les dévots en leurs cœurs, comme la foi, la connaissance d’Allâh, l’éclairement des cœurs et la bonne voie vers laquelle ils sont guidés, et ont cru que c’était le Seigneur même qui était présent en eux (13).

 

L’influence du christianisme altéré sur la secte des Soufis, la secte des Rafidhites (chiites), celle des Djahmites et sur toutes leurs semblables est donc incontestable.

 

Elle est la cause de leurs positions extrêmement exagérées vis-à-vis des Prophètes et des personnes pieuses de cette nation.

 

Ces sectes se sont comportées envers le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم de façon exagérée.

 

Les chiites adoptèrent des positions exagérées vis-à-vis du Compagnon `Ali Ibn Abi Tâlib رضي الله عنه.

 

L’exagération se porta même sur d’autres personnes dont le rang est moindre que celui du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم et du Compagnon `Ali رضي الله عنه.

 

Ces excès se sont traduits par l’élévation des créatures (adorateurs) au rang du Créateur adoré.

 

Or, le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

 

«Ne me flattez point de la façon dont les chrétiens ont flatté Jésus, le fils de Marie. Certes, je ne suis qu’un serviteur. Donc, dîtes plutôt : Serviteur et Messager d’Allâh» (14).

 

Il dit aussi صلَّى الله عليه وسلَّم:

 

«Prenez garde de toute exagération dans la religion : car c’est cela qui a causé la perte de ceux qui vous ont précédés» (15).

 

On trouve, aussi, comme pratiques parmi les sectes citées auparavant et parmi ceux qui s’attribuent l’Islam comme religion, mais sont en fait attachés aux tombes et aux rites des tombeaux : la prosternation pour celles-ci et le fait de les prendre pour des lieux d’adoration.

 

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

 

«Ceux qui vous ont précédés faisaient des tombes de leurs Prophètes et pieux personnages des lieux de culte. Prenez garde -quant à vous- de faire une chose pareille ! Je vous interdis ceci !» (16).

 

Il dit aussi صلَّى الله عليه وسلَّم :

 

«Parmi les pires personnes qu’Allâh ait créées, comptez ceux qui seront vivants lorsque l’heure du Jour de la Résurrection viendra et ceux qui prennent les tombes pour des lieux de culte» (17).

 

Signalons comme manifestations de l’influence chrétienne sur ces sectes, la prétention des chrétiens que le Messie n’est que lumière (18) et celle analogue -en Islam- de certains soufis qui exagèrent en disant que le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم est une lumière d’Allâh عزَّ وجلَّ.

 

De même, il n’y a pratiquement pas d’église où l’on ne trouve pas d’icône du Messie, de Marie, de Georges, ou encore de Boutrous (Pierre).

 

La plupart des chrétiens se prosternent ou s’inclinent devant ces icônes et les implorent au lieu de ne le faire qu’à Allâh عزَّ وجلَّ!

 

C’est ainsi, qu’à leur instar, certains adorateurs des tombeaux et Soufis disposent des images de leurs maîtres en face d’eux, en direction de la qibla, s’inclinent et se prosternent devant elles ; d’autres images sont aussi parfois accrochées par la personne ou portées sur soi par espoir de guérison ou pour la bénédiction.

 

Il est rapporté dans Sahîh El-Boukhâri, d’après `Â'icha رضي الله عنها, qu’Oum Salama رضي الله عنها a parlé au Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم d’une église qu’elle avait vue en Abyssinie et des icônes et statues qui s’y trouvaient à l’intérieur ; celui-ci déclara :

 

«Ces gens, lorsque des personnes pieuses d’entre eux mouraient, ils bâtissaient au dessus de leurs tombes des lieux de culte et y disposaient icônes et statues.

Ces gens sont, pour Allâh, les pires créatures qui soient» (19).

 

Autre témoin de l’influence des chrétiens sur certains musulmans : le pouvoir accordé aux chefs spirituels d’établir lois et doctrines alors que ceci est une prérogative propre au Seigneur جلَّ جلاله.

 

Les chrétiens vouèrent une adoration à ces chefs spirituels qui se traduisit par leur obéissance aveugle même lorsque ceux-ci leur demandèrent de rendre licite l’illicite et de rendre illicite le licite.

 

Le Compagnon `Adiy Ibn Hâtim رضي الله عنه déclara qu’en entendant le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم lire le verset suivant :

 

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ - التوبة: 31

 

Traduction du sens :

 

"Ils ont fait de leurs rabbins et de leurs moines des seigneurs en dehors d’Allâh" [Et-Tawba (Le Repentir) : 31].

 

Il objecta en disant : «Mais nous ne les adorions pas !».

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم répondit alors :

«Ne vous déclaraient-ils pas illicite ce qui était licite et vous leur obéissiez et les suiviez ?

Et ne faisaient-ils pas des choses illicites des choses licites et vous les suiviez ?».

`Adiy acquiesça en disant : «Oui».

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit alors : «C’est en ceci que consiste l’adoration que vous leur vouiez» (20).

 

L’influence chrétienne paraît, aussi, clairement dans le comportement de ceux qui suivent aveuglément et fanatiquement leurs doctrines et leurs maîtres, même lorsqu’ils voient que leurs positions vont à l’encontre des textes religieux.

 

Cette influence apparaît, de même, dans les comportements de certaines communautés musulmanes qui octroient à leurs parlements et gouvernants le droit de réformer et de changer les préceptes religieux à leur guise sans limites qui seraient fixées en fonction de ce qui s’accorde avec la religion et de ce qui ne s’y accorde pas.

 

N’oublions pas de citer aussi l’influence chrétienne sur les soufis au niveau de l’ascétisme, du cloître, du célibat monastiques ; et de leur appel à purifier l’âme en faisant souffrir le corps, en lui faisant subir maintes épreuves dures et parfois fatales et en errant à travers les contrées.

 

Tout ceci pour suivre l’exemple des moines chrétiens à travers leurs sermons, leurs récits et leur ascèse morale (21).

 

Voilà, donc, les principaux points où se ressent l’influence du polythéisme chrétien sur la communauté musulmane.

 

Ce qui réalise avec éclat la prophétie annoncée par le Prophète Mouhammad صلَّى الله عليه وسلَّم qui dit :

 

«Vous suivrez la voie de ceux qui vous ont précédés empan par empan et coudée par coudée, même s’ils entraient dans un trou de lézard, vous les suivrez».

Les Compagnons l’interrogèrent : «Ô Prophète d’Allâh, les juifs et les chrétiens ?!».

Il répondit : «Qui donc sinon eux ?» (22).

 

Notre dernière invocation est qu’Allâh, le Seigneur des Mondes, soit loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mouhammad, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

(1) Voir : Madjmoû` El-Fatâwa d’Ibn Taymiya (28/606-607).

(2) Voir : Ighâthat El-Lahfâne d’Ibn El-Qayyim (2/682).

(3) Voir : Madjmoû` El-Fatâwa d’Ibn Taymiya (28/607) et Madhâhir El-Inhirâfât El-`Aqadiyya d’Idriss Mahmoûd Idriss (1/75).

Ibn Taymiya a fait remarquer que le terme « Ouqnoûm » (hypostase) et le sens qu’il désigne n’ont pas été utilisés par les Prophètes ; certains attribuent à ce terme une origine latine et le définissent comme signifiant : « La chose elle-même », ou « L’individu », ou « L’ensemble de la chose avec ses attributs », ou « La spécificité de la chose » ou encore « Les attributs de la chose ». [Voir : El-Djawâb Es-Sahîh Li Mane Baddala Dine El-Massîh (2/222)].

(4) Beaucoup de chrétiens affirment que les concepts de trinité et d’union hypostatique sont irrationnels et inconcevables. Voir : En-Nassrâniyya Mina Et-Tawhîd Ilâ Et-Tathlîth de Mouhammad Ahmad El-Hâdj (p.207).

(5) Voir : Ighâthat El-Lahfâne d’Ibn El-Qayyim (2/696) et El-Mawsoû`a El-Mouyassara sous la direction d’El-Djouhani (2/575).

(6) Voir : El-Milal Wan-Nihal d’Ech-Chahrastâni (2/33-44).

(7) Voir : Ighâthat El-Lahfâne d’Ibn El-Qayyim (2/694).

(8) Voir : El-Mawsoû`a El-Mouyassara (2/575) et Hidâyat El-Hayâra d’Ibn El-Qayyim (p.168 et suivant).

(9) Voir : Hidâyat El-Hayâra d’Ibn El-Qayyim (p.28).

(10) Voir : Ighâthat El-Lahfâne d’Ibn El-Qayyim (2/698, 704-705).

(11) Voir : Madjmoû` El-Fatâwa d’Ibn Taymiya (7/226) et Hidâyat El-Hayâra d’Ibn El-Qayyim (p.165).

(12) Voir : Madhâhir El-Inhirâfât El-`Aqadiyya d’Idriss Mahmoûd Idriss (1/76).

(13) Voir : Hidâyat El-Hayâra d’Ibn El-Qayyim (p.182).

(14) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre des « Récits des Prophètes » (hadith 3445), par Ahmad (hadith 156) et par El-Houmaydi dans El-Mousnad (hadith 30), par l’intermédiaire de `Omar Ibn El-Khattâb رضي الله عنه.

(15) Rapporté par En-Nassâ'i, chapitre des « Rites du hadj » (hadith 3070), par Ibn Mâdjah, chapitre des « Rites du hadj » (hadith 3144), par Ahmad (hadith 3305), par El-Bayhaqi (hadith 9806) et par Ibn El-Djâroûd dans El-Mountaqâ (hadith 473), par l’intermédiaire d’Ibn `Abbâs رضي الله عنهما. Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans Hadjat En-Nabiy صلَّى الله عليه وسلَّم (p.78) et Es-Silsila Es-Sahîha (5/177).

(16) Rapporté par Mouslim, chapitre des « Mosquées » (hadith 1216), par l’intermédiaire de Djoundoub رضي الله عنه.

(17) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre des « Épreuves » (hadith 7067) et par Ahmad (hadith 3921), par l’intermédiaire de `Abd Allâh Ibn Mass`oûd رضي الله عنه.

(18) Voir : Madjmoû` El-Fatâwa d’Ibn Taymiya (2/316-317).

(19) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre de « La prière » (hadith 434), par Mouslim, chapitre des « Mosquées » (hadith 1209), par En-Nassâ'i, chapitre des « Mosquées » (hadith 712), par Ahmad (hadith 24984) et par El-Bayhaqî (7471), par l’intermédiaire de `Â'icha رضي الله عنها.

(20) Rapporté par Et-Tirmidhi, chapitre de « L’exégèse du Coran » (hadith 3095) et par El-Bayhaqi dans Es-Sounane El-Koubrâ (10/115-116). Ce hadith est jugé Hassane (bon) par Ibn Taymiya dans son livre El-Îmâne (p.64) et par El-Albâni dans Sahîh Sounane Et-Tirmidhi (3/247).

(21) Pour avoir un aperçu de ceci, il suffit de lire le livre Ihyâ' `Ouloûm Ed-Dîne d’El-Ghazzâli (par exemple : 1/266 et 3/343). On y apercevra l’application des soufis portée à profiter des exercices de méditation et de contemplation des moines chrétiens. El-Ghazzâli a rempli son livre de récits attribués au Messie عليه السلام et relatifs aux divers types de gestes rituels d’adoration, de proverbes, de dictons et de statuts juridiques de toutes sortes.

(22) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre de « L’agrippement au Coran et à la Sounna » (hadith 7320), par Mouslim, chapitre du « Savoir » (hadith 6952) et par Ahmad (hadith 12120), par l’intermédiaire d’Abou Sa`îd El-Khoudri رضي الله عنه.

 

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شرك النصارى وأثرُه على أمَّة الإسلام

اعتقاد أهل الحقِّ في المسيح عيسى عليه السلام

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فإنَّ عيسى ابن مريم عليه السلام هو عبدُ الله ورسولُه، وكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلى مريمَ وروحٌ منه، وقد جَعَله اللهُ تعالى هو وأمَّهُ آيةً في ولادتهما ونشأتهما، وهو آخرُ أنبياء الله تعالى ورُسُلِه مِن بني إسرائيل بعد أنِ انحرفوا وزاغوا عن شريعة موسى عليه السلام حيث غَلَبَتْ عليهم النَّزَعاتُ المادِّيةُ وفَقَدُوا الروحَ الدينيَّ الصحيحَ، فبَعَثه اللهُ تعالى لإرشاد الضالِّين مِن بني إسرائيل، فجدَّد لهم الدينَ وبيَّن لهم معالِمَه

وقد أجرى اللهُ تعالى على عبده المسيحِ مِن الآيات البيِّنات ما جَرَتْ به سُنَّتُهُ؛ فأحيا الموتى، وأَبْرَأَ الأَكْمَهَ والأَبْرَصَ، وأَنْبَأَ الناسَ بما يأكلون وما يدَّخِرون في بيوتِهم، ودعا إلى الله وإلى عبادتِه وحده لا شريك له والتَّبَرِّي مِن عبادة الطواغيت والآراء الباطلة، متَّبِعًا سنَّةَ إخوانه المرسلين، ومصدِّقًا لمن كان قبله، ومبشِّرًا بمَن يأتي بعدَه (١). فكذَّبُوه وعادَوْه ورَمَوْه وأمَّه بالعظائم، وتآمروا على قتله، فطهَّره اللهُ منهم ورَفَعه إليه، وانتشرتْ دعوتُه بفضلِ ما أقامه اللهُ تعالى لأنصار المسيح مِن دعوةٍ إلى دينه وشريعته، حتَّى ظهر دينُه على مَن خالفه واستقام الأمرُ على السَّدَادِ (٢)، هذا ما عليه اعتقادُ أهل الحقِّ فيه

غيرَ أنَّ هذه الرسالةَ واجهت اضطهادًا ومقاومةً شديدةً أَفْضَتْ إلى فقدان أصولها لامتزاجها بمعتقداتٍ شركيةٍ وفلسفاتٍ وَثَنِيَّةٍ، الأمرُ الذي ساعد على امتداد يدِ التحريف إليها، فنشأت النصرانيةُ بأفكارٍ ومعتقداتٍ منحرفةٍ عن الرسالة التي أُنزلت على عيسى عليه السلام

حقيقة الله عند النصارى

ومِن أهمِّ ما قامت عليه النصرانيةُ مِن معتقداتٍ فلسفيةٍ وأفكارٍ وثنيةٍ: «الدعوةُ إلى التثليث» وإلى «ألوهية المسيح عليه السلام» و«ألوهية روح القُدُس»، فالنصارى يؤمنون بالثلاثة إلهًا واحدًا: الأبِ والابنِ وروحِ القُدُسِ، فهُمْ واحدٌ في الجَوْهَرِ متساوون في القدرة والمَجْدِ، وفي وجودهم لم يَسْبِقْ أحدٌ منهم الآخَرَ، وهم يعتقدون جميعًا بحلول الله تعالى في المسيح عيسى عليه السلام، ولكنَّهم يختلفون في كيفية الاتِّحاد والتجسُّد؛ فطائفةٌ ترى أنه كإشراق النور على الجسد المشفِّ، وفرقةٌ تعتقد أنه كانطباع النقش في الشمعة، وأخرى ترى أنه كظهور الروحانيِّ بالجسمانيِّ، وفرقةٌ رابعةٌ ترى أنَّ اللَّاهُوتَ تدرَّع بالناسوت، وفرقةٌ خامسةٌ تعتقد أنَّ الكلمةَ مازجت جسدَ المسيحِ ممازجةَ اللَّبَن للماء.

فحقيقةُ الله عند النصارى في دينهم المحرَّف هو أنه جوهرٌ واحدٌ غيرُ متحيِّزٍ وليس بذي حجمٍ، بل هو قائمٌ بالنفس، وهو واحدٌ بالجوهرية ثلاثةٌ بالأقنومية (٣) ولمَّا كان هذا الزعمُ باطلًا تعسَّر عليهم فهمُه (٤)، لذلك اختلف النصارى فيه اختلافًا ظاهرًا، وأفضى بكلِّ فرقةٍ إلى تكفير الفِرَق الأخرى بسببه، وقد حكم اللهُ تعالى بكفرهم جميعًا وأنَّ مصيرَهم العذابُ إنْ لم يَنْتَهُوا عمَّا يقولون، قال تعالى

لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٖۘ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ وَإِن لَّمۡ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ - ٧٣ المائدة

ومِن معتقداتهم المنحرفة اختراعُ قصَّةِ الفداءِ والصَّلْبِ، فيعتقدون أنَّ المسيح عليه السلام ماتَ مصلوبًا تكفيرًا لخطايا البشر، فهو وحيدُ الله ـ في زعمهم ـ الذي أرسله ليخلِّصَ البشريةَ مِن إثمِ خطيئةِ أبيهم آدَمَ عليه السلام وخطاياهم (٥). واتَّفق النصارى جميعًا على أنَّ الابنَ اتَّحدَ بالشخص الذي يسمُّونه المسيحَ، وأنَّ ذلك الشخصَ ظهر للناس وصُلِبَ وقُتِلَ، لكنَّهم اختلفوا في كيفية صَلْبِه: هل القتلُ ورد على جزء «اللاهوت» أم ورد على جزء «الناسوت» أم على الجزءين معًا؟ (٦) ثمَّ دُفن بعد صَلْبه، وقام بعد ثلاثة أيَّامٍ يوم الأحد متغلِّبًا على الموت ليرتفع إلى السماء

وقد جاء تكذيبُ الله لهم وبيانُ حقيقة الوقائع وزيفِ ما ادَّعَوْه، قال تعالى

وَقَوۡلِهِمۡ إِنَّا قَتَلۡنَا ٱلۡمَسِيحَ عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمۡۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا ١٥٧ بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيۡهِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمٗا - ١٥٨ النساء

أساس دين النصارى ومظاهر شركهم

هكذا كان أساسُ دين النصارى قائمًا على شَتْمِ الله وتنقُّصه والشركِ به، بناءً على الآراء الباطلة والمعتقدات الفاسدة التي أخذت النصرانيةُ معظمَها مِن الديانات الموجودة قبلها، مِمَّا أفقدَها جوهرَها وشكلَها الأساسيَّ الصحيح الذي كانت عليه دعوةُ المسيح عيسى ابنِ مريمَ عليه السلام رسولِ ربِّ العالمين، فجَمَع دينُ النصارى بين عَيْبِ الإله والشركِ به، سواءٌ في ربوبيته أو ألوهيته

فمِن مظاهر شرك النصارى في الربوبية ما قدَّمْنَا مِن الغلوِّ في المخلوق حتَّى جعلوه شريكَ الخالقِ وجزءًا منه وإلهًا آخر معه، ونَفَوْا أن يكون عبدًا (٧).ومِن شركهم في الربوبية التشبيهُ المزعومُ المتمثل في قول بعضهم باتِّحاد اللَّاهُوتِ والنَّاسُوتِ في شخصية المسيح. وفكرةُ حلوله في شخص عيسى عليه السلام تفيدُ أنَّ عيسى عليه السلام إنسانٌ إلهيٌّ صورتُه الخارجيَّةُ صورةُ إنسانٍ وطبيعتُه الداخلية إلهيَّةٌ، فهو مِن طبيعتين امتزجتا وصارتا طبيعةً واحدةً كامتزاج النار والحديد أو اللبن والماء

ومِن شركهم في الربوبية قولُهم بمحاسبة المسيح عليه السلام الناسَ على أعمالهم في الآخرة (٨)ومِن ذلك جعلُ التشريع حقًّا للرؤساء الرُّوحانيِّين في تنظيمهم الكَهَنُوتِيِّ، وإعطاءُ الراهب والقِسِّيسِ حقوقَ الغفران والتوبة (٩).أمَّا عن مظاهر شرك النصارى في الألوهية فتتجلَّى في عبادة المسيح عليه السلام في مجمل صلواتهم، وتصويرِ الصور والتماثيل في كنائسهم وعبادتِها (١٠)، وتوجُّهِ بعضهم إلى مريم البَتُولِ بالعبادة على أنَّها والدةُ الإله، وتعظيمِ الصليب الذي هو شعارٌ لهم جارٍ مجرى تعظيم قبور الأنبياء، ولذلك لَعَنَ خاتمُ النَّبِيِّينَ صلى الله عليه وسلم اليهودَ والنصارى الذين اتَّخذوا قبورَ أنبيائِهم مساجدَ، وأصلُ الشركِ وعبادةِ الأوثان مِن العكوف على القبور واتِّخاذها مساجدَ

فهكذا جمعت أمَّةُ النصارى بين الشرك وعيبِ الإله وتنقُّصِهِ، فإنَّهم أعظمُ ضلالًا مِن اليهود وأكثرُ شركًا

(١١)

آثار شرك النصارى على أُمَّة الإسلام

هذا، ومِن آثار شرك النصارى على أمَّةِ الإسلام ما يَتَجَلَّى في أخطر مسألةٍ تأثَّر فيها المتصوِّفةُ وعبَّادُ الجهمية بالنصرانية المحرَّفة وهي عقيدة الحلول ـ كما تقدَّم ـ في اعتقاد النصارى بحلول الله في المسيح، فَقَدْ تَابَعَ غُلاةُ الصوفيةِ ومَن شاكَلَهم في القولِ بالحلول عقيدةَ النصارى، حيث زعموا أنَّ الحقَّ اصطفى أجسامًا حلَّ فيها بمعاني الربوبية، وأزال عنها معانيَ البشرية، والأجسامُ التي اصطفاها اللهُ تعالى أجسامُ أوليائه وأصفيائِه بطاعته وخدمته وزيَّنها بهدايته وبيَّن فضلَها على خَلْقِه حسب زعم المتصوِّفة (١٢)، وممَّا يدلُّ على ذلك ما أنشده الحلَّاجُ بقوله

سُبْحَانَ مَنْ أَظْهَرَ نَاسُوتَهُ

سِرَّ سَنَا لَاهُوتِهِ الثَّاقِبِ

ثُمَّ بَدَا فِي خَلْقِهِ ظَاهِرًا

فِي صُورَةِ الآكِلِ وَالشَّارِبِ

حَتَّى لَقَدْ عَايَنَهُ خَلْقُهُ

كَلَحْظَةِ الحَاجِبِ بِالحَاجِبِ

وفي نظير شركهم ما وقع فيه طوائفُ مِن المنتسبين للإسلام، واشتبه عليهم ما يَحِلُّ في قلوب العارفين مِن الإيمان به ومعرفته، ونورِه وهداه، فظَنُّوا أنَّ ذلك نَفْسُ ذات الربِّ (١٣).هذا، وقد كان أثرُ النصرانية المحرَّفة عاملًا لا سبيل إلى إنكاره في وجود عقيدة الغلوِّ في الأنبياء والأولياء والصالحين مِن هذه الأمَّة عند المتصوِّفة والرافضة والجهمية ومَن على شاكلتهم، حيث غَلَوْا في الرسولِ صلى الله عليه وسلم، وغَلَتِ الشيعةُ في عليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه وفي غيرهما ممَّن دونهما، وبَالَغُوا في المدح فرفعوهم مِن منزلة العبد إلى منزلة المعبود، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم

لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا: عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ

(١٤)

، وقال صلى الله عليه وسلم

إِيَّاكُمْ وَالغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الغُلُوُّ فِي الدِّينِ

(١٥)

، كما وُجدت في هذه الطوائف وغيرها مِن القبوريين ممَّن ينتسبُ إلى الإسلام عقيدةُ السجود للقبور واتِّخاذِها مساجد، قال صلى الله عليه وسلم

أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا القُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ

(١٦)

 وقال صلى الله عليه وسلم

إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكُهُ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَمَنْ يَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ

(١٧)

ومِن مظاهر التأثُّر بالنصارى في دعواهم أنَّ المسيح نورٌ ما ادَّعاه بعضُ المتصوِّفةِ في النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن أنه نورٌ مِن نور الله وغَلَوْا فيه (١٨)، ولا تكاد تجد كنيسةً خاليةً مِن صورة المسيح ومريمَ وجَرْجَسَ وبُطْرُسَ، وأكثرُهم يسجدون للصور ويَدْعونها مِن دون الله، وهكذا ترى بعضَ القبوريين والمتصوِّفةِ يضعون صورةَ شيخهم أو شيوخهم تُجاه قبلتِه ويركعون لها ويسجدون، وتُعَلَّقُ الصُّوَرُ أو تُحْمَلُ للاستشفاء والبركة، وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ أمَّ سَلَمَةَ ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسةً رَأَتْهَا بأرضِ الحبشةِ، وما فيها مِن الصور، فقال

أُولَئِكَ قَوْمٌ إِذَا مَاتَ فِيهِمُ العَبْدُ الصَّالِحُ أَوِ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولَئِكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ اللهِ

(١٩)

ومِن مظاهر التأثُّر ـ أيضًا ـ أنَّ النصارى أَعْطَتْ للزعماءِ الروحانيِّين سلطةَ التشريع التي هي مِن خصائصِ الربِّ عزَّ وجلَّ، فكانت عبادتُهم متجلِّيةً في طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال، فعن عديِّ بن حاتمٍ رضي الله عنه أنه سمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأُ هذه الآية

ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ - التوبة: ٣١

قَالَ: قُلْتُ

يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ

قَالَ

أَجَلْ، وَلَكِنْ يُحِلُّونَ لَهُمْ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيَسْتَحِلُّونَهُ، وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْهِمْ مَا أَحَلَّ اللهُ فَيُحَرِّمُونَهُ، فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ لَهُمْ

(٢٠)

، وهكذا نرى طابع التأثير واضحًا في أهل التعصُّب مِن المقلِّدَةِ لمذاهبهم وعلمائِهم ولو ظهرت النصوصُ الشرعيةُ على خلافهم، كما يظهر في بعض الشعوب المسلمة التي أعطت سلطةَ التشريع والتغيير والتبديل لأمر الدين لبرلمانهم وحُكَّامهم دون تروٍّ أو تَمَعُّنٍ فيما وافق أحكامَ الشرع ونصوصَه أو خالفها.

هذا، فضلًا عمَّا تأثَّر به المتصوِّفةُ بالنصارى من مفاهيم الرَّهْبَنَةِ والتَّبَتُّلِ والهروبِ عن الناس وتركِ التزوُّجِ، والدعوةِ إلى تطهير الروح عن طريق تعذيب الجسد بأنواعٍ مِن المجاهدات الشاقَّةِ القاتلةِ والسياحة في البلاد، مقتدين في سلوكهم بمواعظ الرهبان وأخبار رياضتهم الروحية

(٢١)

تلك هي أهمُّ آثار شرك النصارى على أمَّة الإسلام، فقد صدق قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم

لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ

 قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، اليَهُودُ وَالنَّصَارَى؟

قَالَ: فَمَنْ

(٢٢)

والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ١٨ جمادى الأولى ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٥ جوان ٢٠٠٥م

(١)

«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٨/ ٦٠٦ ـ ٦٠٧)

(٢)

انظر: «إغاثة اللهفان» لابن القيِّم (٢/ ٦٨٢)

(٣)

«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٨/ ٦٠٧). انظر: «مظاهر الانحرافات العقدية» لإدريس محمود إدريس (١/ ٧٥)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «والأقانيم ـ لفظًا ومعنًى ـ لا يوجد في كلام أحدٍ مِن الأنبياء، بل قيل فيها: إنها لفظةٌ روميةٌ، يفسِّرونها تارةً بالأصل، وتارةً بالشخص، وتارةً بالذات مع الصفة، ويفسِّرونها تارةً بالخاصَّة، وتارةً بالصفة» [«الجواب الصحيح لمن بدَّل دينَ المسيح» (٢/ ٢٢٢)]

(٤)

انظر تصريحَ كثيرٍ مِن النصارى بعدم معقولية التثليث وأنَّها قضيَّةٌ لا يفهمها العقلُ ولا يقبلها في: «النصرانية مِن التوحيد إلى التثليث» لمحمَّد أحمد الحاج (٢٠٧)

(٥)

انظر: «إغاثة اللهفان» لابن القيِّم (٢/ ٦٩٦)، و«الموسوعة الميسَّرة» تحت إشراف الجُهَني (٢/ ٥٧٥)

(٦)

انظر: «المِلَل والنِّحَل» للشَّهْرِسْتاني (٢/ ٣٣ ـ ٤٤).

(٧)

«إغاثة اللهفان» لابن القيِّم (٢/ ٦٩٤).

(٨)

انظر: «الموسوعة الميسَّرة» (٢/ ٥٧٥)، «هداية الحيارى» لابن القيِّم (١٦٨) وما بعدها.

(٩)

«هداية الحيارى» لابن القيِّم (٢٨).

(١٠)

«إغاثة اللهفان» لابن القيِّم (٢/ ٦٩٨، ٧٠٤ ـ ٧٠٥).

(١١)

«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٧/ ٦٢٦)، «هداية الحيارى» لابن القيِّم (١٦٥).

(١٢)

«مظاهر الانحرافات العقدية» لإدريس محمود إدريس (١/ ٧٦)

(١٣)

انظر: «هداية الحيارى» لابن القيِّم (١٨٢)

(١٤)

أخرجه البخاري في «أحاديث الأنبياء» (٣٤٤٥) من حديث عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه

(١٥)

أخرجه النسائيُّ في «مناسك الحجِّ» (٣٠٥٧)، من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنها. وصحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٥/ ١٧٧).

(١٦)

أخرجه مسلم في «المساجد» (٥٣٢) من حديث جندبٍ رضي الله عنه.

(١٧)

أخرجه أحمد (٣٨٤٤) من حديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه. وحسَّنه الألباني في «أحكام الجنائز» (٢١٧).

(١٨)

«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢/ ٣١٦ ـ ٣١٧)

(١٩)

أخرجه البخاري في «الصلاة» (٤٣٤)، ومسلم في «المساجد» (٥٢٨)، من حديث عائشة رضي الله عنها

(٢٠)

أخرجه الترمذي في «التفسير» (٣٠٩٥)، والبيهقي في «سننه الكبرى» (٢٠٣٥٠). وحسَّنه ابنُ تيمية في «الإيمان» (٦٤)، والألباني في «السلسلة الصحيحة» (٧/ ٨٦١)

(٢١)

انظر أنموذجَ «إحياء علوم الدين» للغزَّالي، وهو يدلُّ على حرصِ الصوفية على الاستفادة مِن رياضات رهبان النصارى، وقد شحن كتابَه برواياتٍ منسوبةٍ إلى المسيح عليه السلام في التعبُّدات والأمثال والحِكَم والأحكام. [«الإحياء» (١/ ٢٦٦، ٣/ ٣٤٣)]

(٢٢)

أخرجه البخاري في «الاعتصام بالكتاب والسنَّة» (٧٣٢٠)، ومسلم في «العلم» (٢٦٦٩)، مِن حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه

الكلمة الشهرية رقم: ١٠

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

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Est-il permis d'assister aux prières des chrétiens dans leurs églises ?

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Est-il permis d'assister aux prières des chrétiens dans leurs églises ?

Question 2 :

 

Quel est l'avis religieux sur l'entrée à l'église pour un musulman que ce soit pour assister aux prières des chrétiens ou à une conférence ?

 

Réponse 2 :

 

Selon la Charia islamique, il est interdit au musulman d'entrer aux temples où se trouvent les mécréants, car, ainsi il augmente leur nombre.

 

Et Al-Bayhaqî a rapporté avec une chaîne de transmission authentique que `Omar رضي الله عنه a dit :

 

"...Et n'entrez pas dans les églises et les temples où se trouvent les polythéistes, car le courroux d'Allâh descend sur eux."

 

Mais si le musulman y entre pour un intérêt religieusement permis ou pour appeler les polythéistes à adorer Allâh (Exalté soit-Il) ou pour une autre raison similaire, il n'y a pas de mal à cela.

 

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

Publié par alifta.net

 

دخول معابد الكفار

س2: ما حكم دخول المسلم إلى الكنيسة سواء لحضور صلاتهم أو الاستماع إلى محاضرة

ج2: لا يجوز للمسلم الدخول على الكفار في معابدهم؛ لما فيه من تكثير سوادهم، ولما روى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال

(... ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم ومعابدهم فإن السخطة تنزل عليهم)

 لكن إذا كان لمصلحة شرعية أو لدعوتهم إلى الله ونحو ذلك فلا بأس

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Conseils d'un savant pour un nouveau musulman (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Conseils d'un savant pour un nouveau musulman (audio)

Question :

 

Un questionneur d’Italie dit : je suis un nouveau musulman et la louange est à Allah.

 

Je souhaite que le Cheikh me donne un conseil, car je faisais dans ma vie beaucoup de péchés.

 

Enfin, je souhaite que le Cheikh invoque Allah pour qu’Il me raffermisse ?

 

Réponse :

 

Premièrement nous félicitons ce questionneur pour cette grâce et ce bienfait qu’Allah lui a accordés.

 

Il doit remercier Allah sans arrêt pour le bienfait de l’Islam.

 

En effet, Allah l’a sorti des ténèbres de la mécréance vers la lumière de l’Islam, la miséricorde de l’Islam et l’honneur de l’Islam.

 

-Il doit sans cesse être reconnaissant envers Allah pour ces bienfaits et faire beaucoup d’efforts pour s’instruire et apprendre les règles de l’Islam, en commencent par la connaissance de l’unicité (at-tawhid) et de ses catégories : l’unicité dans l’adoration, la seigneurie et les noms et attributs.

 

-Il doit aussi croire aux degrés de la religion qui sont l’Islam, la foi (al-iman) et la bienfaisance (al-ihsan) et chacun de ces degrés a des piliers.

 

-Il doit faire beaucoup d’efforts pour apprendre.

 

-Il doit bien étudier les règles de la purification auprès des gens de science qu’il peut rencontrer.

 

-Il doit également apprendre les règles de la prière afin de l’accomplir de la meilleure manière.

 

-Il ne doit pas négliger l’aboutissement de ce bienfait et pour cela il doit étudier les règles des adorations qui sont comptées parmi les fondements de l’Islam, car le musulman ne peut être réellement considéré comme tel que s’il les met en pratique.

 

C’est-à-dire qu’il doit apprendre l’unicité, la purification, la prière et les autres piliers selon ces capacités.

 

Nous lui conseillons d’être constant dans cela et d’appeler les gens à rentrer dans l’Islam pour qu’il gagne ainsi d’énormes récompenses et un bien abondant.

 

Et qu’il persiste dans cela.

 

Qu’Allah nous facilite ainsi qu’a lui Son obéissance et le rapprochement de Lui par ce qu’Il agrée.

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

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Il s’est converti à l’islam mais il possède de l’argent illicitement acquis

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Il s’est converti à l’islam mais il possède de l’argent illicitement acquis

Question 1 :

 

Celui qui se convertit à l'Islam, mais qui a des biens illicites acquis avant sa conversion que doit-il en faire : Les dépenser en tant qu'aumône ou bien il lui est permis de les exploiter dans un investissement ?

 

Suite à cela, ces richesses deviennent-elles licites ?

 

Eclairez-nous dans les plus brefs délais.

 

Qu'Allah vous rétribue pleinement !

 

Réponse 1 :

 

Celui qui se convertit à l'islam tout en ayant des biens acquis illicitement, cet argent lui appartient sans être obligé de s'en débarrasser, parce que l'islam efface tout ce qui le précède.

 

Par contre, si ces richesses comportent des droits d'autrui, il doit les restituer à leurs propriétaires.

 

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 367

La première question de la Fatwa numéro 17983

Traduit et publié par alifta .net

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 17983 )

أسلم ولديه أموال كثيرة من الحرام ماذا يعمل

س1: من أسلم ولديه أموال حرام قبل إسلامه ، فما العمل بالمال: هل يتصدق بها، وهل يجوز له أن يستثمرها، بعد استثمارها تكون له حلالاً أو حرامًا؟ أفيدونا في أقرب وقت ممكن، جزاكم الله عنا خير الجزاء

ج1: من أسلم ولديه أموال من كسب حرام فإنها ملك له، ولا يجب عليه التخلص منها؛ لأن الإسلام يجب ما قبله، وأما ما كان من هذه الأموال من حقوق الآدمين، فإنه يجب إعادتها
لأصحابها
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 367)

السؤال الأول من الفتوى رقم - 17983

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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L'équité de l'islam fut la cause de la conversion d'un juif à l'islam (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

L'équité de l'islam fut la cause de la conversion d'un juif à l'islam (audio)

'Ali رضي الله عنه le chef des croyants (de l'époque) eut un conflit avec un juif et l'affaire fût ramenée devant le juge Shouraîh.

 

Le conflit était à propos d'une armure, une armure qui tomba de la monture de 'Ali رضي الله عنه.

 

Le juif  trouva cette armure et l'a prise ensuite en sa possession.

 

'Ali le vit en possession de cette armure et lui dit : "Ô homme, cette armure m'appartient, elle est tombée de ma monture..."

 

Il répondit (le juif) : "Non, elle est dans ma main et donc elle m'appartient".

 

Puis le juif dit : "Nous allons aller devant le juge".

 

Ils partirent donc tous deux devant Shouraïh.
 
Puis quant ils arrivèrent devant lui et que 'Ali argumenta sur le fait que cette armure est la sienne, le juge lui dit alors : "Donne moi une preuve évidente".

 

"Donne moi une preuve évidente !"

 
'Ali dit : "J'ai avec moi deux témoins : Koumbour (le servant de 'Ali) et Al Hassen ibn Ali رضي الله عنه (le fils de Ali)"
 

Le juge dit : "Nous prenons le témoignage de Koumbour. 

Quant à Al-Hassen c'est ton fils et nous n'acceptons pas le témoignage du fils en faveur de son pére."

 
Le juge demanda au juif  : "Quelle est donc ta preuve ?"
 
Le juif répondit : "Ceci est mon armure et elle est dans ma main".
 
Le juge Souraïch jugea en faveur du juif concernant cette armure.
 
Lorsque le juif vut le jugement rendu concernant cette affaire-ci et vut l'équité des musulmans ainsi que leur justice.
 
Comment ?!
 
Le chef des croyants (de l'époque) va avec lui devant le juge, un musulman avec un mécréant devant le juge !  
 
Le juif dit alors : "J'atteste qu'il n'y a nul divinité en droit d'être adoré en dehors d'Allâh et j'atteste que Mohammed est le messager d'Allâh." 
 
Il entra dans l'islam puis dit :"L'armure est à toi à présent Ô chef des croyants, je l'ai juste  trouvé par terre et je l'ai prise, à part cela elle est à toi".
 
Regardez l'islam authentique ainsi que la justice de l'islam !
 
Il n'y a pas d'intimidation.
 
Même le mécréant, il n'est pas permis d'être injuste envers lui !
 
Allâh Le Très-Haut a dit :
 
يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٲمِينَ لِلَّهِ شُہَدَآءَ بِٱلۡقِسۡطِ‌ۖ وَلَا يَجۡرِمَنَّڪُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْ‌ۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ‌ۖ
 
(traduction rapprochée)
 
"Ô les croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allâh et (soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injuste. Pratiquez l'équité : cela est plus proche de la piété." (la Table servie verset 8)
 
Ceci est la religion de l'islam.
 
Traduit par Abou Jabir

 Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Celui qui embellit son islam (sa conversion)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Celui qui embellit son islam (sa conversion)

Quand le croyant embrasse l’islam et a embellit son islam, Allâh تعالى lui expie ses péchés passés.

 

Alors que s’il embrasse l’islam et qu’il n'embellit pas son islam, son islam sera une expiation de sa mécréance seulement.

 

Et le bel islam de l’homme est qu’il se repent de la mécréance et des péchés.

 

Ainsi, s’il embrasse l’islam et se repent de la mécréance et de tous les péchés, Allâh lui expie ses mauvaises actions passées, Allâh lui pardonne toutes les mauvaises actions qu’il aura présentées, c’est-à-dire qu’il aura avancées.

 

Puis il y a après cela le talion.

 

Une mauvaise œuvre contre son équivalent, à moins qu’Allâh سبحانه و تعالى pardonne.

 

Et la bonne œuvre, valant de dix fois sa valeur jusqu’à 700 fois plus, jusqu’à décuplée plusieurs fois.

 

Et ceci est par la grâce d’Allâh تعالى et Sa bienfaisance.

 

Si le serviteur, durant son état de mécréance, commettait des perversions, puis s’est repenti de la mécréance et de tous les péchés, il aura certes embelli son islam.

 

Et s’il embellit son islam, Allâh lui expiera de par sa conversion, chaque mauvaise action qu’il aura avancées et présentées, Il lui effacera la mécréance et les péchés par la cause de son repentir.

 

Mais s’il a embrassé l’islam sans l'embellir, c’est-à-dire qu’il a délaissé la mécréance mais ne s’est pas repenti d’avoir commis des perversions, alors son repentir de la mécréance est valide, et il subsistera sur lui le crime de ce sur quoi il aura persisté comme péchés et désobéissances.

 

Il sera saisi du premier au dernier.

 

Il sera châtié pour avoir consommé des substances enivrantes durant son état de mécréance et après sa conversion durant son islam.

 

Manhatou Almoulk Aljalil Charh Sahih Mohammad Ibn Ismail (157/1 selon édition)

Kitab al-imân / bâb hussn islam al-mar'i

Traduit par Oum Oumayr

Publié par 3ilmchar3i.net

من حسن إسلامه

المؤمن إذا أسلم وحسن إسلامه فإن الله تعالى يكفر عنه ذنوبه السابقة، أما إذا أسلم ولم يحسن إسلامه فإن إسلامه يكون كفارة للكفر فقط
وحسن إسلام المرء هو أن يتوب من الكفر والمعاصي، فإذا أسلم وتاب من الكفر والمعاصي جميعًا كفر الله سيئاته السابقة، وغفر الله له كل السيئات التي «زلفها»، أي: قدمها، ثم يكون بعد ذلك القصاص؛ السيئة بمثلها إلا أن يعفو سبحانه وتعالى، والحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة
فهذا من فضل الله تعالى وإحسانه؛ فإذا كان العبد في حال كفره يفعل الفواحش ثم تاب من الكفر ومن جميع المعاصي فقد حسن إسلامه، وإذا حسن إسلامه كفَّر الله بإسلامه كل سيئة قدمها وأزلفها، فمحى  عنه الكفر والمعاصي بتوبته
أما إذا أسلم ولم يحسن إسلامه -أي أسلم من الكفر ولكنه لم يتب من فعل الفواحش- فإنه تصح توبته من الكفر ويبقى عليه إثم ما أصر عليه من الذنوب والمعاصي؛ فيؤاخذ بالأول والآخر، فيعاقب على شرب الخمر في حال كفره وبعد إسلامه

من كتاب : منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد بن إسماعيل الجزء الأول - ص150
لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي

 

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

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Comment se comporter avec des parents non-musulmans ? (audio)

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Comment se comporter avec des parents non-musulmans ? (audio)

Toutes les louanges sont à Allâh, Seigneur des mondes.

Je témoigne qu’il n’y a pas divinité méritant l’adoration si ce n’est Allâh, Seul et sans associé.

Et je témoigne que Mohammed est Son serviteur et Messager.

Que la paix et salutations soient sur Lui, Sa Famille et tous Ses Compagnons. 

Ceci dit :

 

La parole sur la bonté envers les parents est une parole grandiose, et ceci Allâh -qu’Il soit glorifié- dans plusieurs endroits dans le coran, a relié le droit des parents avec Son droit -qu’Il soit glorifié- comme dans Sa parole (traduction rapprochée) :

 

"Et ton Seigneur a décrété: "N'adorez que Lui; et (marquez) de la bonté envers les père et mère"" (sourate Al-Isrâ' verset 23)

 

Et aussi dans Sa parole -qu’Il soit glorifié- (traduction rapprochée) :

 

"Adorez Allâh et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers (vos) père et mère" (sourate An-Nissa verset 36)
 

Et encore dans Sa parole -qu’Il soit glorifié- (traduction rapprochée) :


"Dis: «Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a interdit: ne Lui associez rien; et soyez bienfaisants envers vos père et mère." (sourate Al-An'âm verset 151)

 

Et dans Sa parole -qu’Il soit glorifié- (traduction rapprochée) :

 

"Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents." (sourate Luqman verset 14)

 

Donc, tout ceci prouve avec grande évidence, la grandiose du droit des parents et l’obligation de bien se comporter avec eux et être bienfaisant envers eux et être en grande précaution à ne pas leur causer du tord ou se comporter mal avec eux.

 

Et le sujet du bon comportement envers les parents a de grands et larges domaines mais selon le souhait des frères vertueux, notre sujet sera cerné sur : «Le bon comportement de l’homme envers ses parents s’ils ne sont pas sur l’islam et qu’ils sont sur l’association d’Allâh gloire à Lui» ou aussi : «Comment se comporte le nouveau musulman avec ses parents non musulmans»

 

Et y’a aucun doute que le nouveau musulman est d’une grande nécessité à ce qu’on lui montre les instructions de la religion et de ses directives dans cette catégorie afin qu’il soit clairvoyant dans son comportement avec ses parents par la guidance d’Allâh -qu’Il soit glorifié-, non pas qu’il se comporte d’une façon et qu’il croît que sa fait partie de la religion d’Allâh gloire à lui en étant en erreur et qu’il cause du mal à sa propre personne puis à ses parents. 

 

Allâh -qu’Il soit glorifié- a montré dans le noble coran le comportement souhaité du fils musulman avec ses parents non musulman et ceci dans sourate l’araignée de Sa parole -qu’Il soit glorifié- (traduction rapprochée) :

 

"(8) Et Nous avons enjoint à l'homme de bien traiter ses père et mère, et «si ceux-ci te forcent à M'associer, ce dont tu n'as aucun savoir, alors ne leur obéis pas». Vers Moi est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez.

(9) Et quant à ceux qui croient et font de bonnes œuvres, Nous les ferons certainement entrer parmi les gens de bien." (sourate Al-Ankaboût verset 8 et 9)

 

Et ces versets dégagent une recommandation à l’homme envers ses parents.

 

Il a dit (traduction rapprochée) : { Et Nous avons enjoint à l'homme de bien traiter ses père et mère }, et Sa parole { bien traiter } englobe toutes les formes de bonté que ça soit par la parole et par l’acte.

 

Ce qui veut dire qu’il doit se comporter avec ses parents avec les bonnes paroles et des mots doux et la parole digne de leur situation et approprié à leur position.

 

Et aussi les servir et les aider.

 

Et accomplir leurs nécessités et autres choses.

 

Ceci est une recommandation générale ; Pour chaque catégorie des catégories de bonté et moyen des moyens de bien.
 

Il a dit (traduction rapprochée) : {si ceux-ci te forcent à M'associer, ce dont tu n'as aucun savoir} qui veut dire si les parents étaient sur l’association et la mécréance à Allâh et ils efforcent leur enfant à qu’il associe à Allâh et mécroit.

 

Et le sens de  {te forcent} : veut dire employer la capacité et ont répéter leurs insistances et leurs appels de leur fils à ce qu’il retourne à l’association et à la mécréance à Allâh -qu’Il soit glorifié- ; Il a dit : { si ceux-ci te forcent à M'associer, ce dont tu n'as aucun savoir }.


Sa parole : {ce dont tu n'as aucun savoir} ceci est une description indispensable de l’association car personne ne peut prouver la véracité de l’association.

 

Au contraire, l’association est une chose fausse et il n’y’a pas une science juste et véridique qui prouve la justesse de l’association.

 

Et à partir de là, les polythéistes et ceux dont la croyance est polythéiste mécréante, n’ont aucune preuve ni une science juste à l’absolu qui prouve l’authenticité, la justesse en quoi ils sont (le polythéisme).

 

L’association n’est authentifiée chez personne car il est en entier mensonge et fausseté et égarement et corruption.

 

On trouve le même exemple de cet aspect dans la parole d’Allâh -qu’Il soit glorifié(traduction rapprochée) :

 

"Et quiconque invoque avec Allâh une autre divinité, sans avoir la preuve évidente [de son existence]" (sourate Al-Mou'minoûn verset 117)

 

Donc ceci est une description attachée à l’association qui ne se détache pas d’elle.

 

Il a dit (traduction rapprochée) : {si ceux-ci te forcent à M'associer, ce dont tu n'as aucun savoir, alors ne leur obéis pas} dans sur quoi ils t’appellent comme l’association et la mécréance en Allâh -qu’Il soit glorifié: {ne leur obéis pas} veut dire ne leur répond pas dans leur appel pour toi à l’association d’Allâh -qu’Il soit glorifié-.

 

Il a dit : {ne leur obéis pas} et Il n’a pas dit : "Soit ingrat envers eux".

 

Ce qui signifie que l’enfant doit être bienfaisant envers ses parents et bienfaisant dans son comportement avec eux mais ne leur obéit pas dans leur appel à l’association et à la mécréance à Allâh -qu’Il soit glorifié-.

 

Par contre, s’ils lui demandent de la bienfaisance et de l’aide ou autre, il est de son devoir de leur obéir.

 

Et ceci a été aussi montré dans l’autre verset de sourate Louqman où Allâh -qu’Il soit glorifiéa dit (traduction rapprochée) :

 

"Et si tous deux te forcent à M'associer ce dont tu n'as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas; mais reste avec eux ici-bas de façon convenable." (sourate Loqman verset 15) 

 

Donc, Il a ordonné de prendre en compagnie les parents dans cette vie d’ici-bas par faveur, ce qui veut dire, de leur bienfaisance envers toi et grâce d’autrefois ; Comme ce qui vient de la mère, du sentiment d’attendrissement, et du père comme dépenses.

 

Et qu’il ne doit pas l’oublier.

 

Mais qu’il s’efforce à être bienfaisant et leur tenir compagnie par faveur, mais sans les obéir dans ce qu'ils l’appellent à donner associé à Allâh.


Et Il a clôturé le verset avec Sa parole (traduction rapprochée) :


"ensuite, est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez".

 

Il y a en ce verset ce qui suscite le désir et la menace :

 

-le désir pour celui qui est bienfaisant envers ses parents et Allâh le récompensera par une grande récompense,

-et il y a aussi une menace, pour les parents polythéistes s’ils restent dans leur association, par le châtiment qu’endurera le polythéiste le jour où il rencontrera Allâh gloire à lui.

 

Puis pour celui qui patientera sur l’unicité (tawhid) et la foi (iman) sans qu’il soit influencé par ses parents sur quoi ils l’appelaient, comme donner associé à Allâh, en leur tenant compagnie dans cette vie d’ici-bas en faveur, il sera rétribué le jour de la résurrection par un retour louable et un résultat bon.

 

C’est pour cela qu’Allâh a dit dans le verset qui suit (traduction rapprochée) :

 

"Et quant à ceux qui croient et font de bonnes œuvres, Nous les ferons certainement entrer parmi les gens de bien." (sourate Al-Ankaboût verset 9)

 

Et il y a une recommandation pour celui qui était dans cet état, qu’il patiente sur la foi et la religion et ne soit pas influencé par ses parents sur quoi ils l’appellent comme association et mécréance à Allâh -qu’Il soit glorifié-.

 

Puis il est du devoir de l’enfant dans cette situation, de faire son effort selon sa capacité pour guider ses parents à cette religion et qu’il puise son énergie dans cela par la douceur et la bonté et l’invocation continue, et demander à Allâh -qu’Il soit glorifiéqu’il guide ses parents.

 

Qu’il prie tant qu’il veut la nuit et en invoquant pour ses parents dans ses prosternations et dans les prières obligatoires et surérogatoires.

 

Ils invoque Allâh à ce qu’Il les guide, en réunissant entre l’invocation et l’appel pour ses parents :

 

-invocation c'est à dire invoquer Allâh

-et l’appel : appeler ses parents à l’islam avec douceur et avec la bonne parole comme avait fait Abu Horayra -qu’Allâh l’agrée- avec sa mère.

 

Et l’histoire est dans Sahih Muslim et c’est une histoire très grandiose :

 

"Il (Abu Horayra) -qu’Allâh l’agrée- disait : "J'appelais ma mère à l'Islam alors qu'elle était associatrice.

Un jour je l'ai appelé à l'Islam et elle m'a fait entendre sur le Prophète -que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui- ce que je déteste.

Je me suis rendu auprès du Prophète -que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui- alors que je pleurais.

J'ai dit : "Ô Messager d'Allâh ! J'appelle ma mère à l'Islam mais elle refuse. Aujourd'hui je l'y aie invité et alors elle m'a fait entendre te concernant ce que je déteste. Ainsi invoque Allâh pour qu'il guide la mère de Abu Horayra."

Le Prophète -que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui- a dit: "Ô Allâh ! Guide la mère de Abu Horayra!".

Alors je suis sorti heureux suite à l'invocation du Prophète -que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui- et une fois arrivé à la porte je l'ai trouvé fermée.

Ma mère a entendu le bruit de mes pas et elle a dit : "Reste à ta place Ô Abu Horayra !"

J'ai entendu le bruit que fais l'eau.

Elle a fait le ghousl, a mis sa robe et son voile et a ouvert la porte puis a dit : "Ô Abu Horayra ! J'atteste de Lâ Ilaha illa Allâh et j'atteste que Mohamed est le serviteur d'Allâh et son Messager."

Alors je suis retourné auprès du Prophète -que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui- en pleurant de joie et j'ai dit : "Ô Messager d'Allâh ! Reçois la bonne nouvelle, certes Allâh a exaucé ton invocation et a guidé la mère de Abu Horayra !"

Le prophète -que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui- a loué Allâh, lui a fait des éloges et a prononcé des paroles de bien.

J'ai dit : "Ô Messager d'Allâh ! Invoque Allâh pour que ses serviteurs croyants nous aiment moi et ma mère et pour que nous les aimions également."

Alors le Prophète -que la prière d'Allah et son salut soient sur lui- a dit : "Ô Allâh ! Fais que ton serviteur ci et sa mère soient aimés par tes serviteurs croyants et que eux aiment les croyants également".

Ainsi il n'y a pas un croyant qui a été crée et a entendu parlé de moi ou m'a vu sans qu'il ne m'aime."

 

Cette grande histoire devrait être la méthode du musulman éprouvé par des parents polythéistes, ou l’un d’entre eux polythéiste, en prenant les pas de cette route qu’a emprunté Abu Horayra -qu’Allâh l’agrée- avec ses parents, en invoquant sans cesse Allâh -gloire à lui- de les guider.

 

Aussi, en les appelant avec bonté et douceur et bonne parole.

 

Puis le bon comportement envers les parents en y donnant part à la politesse avec eux et la gentillesse dans le comportement, et leur être bienfaisant selon la capacité ; Tout ceci est parmi les causes de la guidée des parents à l’islam.

 

Et certains jeunes tombent dans l’erreur en devenant musulman, ils s’éloignent de leurs parents ou ils coupent le lien avec eux ou ils ne les visitent plus ou il n’est plus bienfaisant envers ses parents, et il n'y a pas de doute que ceci est une erreur.

 

Au contraire, il doit s’efforcer à être bienfaisant envers ses parents et de ne pas leur obéir dans ce qu'ils l’appellent comme mécréance et association à Allâh -gloire à lui-.

 

Et il n'y a pas d’opposition entre les deux points, entre être bienfaisant envers eux et en même temps, de ne pas les suivre dans ce qu'ils appellent, comme donner associé à Allâh -gloire à lui-.

 

Et j’invite chaque musulman éprouvé par des parents polythéistes, ou l’un d’entre eux, aussi à lire le verset de sourate Luqman et aussi dans la sourate l’araignée et aussi à se documenter sur les paroles des gens de sciences dans les livres d’explication du coran, sur le sens de ces deux versets, en quoi ils abordent comme bons comportements et douceurs et gentillesses envers les parents tout en s’écartant de ce qu'ils appellent comme association et mécréance à Allâh -gloire à lui-.

 

Et ceci est une conclusion pour ce sujet.

 

Je demande à Allâh -le Très-Généreux, Seigneur du Trône immense- par ses plus beaux Noms et nobles Attributs, de nous faire profiter tous en quoi il nous a fait apprendre, qu'Il améliore aussi nos situations, et qu’il nous guide vers lui sur le droit chemin, qu’Il ne nous laisse pas à nos propres sort ne serait-ce que le temps d’un clin d’œil car Il est -Gloire à Lui- certes Celui qui entend l’invocation et Celui dont on a Espoir et Il nous suffit, et quel Bon Défenseur.

 

Et Allâh -Le Très Haut-, est plus savant.

 

Et que la paix et la bénédiction d'Allâh soient sur Son Serviteur et Messager, notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.     

 

Et Assalam 'alaikoum wa rahmatouLLahi wa bârakatouh.

 

Traduit par Abou Issa

Publié par 3ilmchar3i.net

كَيْفِيَّةُ التَّعَـامُلِ مَعَ الْأَبَوَيْنِ غَيْر الْمُسْلِمَيْن

الحمدُ لله ربِّ العالمين ، وأشهد أنْ لا إلـٰه إلَّا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله ؛ صلَّى الله وسلَّم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين ، أمَّا بعدُ
فالحديث عن برِّ الوالدين حديثٌ عن أمرٍ عظيمٍ للغاية ، ويتجلى ذلك في أنَّ الله سبحانه وتعالى وفي مواضع عديدة من القرآن الكريم قرن حق الوالدين بحقه سبحانه ، كقوله عز وجل

 وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا - الإسراء:23

وقوله سبحانه

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا - النساء:36

 وقوله جل وعلا

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا - الأنعام:151

 وقوله تعالى

أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ - لقمان:14

فهذا كله يدل دلالة ظاهرة على عظم حق الوالدين ووجوب برهما والإحسان إليهما والحذر الشديد من عقوقهما أو الإساءة إليهما
والحديث عن بر الوالدين له مجالات كبيرة وواسعة لكن بناءً على رغبة الإخوة الأفاضل سيكون الحديث محصوراً فيما يتعلق بـ « بر الإنسان بوالديه إذا كانا على غير الإسلام وعلى الشرك بالله سبحانه وتعالى » ، أو كذلك «كيف يتعامل حديثُ الإسلام مع والديه غير المسلمين» . ولا شك أن من كان حديث الإسلام بحاجةٍ ماسة أن يبيَّن له تعاليم الدين وتوجيهاته في هذا الباب حتى يكون في تعامله مع والديه على بصيرةٍ بهدى الله تبارك وتعالى لا أن يجنح لتعاملٍ يظنه من دين الله سبحانه وتعالى ويكون مخطئاً فيسيء لنفسه ويسيء في تعامله مع والديه
الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بيَّن التعامل المطلوب من الابن المسلم مع الأبوين غير المسلمين وذلك في سورة العنكبوت حيث قال الله سبحانه وتعالى

 وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8 

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (9

وصُدِّرت هذه الآيات بوصية الإنسان بوالديه قال : { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} ، وقوله { حُسْنًا} يتناول كل معاني الإحسان القولية والفعلية ، أي أنه يعامل والديه بالكلام الحسن والألفاظ الطيبة والحديث المناسب لمقامهما و اللائق بمكانتهما وأيضاً في التعامل معهما من حيث الخدمة والمساعدة والمعاونة والقيام بحاجات الوالدين إلى غير ذلك . هذه وصية عامة لكل باب من أبواب الإحسان وطريق من طرق الخير
قال : { وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ }  أي إن كان الأبوان على الشرك والكفر بالله وجاهدا ابنهما على أن يشرك وأن يكفر بالله ، ومعنى جاهداك : أي بذلا الوسع وكرَّرا الإلحاح والطلب من ابنهما أن يعود إلى الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى ، قال

{ وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ }

قوله تبارك وتعالى { مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ }  هذا وصفٌ لازمٌ للشرك لأنه ليس لأحد علمٌ بصحة الشرك ، فالشرك باطل ولا يوجد علمٌ صحيحٌ يدل على صحة الشرك ، وهذا فيه أنَّ المشركين وأهل العقائد الشركية الكفرية لا يوجد عندهم إطلاقاً أي برهان ولا أيّ علمٍ صحيحٍ يدل على صحة ما هم عليه ، فالشركُ لا أحد عنده علمٌ بصحته إذ كله باطل وكله ضلال وكله فساد ومثل هذا قول الله سبحانه وتعالى

وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ - المؤمنون:117

فهذا وصف لازمٌ للشرك لا ينفك عنه
قال : { وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا }  أي فيما يدعوانك إليه من الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى { فَلَا تُطِعْهُمَا } أي : لا تُجِب أبويك في دعوتهما لك بالشرك به سبحانه وتعالى . قال فلا تطعهما ولم يقل فعقَّهما ، أي أنه ينبغي على الابن أن يكون محسناً لوالديه ومحسناً في تعامله مع والديه لكن لا يطيعهما فيما يدعوانه إليه من الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى ، لكن إذا طلبا منه إحساناً أو مساعدةً أو نحو ذلك فعليه أن يطيعهما في ذلك ، وهذا جاء أيضاً مبيَّناً في الآية الأخرى في سورة لقمان حيث قال الله عز وجل

وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا - لقمان:15

، فأمَر بمصاحبة الوالدين في الدنيا معروفاً أي تقديراً لإحسانهما وجميلهما السابق ؛ وما كان من الوالدة من إشفاقٍ وما كان من الوالد من إنفاقٍ ، لا ينسى ذلك بل يحرص على معاملتهما ومصاحبتهما بالمعروف ، لكن لا يطيعهما إطلاقاً فيما يدعوانه إليه من الشرك بالله
وختْم الآية بقوله {إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } هذا فيه ترغيب وفيه تهديد ؛ ترغيب لمن يحسن لوالديه بأنَّ الله سبحانه وتعالى سيثيبه على ذلك عظيم الثواب ، وأيضاً فيه تهديد للأبوين المشركَين إن بقيا على شركهما بما يكون للمشرك يوم يلقى الله سبحانه وتعالى من عقوبة
ثم من صبر على التوحيد والإيمان ولم يتأثر بوالديه فيما يدعوانه إليه من الشرك بالله وصاحَبَهما في الدنيا معروفاً سيبوء يوم القيامة بالمآل الحميد والعاقبة الطيبة ، ولهذا قال الله في الآية التي تليها: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ﴾ وهذا فيه الوصية لمن كان كذلك أن يصبر على الإيمان والدين وأن لا يتأثر بوالديه إطلاقاً فيما يدعوانه إليه من شركٍ وكفرٍ بالله سبحانه وتعالى
ثم إنَّ على الابن في هذا المقام أن يجتنب قدر استطاعته في هداية والده إلى هذا الدين وأن يبذل وسعه في ذلك بالرفق والحسنى والدعاء المستمر وسؤال الله سبحانه وتعالى بإلحاح أن يهدي والديه ، يصلي من الليل ما شاء الله ويدعو لوالديه في سجوده في الصلوات المكتوبة والنافلة يدعو لوالديه أن يهديهما الله ؛ فيجمع لوالديه بين الدعاء والدعوة ؛ الدعاء : أي دعاء الله ، والدعوة : أي دعوة والديه إلى الإسلام بالرفق والكلمة الطيبة كما كان صنيع أبي هريرة رضي الله عنه مع أمه والقصة في صحيح مسلم وهي قصة عظيمة جداً يقول فيها رضي الله عنه 

كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الْإِسْلَامِ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ ، فَدَعَوْتُهَا يَوْمًا فَأَسْمَعَتْنِي فِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَكْرَهُ ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الْإِسْلَامِ فَتَأْبَى عَلَيَّ، فَدَعَوْتُهَا الْيَوْمَ فَأَسْمَعَتْنِي فِيكَ مَا أَكْرَهُ ، فَادْعُ اللهَ أَنْ يَهْدِيَ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ» ، فَخَرَجْتُ مُسْتَبْشِرًا بِدَعْوَةِ نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا جِئْتُ فَصِرْتُ إِلَى الْبَابِ ، فَإِذَا هُوَ مُجَافى، فَسَمِعَتْ أُمِّي خَشْفَ قَدَمَيَّ، فَقَالَتْ: مَكَانَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ، وَسَمِعْتُ خَضْخَضَةَ الْمَاءِ، قَالَ: فَاغْتَسَلَتْ وَلَبِسَتْ دِرْعَهَا وَعَجِلَتْ عَنْ خِمَارِهَا ، فَفَتَحَتِ الْبَابَ ثُمَّ قَالَتْ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُهُ وَأَنَا أَبْكِي مِنَ الْفَرَحِ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَبْشِرْ قَدِ اسْتَجَابَ اللهُ دَعْوَتَكَ وَهَدَى أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ خَيْرًا، قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ ادْعُ اللهَ أَنْ يُحَبِّبَنِي أَنَا وَأُمِّي إِلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَيُحَبِّبَهُمْ إِلَيْنَا ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللهُمَّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا يَعْنِي أَبَا هُرَيْرَةَ - وَأُمَّهُ إِلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ، وَحَبِّبْ إِلَيْهِمِ الْمُؤْمِنِينَ» فَمَا خُلِقَ مُؤْمِنٌ يَسْمَعُ بِي وَلَا يَرَانِي إِلَّا أَحَبَّنِي

 فهذه القصة العظيمة تكون منهجاً للمسلم المبتلى بأبوين مشركين أو أحدُهما مشركاً بأن يسلك هذا المسلك الذي سلكه أبو هريرة رضي الله عنه مع أبويه دعاءً وإلحاحاً على الله سبحانه وتعالى بأن يهديهم ، وأيضاً دعوةً لهم بالحسنى والرفق والكلمة الطيبة
ثم إن المعاملة الحسنة للوالدين ومراعاة الأدب معهما واللطف في التعامل والمصاحبة لهما بالمعروف والإحسان إليهما قدر الاستطاعة هذا كله يُعَدُّ من أسباب هداية الأبوين إلى الإسلام . ويخطئ بعض الشباب عندما يُسلِم فيبتعد عن والديه أو يقاطع والديه أو لا يزور والديه أو لا يُحسن إلى والديه ، ولاشك أنَّ هذا خطأ بل ينبغي أن يصاحب والديه بالمعروف ويجتهد في الإحسان إلى والديه ولا يطيعهما فيما يدعوانه إليه من الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى ، ولا تنافي بين الأمرين ، لا تنافي بين كونه يصاحب والديه بالمعروف وفي الوقت نفسه لا يطيعهما فيما يدعوانه إليه من الشرك بالله سبحانه وتعالى
وأدعو كل مسلم مبتلى بأبوين مشركين أو أحدهما كذلك أن يقرأ الآية في سورة لقمان وأيضاً في سورة العنكبوت وأيضاً يطالع كلام أهل العلم في كتب التفسير في معنى الآيتين وما يدلان عليه من معاملة حسنة ورفق ولطف بالوالدين مع مجانبة ما يدعوانه إليه من الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى
وهذه خلاصة حول هذا الموضوع ، وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن ينفعنا جميعاً بما علَّمنا ، وأن يصلح لنا شأننا كله ، وأن يهدينا إليه صراطاً مستقيما ، وأن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، إنه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو أهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل
والله تعالى أعلم ، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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Laisser ses enfants à sa famille non-musulmane (vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Laisser ses enfants à sa famille non-musulmane (vidéo)

Troisième question :

 

Une femme musulmane a des enfants et elle les leur confie et dit qu'elle leur fait confiance plus qu'aux autres, malgré qu'il existe par exemple un musulman de la belle famille.  

 

Donc, est-il permis pour cette femme musulmane de laisser ses enfants avec sa mère non musulmane ?

 

Réponse :

 

Avec comme condition qu'elle soit sûre qu'elle (la mère non musulmane) n'enseigne pas aux enfants sa (propre) religion.

 

Si elle est sûre alors il n'y a pas de mal, et si elle n'en est pas sûre alors cela n'est pas permis.

 

 Publié par دورة العلوم - Les cercle des sciences

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

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Comment inviter les non-musulmans à l’islam ?

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Comment inviter les non-musulmans à l’islam ?

Question :

 

Un chrétien et sa femme ont voulu entrer dans l’Islam.

 

La personne chargée des questions juridiques leur a ordonné de se laver les mains, puis de formuler l’attestation de foi (ach-chahâda) de bon gré avec consentement et soumission, puis d’accomplir la circoncision.

 

Il demande si cela est juste ou pas ?

 

En outre, il souhaite qu’on lui écrive les paroles des pieux prédécesseurs concernant ce sujet, et la méthode qui était utilisée à l’époque du Prophète صلى الله عليه وسلم pour faire entrer un non-musulman dans l’Islam.

 

Réponse :

 

La méthode du Prophète صلى الله عليه وسلم dans l’invitation des non-musulmans à l’Islam était de les appeler à reconnaître qu’il n’y a point de divinité (digne d’être adorée) si ce n'est Allah et que Muhammad est Son Messager.

 

S’ils approuvaient cela, il les appelait ensuite aux autres commandements de l’Islam par ordre d’importance et selon les circonstances.

 

Quant à ce qui nous est parvenu à ce sujet, ce hadith rapporté par al-Boukhâry et Mouslim d’après Ibn Abbâss  qui rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم, lorsqu’il a envoyé Mu‘âdh au Yémen, lui a dit :

 

« Tu vas aller à la rencontre d’une communauté des gens du Livre (juifs et chrétiens).

Invite-les à attester qu’il n’est de divinité (digne d’être adorée) qu’Allah» (1)

 

et dans une autre narration :

 

« à unifier Allah » (2)

 

S'ils acceptent cela, informe-les qu’Allah leur a prescrit cinq prières chaque jour et chaque nuit.

 

S’ils acceptent cela, fais-leur savoir qu’Allah leur a imposé une aumône prélevée chez leurs riches et redistribuée à leurs pauvres.

 

«Garde-toi de toucher à leurs biens les plus précieux, et crains l’invocation de l’opprimé, car nul voile ne s'interpose entre elle et Allah. » (3)

 

Dans le même sujet, il est rapporté également par al-Boukhâry et Mouslim d’après Sahl Ibn Sa‘d As-Sâ‘idî que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à ‘Ali  lorsqu’il lui a donné l’étendard le jour de Khaybar :

 

« Dirige-toi doucement jusqu’à leur emplacement, puis invite-les à l’Islam, et informe-les de ce qu’Allah est en droit de leur imposer.

Et par Allah !

Si par ton entremise Allah guide une personne, ceci est meilleur pour toi que [de posséder] des chamelles rouges (4). » (5)

 

Et dans une narration différente :

 

« Invite-les à attester qu’il n’est de divinité (digne d’être adorée) qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah. » (6)

 

Les prédécesseurs ont divergé concernant le précepte imposant au mécréant qui vient de se convertir à l’islam de prendre un bain rituel (Al-ghousl).

 

Ceux qui se sont prononcés en faveur de son obligation sont Mâlik, Ahmad, et Abu Thawr – qu’Allah leur fasse miséricorde –, se référant à ce qu’ont rapporté Abu Dawûd et An-Nasâ’î d’après Qays Ibn ‘Âsim qui a dit :

 

« Je me suis rendu chez le Prophète صلى الله عليه وسلم pour me convertir à l’Islam, et il m’a ordonné de prendre un bain avec de l’eau mélangée à du jujubier. »

 

Et l'ordre (le verbe à l'impératif) marque le caractère obligatoire [de ce qui est ordonné].

 

Ach-Châfi‘î et certains hanbalites ont quant à eux affirmé que le bain rituel était recommandé (et non obligatoire), sauf s'il était en état d'impureté majeure au moment de sa conversion, auquel cas le bain lui est alors obligatoire.

 

Abu Hanîfa, pour sa part, a dit que le bain n'était pas obligatoire, quelles que soient les circonstances.

 

Quoi qu'il en soit, le bain rituel lui a été légiféré en vertu de ce hadith (susmentionné) et de tous les autres textes qui vont dans le même sens.

 

À propos de la circoncision, elle est obligatoire pour les hommes […].

 

Cependant, si tu remets à plus tard l’invitation à la circoncision de celui qui s’intéresse à l’Islam, jusqu’à ce que l’Islam s’installe dans son cœur et le rassure, cela est préférable, de crainte que l’empressement à lui demander d’accomplir la circoncision ne le dissuade d'embrasser l’Islam.

 

En fonction de cela, ce que vous avez ordonné à cet homme et à sa femme lors de leur conversion est juste. (7)

 

C’est d’Allah que dépend notre réussite.

 

Qu’Allah couvre d’éloges et salue notre Prophète Muhammad, les siens, et ses Compagnons.

 

(1) Rapporté par Mouslim.

(2) Rapporté par Boukhâry.

(3) Rapporté par Boukhâry.

(4) NDC. « Les chamelles rouges » étaient considérées comme un bien très précieux au temps du Prophète صلى الله عليه وسلم.

(5) Unaniment reconnu authentique.

(6) Sahîh An-Nasâ'î.

(7) NDC : 1ère rectification : ce n'est pas celui qui pose la question qui a ordonné cela à l'homme et à la femme (comme on le comprend de la fatwa du comité) mais la personne chargée des questions juridiques, qui – 2ème rectification – ne leur avait pas ordonné de faire un bain rituel (ghusl) (comme cela est rapporté dans la sounna et mentionné dans la fatwa) mais de se laver les mains, donc en réalité, ce qu'elle leur avait ordonné n'était pas juste, et Allah est le plus savant…

 

Fatâwâ al-lajna ad-dâ’ima, t.3, p.274.

 Publié par fatawaislam.com

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Apprendre le sens de l'attestation de foi sans la prononcer est-il suffisant pour rentrer en islam ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Apprendre le sens de l'attestation de foi sans la prononcer est-il suffisant pour rentrer en islam ? (audio)

Question :

 

En Afrique, il y a des gens qui lorsqu'ils rentrent dans l'islam ne sont pas capables de prononcer l'attestation de foi, car ils ne parlent pas la langue arabe.

 

Le sens de l'attestation leur est donc enseigné, cela est-il suffisant ?

 

Réponse :

 

Non, cela ne suffit pas.

 

Il faut leur dire de prononcer (en arabe) :

       

 

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ.أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

 

Ash-hadu An-Laa Ilaha Illa-Allâh

wa Ash-hadu Anna Muhammadan Rasool-Allâh

 

J'atteste que nulle divinité ne mérite d'être adorée à part Allâh

et j'atteste que Mohamed est le messager d'Allâh.

 

 

S'ils lui font répéter, il la prononcera.

 

C'est une phrase simple et courte.

 

Donc il ne suffit pas qu'ils lui expliquent son sens sans qu'il ne la prononce.

 

Il faut qu'il la prononce et que son sens lui soit expliqué dans sa langue.

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

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La conversion à l'islam rend la femme interdite à son mari non-musulman

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La conversion à l'islam rend la femme interdite à son mari non-musulman

Question :

 

Quel est l'avis religieux, quand une femme chrétienne, mariée à un homme chrétien, se convertit à l'Islam et veut épouser un homme musulman ?

 

Réponse :

 

Si une femme, mariée à un homme chrétien, se convertit à l'Islam, elle devient interdite à cet homme.

 

Par ailleurs, on doit les séparer et veiller à l'expiration de son délai de viduité.

 

Si ce délai expire, avant la conversion de son mari à l'Islam, celle-ci est considérée comme une femme dont le divorce a été prononcé une seule fois suivant la parole d'Allâh le Très-Haut :  

 

"si vous constatez qu'elles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mécréants. Elles ne sont pas licites (en tant qu'épouses) pour eux, et eux non plus ne sont pas licites (en tant qu'époux) pour elles." (AlMumtanah verset 10)

 

S'il se convertit avant expiration de son délai de viduité, on doit la renvoyer chez lui car, le Prophète صلى الله عليه وسلم avait renvoyé les Mohâdjirât (femmes émigrées de La Mecque à Médine) chez leurs époux quand ceux-ci se convertirent à l'Islam au moment où elles observaient le délai de viduité.

 

Mais, s'il se convertit après expiration du délai de viduité, il doit l'épouser avec un nouveau contrat.

 

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La question 2 de la Fatwa numéro ( 18488 )

(Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 21)

 Publié par alifta.net

المرأة إذا أسلمت حرمت على زوجها غير المسلم

س2: ما الحكم إذا أسلمت امرأة مسيحية وهي متزوجة برجل مسيحي، وبعد أن أشهرت إسلامها تريد أن تتزوج برجل مسلم، فما حكم الشرع في هذا؟

ج2: إذا أسلمت المرأة تحت رجل كافر فإنها تحرم عليه، ويفرق بينهما، ويراعى خروجها من العدة، فإن خرجت من العدة قبل أن يسلم بانت منه بينونة صغرى؛ لقول الله تعالى:  فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ  وإن أسلم قبل انتهاء عدتها ردت إليه؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- رد المهاجرات إلى أزواجهن لما أسلموا وهن في العدة، وإن أسلم بعد انتهاء العدة فله تزوجها بعقد جديد. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 18488

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 21)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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