pelerinage - omra - الحج والعمرة - La science légiférée

Pour les aider, j'ai décidé de vous poster une annonce selon laquelle certains étudiants peuvent effectuer la Omra pour une personne décédée en échange d'une compensation financière qui leur permet de les aider au quotidien.

Est-ce permis ?

Réponse :

C'est permis.

Traduit Abou Mohamed et l'équipe oumra pour eux (Mail contact homme : oumrapoureux@gmail.com)

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أحسن الله إليكم شيخناو حفظكم الله

أعيش فى مكة. هنا بعض الطلاب في حاجة

ولمساعدتهم قررت أن أنشر لكم إعلانًا مفاده أن بعض الطلاب يمكنهم أداء العمرة لشخص متوفى مقابل تعويض مالي يسمح لهم بمساعدتهم بشكل يومي. فهل هذا يجوز؟

يجوز

Cheikh 'Ali Redâ Ibn 'Abd Allah Al-Madany - الشيخ علي رضا بن عبدالله المدني

La 'Omra et certains de ses mérites

Publié le 1 août 2023 par 3ilm.char3i - La science legiferee

● La 'Omra d'un point de vue linguistique signifie

la visite

● Quant à sa signification religieuse :

La 'Omra consiste à l'intention de se rendre à la maison d'Allâh pour effectuer le Tawaf, les allers - venues entre safa et marwa (sa'i), le rasage des cheveux (pour l'homme) ou la diminution (pour la femme et l'homme) également dans le but de se rapprocher d'Allâh Le Très-Haut.

Les savants ont divergé concernant le jugement de la 'Omra, et l'avis prépondérant est qu'elle est obligatoire pour celui ou celle dont les conditions sont remplies comme le dit Cheikh Soulayman Ar-Rouhaily, qu'Allâh le préserve.

Allâh a dit :

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ

(dans le sens du verset)

"Accomplissez pour Allâh le pèlerinage (Hajj) et la 'Omra" (sourate 2 verset 196)

Cheikh Soulaymane explique ici, qu'Allâh le Très-Haut a rendu le jugement du Hajj équivalent à celui de la 'Omra dans son accomplissement.

Comme il a rendu obligatoire le Hajj dans son accomplissement, il a rendu de même la 'Omra.

Également, nous pouvons mentionner le hadith de 'Aïcha رضي الله عنها :

"J'ai dit : Ô Messager d'Allâh, y a-t-il un djihad obligatoire pour les femmes ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : "Leur est obligatoire un djihad dans lequel il n'y a pas de combat, le Hajj et la 'Omra.""

Les piliers de la 'Omra sont au nombre de 3

● L’Ihram, qu’on pourrait traduire par "état de sacralisation"

Consiste à mettre l'intention dans son coeur.

Il s’accomplit à un endroit défini et implique certains interdits (porter des vêtements cousus ou se couper les cheveux pour l’homme, par exemple).

● Le Tawaf (la circumambulation) autour de la Ka'ba

Sept tours complets dont les trois premiers rapides, puis 2 unités de prière derrière la station d’Ibrahim.

● Le Sa’i (la procession)

Correspond à la navette effectuée entre Saffa et Marwa, relative au récit de Hajar (sept fois).

Le site se trouve à environ 100 m de la Ka'ba.

La 'Omra comporte aussi des obligations qui, si elles ne sont pas réalisées, devront faire l’objet d’une compensation (sacrifier une bête et distribuer l’offrande aux pauvres se trouvant à La Mecque, alors seulement la 'Omra sera valable)

On en compte deux :

● Porter le vêtement d'Al Ihram avant d'avoir mis l'intention de l'état (lieu géographique prédéterminé à partir duquel on doit être en ihram; il y a cinq mawaqit).

● Rasage total ou coupe des cheveux (tous les cheveux de la tête) qui marque la fin du petit pèlerinage et la désacralisation.

Certains mérites de la 'Omra

La 'Omra est une grande adoration, un privilège, et une cause de bien immense ici-bas et dans l’au-delà.

Nous nous contenterons d'évoquer ici certains hadiths vantant les mérites de la 'Omra :

● Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Faites suivre entre le Hajj et la 'Omra, car ils éliminent la pauvreté et les péchés, comme le soufflet élimine les impuretés du fer, de l'or et de l'argent, et le Hajj mabrour n'a pas d'autre récompense que le paradis".

● Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La 'Omra jusqu'à la 'Omra est une expiation de ce qu'il y a entre les deux, et le Hajj effectué avec piété n'a pas d'autre récompense que le paradis".

Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1773

● D'après Abou Al Mountafiq رضي الله عنه :

"Je suis allé à La Mecque et j'ai demandé après le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Ils m'ont dit : "Il est à 'Arafat".

Je suis donc allé le trouver et j'ai voulu m'approcher de lui, mais ils me l'ont interdit.

Alors le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : "Laissez-le".

Je me suis alors approché de lui au point où les têtes de nos montures se sont croisées.

Je lui ai dit : "Ô Messager d'Allah ! Informe-moi de ce qui va m'éloigner du châtiment d'Allah et qui va me faire rentrer dans le paradis ?"

Le Prophète صلى الله عليه وسلم m'a dit : "Tu adores Allâh et tu ne lui associes rien, tu accomplis la prière obligatoire, tu t'acquittes de l'aumône obligatoire, tu jeûnes le Ramadan, tu fais le Hajj et la 'Omra et regarde ce que tu aimes que les gens fassent avec toi et tu le fais pour eux et ce que tu détestes que les gens te fassent tu ne leur fais pas"."

Authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°3508

● D'après Jabir Ibn 'Abdillah رضي الله عنهما, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ceux qui font le Hajj et la 'Omra sont les invités d'Allah.

Il les a invités, et ils ont répondu, et ils lui ont demandé, et Il leur a donné".

Authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°3173

● D'après Abou Houreira رضي الله عنه , le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui part pour faire le Hajj et meurt, il lui est inscrit la récompense du pèlerin jusqu'au jour de la résurrection.

Celui qui part pour faire la 'Omra et meurt, il lui est inscrit la récompense du mou'tamir (celui qui accomplit la 'Omra) jusqu'au jour de la résurrection".

Authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib Wa Tarhib n°1114

La 'Omra pendant le mois de Ramadhan

D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas رضي الله عنهما, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Une 'omra durant le Ramadan équivaut à un hajj en ma compagnie".

Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1863

والله أعلم، وصل اللهمّ على نبينا وسلم
سبحانك اللهمّ وبحمدك أشهد أن لا إلٰه إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

Écrit par Abou 'Abdillah - Étudiant à la faculté de jurisprudence - Médine

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Il s'engage à accomplir le Hadj au nom d'un musulman qui n'a aucun lien de parenté avec lui

Question 4 :

Est-il permis au musulman de proposer de son plein gré de faire le Hadj, qu'il soit obligatoire ou surérogatoire, pour le compte d'un autre qui ne lui est pas apparenté ?

Réponse 4 :

Il est permis de faire le Hadj pour le compte d'un autre musulman auquel on n'est pas lié par une parenté, quand ce dernier est mort ou incapable de faire le Hadj, à cause de sa vieillesse ou de sa maladie incurable. En effet, il a été rapporté qu'

"une femme de Khath`am a demandé : ô Messager d'Allah, mon père est fort âgé et ne peut pas se tenir sur la monture, pourrais-je faire le Hadj à sa place ?

- Accomplis, répondit le Messager d'Allah, le Hadj à la place de ton père"

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.

Ce fait est également confirmé par ce hadith rapporté par Abou Razîn Al-`Aqîlî (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit :

"Ô Messager d'Allah "Mon père est un vieil homme ; il n'a la capacité ni d'accomplir le Hadj ou la `omra, ni de supporter le trajet y menant ; puis-je les accomplir en sa faveur?"

Il lui répondit : "Accomplis le Hadj et la `Omra au nom de ton père."

✅ Publié par alifta.net

يتبرع من ذات نفسه أن يحج عن مسلم لا تربطه به نسب

س4: هل يجوز للمسلم أن يتبرع من ذات نفسه أن يحج عن مسلم لا تربطه به نسب ، حج فرض أو نفل؟

ج4 : يجوز أن يحج عن غيره من المسلمين ولو لم تربطه بالمحجوج عنه قرابة إذا كان المحجوج عنه ميتًا أو حيًّا عاجزًا عن الحج بنفسه لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه؛ لما ثبت

أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله: إن أبي شيخ كبير لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: حجي عن أبيك

متفق على صحته، ولما ثبت من حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه أنه قال

يا رسول الله: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج، ولا الظعن، أفأحج عنه وأعتمر؟ فقال: حج عن أبيك واعتمر

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Une personne est décédée et l'un de ses proches a eu l'intention d'accomplir la `Omra et de lui dédier la récompense

Question 4 :

Si un homme a l'intention d'accomplir la `Omra pour le compte d'un de ses proches qui est décédé et d'offrir la récompense de cette `Omra à ce dernier, sa `Omra sera-t-elle valide ?

La récompense sera-t-il accordée, par la Permission d'Allah, à ce défunt ?

Réponse 4 :

Il est permis de faire la `Omra de l'Islam pour le compte d'un défunt, quand on l'avait déjà accomplie pour son propre compte.

La récompense sera accordée au décédé si Allah L'Exalté accepte cette `Omra.

Il est également autorisé de faire le Hadj pour le compte d'un défunt musulman, après avoir l'accompli pour soi même.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. .

La question 4 de la Fatwa numéro (18808)

(Numéro de la partie: 10, Numéro de la page: 76)

✅ Publié par alifta.net

توفي إنسان ونوى أحد أقربائه أن يعتمر وثواب أجرها لهذا المتوفى

س4: إذا توفي إنسان ونوى أحد أقربائه أن يعتمر وثواب أجرها لهذا المتوفى هل تصح عمرته، وهل أجرها يصل بإذن الله تعالى إلى هذا المتوفى؟

ج4 : تجوز العمرة عن الميت ممن قد اعتمر عن نفسه عمرة الإسلام، ويصل ثوابها إلى الميت إذا تقبلها الله سبحانه، وهكذا الحج

يجوز عن الميت المسلم ممن قد حج عن نفسه. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 18808 )

( الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 76)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

La norme qui régit l’accomplissement du hadj à la place d’autrui (audio)

Publié le 7 octobre 2021 par 3ilm.char3i - La science legiferee

La question :

Est-il permis de faire le hadj à la place d’une autre personne qui en était capable mais qui reportait son accomplissement jusqu’à ce qu’elle mourut en négligeant de le faire ?

La réponse :

Louange à Allah, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah a envoyé en qualité de miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au jour de la résurrection.

Ceci dit :

Sachez –qu’Allah vous guide vers la bonne voie- qu’il n’est pas permis de substituer à une personne vivante et capable, puisque c'est elle qui est enjointe de remplir ses devoirs [religieux] à titre d’épreuve.

De même, il n’est pas permis qu’une personne fasse le hadj à la place d’une autre qui délaissait les devoirs fondamentaux en Islam, qui négligeait l’accomplissement du hadj et manquait de volonté ferme à faire ses obligations.

Aussi, il n’est pas permis de substituer à une personne vivante et capable qui a délaissé intentionnellement le devoir du hadj, qui lui est prescrit, en étant capable de le faire.

Néanmoins, il est permis de substituer à la personne qui était capable [financièrement] mais incapable [par rapport à sa santé ou autres] et avait l’intention de faire le hadj mais elle en était empêchée à cause de l’incapacité, ou qu’elle était morte en confiant à une autre personne de le faire à sa place, ou qu’elle souhaitait faire le hadj mais la mort l'emporta avant de pouvoir le faire.

En effet, c'est dans ces cas-là que la substitution est permise dans le hadj.

De plus, il est exigé que le substitut ait déjà fait son hadj, car lorsque le Prophète صلّى الله عليه وسلّم a entendu un homme dire : « Labbayka (Ô Allah, je Te réponds) à la place de Choubrouma ».

Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم lui demanda :

« Et qui est Choubrouma ».

L'homme répondit : « C'est un frère à moi ».

Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم lui dit : « As-tu fait le hadj pour toi-même ».

L'homme rétorqua : « Non ».

Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم lui dit alors : « Fais-le pour toi-même, puis à la place de Choubrouma » (1).

Apparemment, le hadith indique qu'il n'est pas permis à la personne de substituer à une autre dans l'accomplissement du hadj avant qu'elle le fasse pour elle-même ; sauf que l'opinion disant qu'il est permis à la personne de substituer à une autre dans l'accomplissement du hadj alors qu'elle ne l'a pas fait pour elle-même à cause de l'incapacité est plus valable sur le plan de l'argumentation.

Cette opinion est adoptée par Ahmed selon l'une des versions qu'on rapporte de lui, comme elle est adoptée par Eth-Thawri.

En se basant sur cet avis, nous constatons que le hadith est porté sur le fait que le Prophète صلّى الله عليه وسلّم était au courant que l'homme [qui voulait faire le hadj à la place de Choubrouma] était capable de le faire pour lui-même ; et si cet homme n'était pas capable, il aurait pu s'excuser de son incapacité.

Cependant, ceci n'est nullement rapporté.

Du reste, le meilleur est que la personne fasse le hadj d'abord pour elle-même, puis à la place d'autrui.

Le savoir parfait appartient à Allahعزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes soit Loué, et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au jour de la résurrection.

(1) Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre des « Rites » (hadith 1811), par Ibn Mâdjah, chapitre des « Rites » (hadith 2903), par Ibn Hibbâne (hadith 3988), par Ibn Khouzayma (hadith 3039), par Et-Tabarâni dans « El-Mou`djam Es-Saghîr » (hadith 613), par El-Beyhaqi (hadith 8766), par Ed-Dâraqoutni (hadith 148)par l’intermédiaire d’Ibn `Abbâsرضي الله عنهما. El-Beyhaqi a dit dans « Es-sounane El-koubrâ » (4/336) : « La chaîne de narration de ce hadith est authentique. En effet, dans ce chapitre, il n’y a pas de hadith aussi authentique que celui-ci ». Ibn Hadjar a dit dans « Fath El-Bâri » : « La chaîne de narration de ce hadith est authentique ». Du reste, ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans « El-Irwâ' » (hadith 994) et par El-Wâdi`i dans « Es-Sahîh El-Mousnad » (hadith 629).

Fatwa numéro : 519 - Type : Fatwas relatives au hadj

Alger, le 21 Radjab 1427 H, correspondant au 15 août 2006 G.

✅ Publié par ferkous.com

في ضابط النيابة في الحجِّ

السؤال : هل تجوز النِّيابة في الحجِّ عمَّن كان قادرًا عليه، لكن سَوَّف أمره، ومات وهو مفرِّط في أدائه؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد

فاعْلَمْ ـ وفَّقك الله ـ أنه لا تجوز النيابةُ عن الحيِّ القادر؛ لأنه هو المكلَّفُ بأداء الواجبات ابتلاءً وامتحانًا

كذلك لا تجوز النيابةُ في الحجِّ عن الميِّت الذي تَرَك الواجباتِ التي عليه مِنْ مباني الإسلام، وفرَّط في الحجِّ ولم تُنهِضْه هِمَمُهُ لأداء الفرائض

وكذلك مَنْ تعمَّد تَرْكَ واجب الحجِّ مع القدرة عليه، فهذا لا نيابةَ عنه في الحجِّ

ولكنَّ الذي يُنابُ عنه هو ذلك الذي أراد أَنْ يحجَّ ولكِنْ مَنَعه مانعُ العجز أو المرض، أو تُوُفِّيَ وأوصى بالحجِّ عنه، أو كان متأمِّلًا أَنْ يحجَّ لكِنِ اخترمه الموتُ، فهؤلاء هم الذين تجوز النِّيابةُ في الحجِّ عنهم

ومِنْ شرط النائب أَنْ يكون قد حجَّ عن نفسه لقوله صلى الله عليه وسلم في حديثِ شُبرُمة: لمَّا سَمِع الرسولُ صلى الله عليه وسلم الرَّجلَ يقول:

لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ»، قَالَ: «مَنْ شُبْرُمَةُ؟» قَالَ: «أَخٌ لِي ـ أَوْ: قَرِيبٌ لِي ـ»، قَالَ: «حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟» قَالَ: «لَا»، قَالَ: «حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ (١)

والظاهر مِنَ الحديثِ عدمُ جوازِ حجِّ الإنسان عن غيره قبل أَنْ يحجَّ عن نفسه؛ إلَّا أنَّ القول بجواز الحجِّ عن غيره لمَنْ لم يحجَّ عن نفسه إذا لم يكن مُستطِيعًا الحجَّ عن نفسه أَصحُّ نظرًا، وهو مذهبُ أحمد في روايةٍ عنه، وبه قال الثوريُّ؛ وبناءً على هذا الرأيِ فالحديثُ محمولٌ على أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يعلم مِنْ حال المُلَبِّي أنه قادرٌ على الحجِّ عن نفسه، ولو كان غيرَ قادرٍ لَاعْتذر له بعدم الاستطاعة، ولم يُنقَل ذلك

ومع ذلك فالأَوْلى بالنائب عن غيره في الحجِّ أَنْ يحجَّ عن نفسه أوَّلًا، ثمَّ عن غيره ثانيًا

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا

(١) أخرجه أبو داود في «المناسك» باب الرَّجل يحجُّ عن غيره (١٨١١)، وابنُ ماجه في «المناسك» باب الحجِّ عن الميِّت (٢٩٠٣)، مِنْ حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنه، قال البيهقيُّ في «السُّنن الكبرى» (٤/ ٥٤٩): «هذا إسنادٌ صحيحٌ ليس في هذا البابِ أَصحُّ منه»، وقال ابنُ حجرٍ في «الفتح» (١٢/ ٣٢٧): «سنده صحيحٌ»، وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (٤/ ١٧١) رقم: (٩٩٤)، والوادعيُّ في «الصَّحيح المسند» (٦٢٩)

الفتوى رقم: ٥١٩

الصنف: فتاوى الحج - أحكام الحج

الجزائر في: ٢١ رجب ١٤٢٧ﻫ

الموافق ﻟ: ١٥ أغسطس ٢٠٠٦م

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Ferkous - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Mon pèlerinage est-il valide si l’argent dépensé était d’origine illicite ? (audio)

Question :

Mon père a effectué son pèlerinage avec certains moyens financiers.

Mais ses frères étaient associés avec lui, par voie d’héritage, dans cet argent et ils ne le lui avaient pas permis.

Son pèlerinage est-il tout de même valide ?

Ou alors que lui incombe-t-il

Réponse :

Son pèlerinage est valide.

Et il doit se repentir de ce qu’il a fait, demander pardon à ses frères et leur donner leurs droits.

Donc, son pèlerinage est valide, et il doit se repentir à Allâh.

Car l’origine de l’argent dépensé n’est pas une condition de validité du pèlerinage.

Le pèlerinage est un acte corporel.

S’il a accompli le pèlerinage selon la forme prescrite par Allâh alors son pèlerinage est valide.

Mais, il est pécheur si jamais sa dépense était de sources illicites ou qu’il s’y trouvait une part d’illicite.

Il a péché et la récompense de son pèlerinage s’en trouve diminué.

Mais sans que son pèlerinage ne soit réduit à néant.

Plutôt, il a rempli son obligation au pèlerinage et il est valide mais il porte le péché d’avoir utilisé de ce qu’Allâh a interdit comme argent car appartenant à ses frères.

Il doit donc leur demander pardon et s’en repentir à Allâh afin que son pèlerinage soit réparé par le repentir.

Questionneur :

Qu’Allâh vous récompense en bien.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Les signes d'acceptation du pèlerinage et de la 'omra

Question :

Y a-t-il des signes apparaissant sur ceux dont l'accomplissement du pèlerinage ou de la 'omra aurait été accepté ?

Réponse :

Il se pourrait qu'il existe des signes sur celui de qui Allâh a accepté (ndt : l'adoration) parmi les pèlerins, les jeûneurs, les donateurs d'aumône et les prieurs : il s'agit de l'épanouissement de la poitrine, de la joie du cœur et de la lumière du visage.

En effet, l'obéissance possède des signes apparaissant sur le corps de l'individu ; plus encore, tant sur son apparence qu'en son for intérieur.

Et certains prédécesseurs mentionnèrent que le signe d'acceptation de la bonne œuvre est que l'individu se voit faciliter (l'accomplissement d') une bonne action après celle-ci.

Effectivement, la réussite qu'Allâh lui a accordé dans l'accomplissement d'une bonne œuvre après l'autre prouve qu'Allâh عز وجل a accepté sa première action et qu'Il l'a comblé par (l'accomplissement d') une autre action par le biais de laquelle Il sera satisfait de lui.

Majmou3 al fataawaa, 24/108

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎هل هناك علامات تظهر على المقبولين في أداء الحج والعمرة ؟

‎فأجاب فضيلته بقوله: قد يكون هناك علامات لمن تقبل الله منهم من الحجاج، والصائمين، والمتصدقين، والمصلين وهي انشراح الصدر وسرور القلب، ونور الوجه، فإن للطاعات علامات تظهر على بدن صاحبها، بل على ظاهره وباطنه أيضاً، وذكر بعض السلف أن علامة قبول الحسنة أن يوفق الإنسان لحسنة بعدها، فإن توفيق الله إياه لحسنة بعدها يدل على أن الله عز وجل قبل عمله الأول، ومنَّ عليه بعمل آخر يرضى به عنه

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج٢٤ ص١٠٨

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Shaykh Ibn l-Utheymîne explique :

Le parfum dont doit obligatoirement s’éloigner le pèlerin en état de sacralisation est tous les parfums de manière générale.

Il comprend donc le parfum de l’habit, celui du corps, celui de la nourriture, de la boisson et des textiles d’ameublement.

Il n’est donc pas permis, après avoir noué l’intention de sacralisation, d’user de parfum que ce soit sur ses vêtements, sur son corps, dans sa nourriture et boisson ou dans les produits de toilettes.

Se fondant sur cela, il n’est donc pas permis au pèlerin en état de sacralisation de boire du café contenant du safran, puisque le safran fait partie des parfums et qu’en en buvant, il aura touché au parfum.

De même, il n’est pas permis d’asperger quoi que ce soit de parfum sur son lit puis de s’y allonger, car il s’agirait là d’un usage de parfum.

Et shaykh ajoute dans sharh l-mumti’ :

Si son odeur (au safran) subsiste alors le pèlerin en état de sacralisation ne doit pas le boire.

Par contre, si l’odeur a disparu et qu’il ne subsiste plus que la couleur du safran alors il n’y a pas de mal à en boire puisqu’il ne s’agit plus de parfum.

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram Cercle des Sciences - @Cercle_des_Sciences

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La femme âgée peut-elle voyager sans mahram dans le but d'accomplir le pèlerinage ?

Question :

Je suis résident à Riyadh et je souhaiterai faire venir ma mère afin d'accomplir le pèlerinage cette année - إن شاء الله.

Sachant qu'elle est âgée - d'environ 70 ans - et que j'ai la possibilité de la faire ramener et de l'accueillir à Jedda.

Elle viendra ainsi avec des femmes âgées et une compagnie sûre.

Dans l'espoir que vous me délivriez une fatwa, soyez-en récompensé.

Réponse :

Elle n'a à voyager qu'en étant accompagnée d'un mahram.

Donc, voyage jusqu'à elle afin de la ramener du pays où elle se trouve; et tu seras ainsi son mahram.

Sinon, que celui-ci soit ton frère ou un autre de tes frères, ou le fils de son frère (à elle), ou le fils de sa fille; [ndt: dans tous les cas] le mahram est nécessaire.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«que la femme ne voyage qu'en étant accompagnée d'un mahram».

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎أنا مقيم في الرياض وأريد أن أحضر والدتي لحج هذا العام إن شاء الله, وهي كبيرة في السن حوالي سبعين سنة, وباستطاعتي أن أحضرها وأقابلها في جدة, وهي ستحضر إن شاء الله مع نساء كبيرات في السن, ورفقة مأمونة, أرجو أن تفتوني مأجورين؟

‎ليس لها أن تسافر إلا بالمحرم، تسافر إليها وتنقلها من البلد التي فيها وأنت محرمها، وإلا أخٌ لك، وإلا أخٌ لك ثاني، وإلا ابن أخيها، وإلا ابن بنتها، لابد من المحرم، يقول النبي- صلى الله عليه وسلم

لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم

حكم سفر المرأة كبيرة السن بغير محرم

https://binbaz.org.sa/fatwas/15463/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%B3%D9%81%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A9-%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86-%D8%A8%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

S'il est possible de délaisser la répétition excessive du hajj en vue de libérer de l'espace pour les pèlerins et d'alléger l'effet de foule/les mêlées, alors nous espérons que sa récompense pour l'avoir délaissé est plus grande que celle du pèlerinage s'il l'avait entrepris, s'il l'a bel et bien délaissé en raison de cette noble visée.

AlFatâwâ 16/361

Traduit par Oum Suhayl

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

إذا أمكن ترك الاستكثار من الحج لقصد التوسعة على الحجاج وتخفيف الزحام عنهم، فنرجو أن يكون أجره في الترك أعظم من أجره في الحج إذا كان تركه له بسبب هذا القصد الطيب

حكم تكرار الحج للرجال والنساء

https://binbaz.org.sa/fatwas/13929/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%AA%D9%83%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC-%D9%84%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Pas un hajj ne passe sans qu'il ne soit plus aisé que le précédent

Publié le 1 août 2018 par 3ilm.char3i - La science legiferee

En guise de témoignage envers Allâh :

Pas un hajj ne passe sans qu'il ne soit plus aisé que le précédent.

Et les mots ne sauraient décrire les efforts déployés pour servir les pèlerins, et les langues ne peuvent que se délier bon gré, mal gré, pour invoquer en faveur de leurs auteurs, efforts conjugués aux hautes moralités du personnel de sécurité et des bénévoles, leur conduite convenable, leurs visages radieux et leur assistance remarquable.

Si les pèlerins avaient embrassé leur front, ils ne se seraient pas dûment acquittés d'un dixième de leur droit.

Sur le compte Twitter de Cheikh - @D_ghaith

Traduit par Oum Suhayl

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شهادة لله لا يمر موسم حج إلا ويكون أيسر من الذي قبله، وجهود في خدمة الحجيج تعجز الكلمات عن وصفها، وتنطلق الألسن طواعية وكرها بالدعاء لأهلها، مع علو أخلاق رجال الأمن والمتطوعين، وحسن تعاملهم وبشاشة وجوههم، وعظيم خدمتهم، ولو قبّل الحجاج جباههم ما وفهم معشار حقهم

Cheikh Mohammed Ibn Ghayth - الشيخ محمد بن غيث