La science légiférée - العلم الشرعي

✅ GARANTIE 1 : soit ça te plaît, soit le Tajwid Institut te rembourse.

✅ GARANTIE 2 : soit tu réussis en suivant les cours, soit le Tajwid Institut te rembourse et tu GARDES la formation GRATUITEMENT à VIE !

⏱️ Fin imminente ! Dernière possibilité d’en profiter.

🎉 Pourquoi payer plus cher ailleurs quand tout (et même plus) est disponible ici au meilleur tarif !

🚀 Le Tajwid Institut, c’est + de 200 cours pour lire, écrire et prononcer correctement le Coran en arabe (ainsi que n’importe quel autre texte !) + le Tajwid + la compréhension !

💪 Même si tu pars de zéro et même si tu n’as pas le temps !

❓ Pourquoi ?

🤝 Parce que le Tajwid Institut accorde un suivi personnalisé et corrige à l’oral par audio chaque élève.

💶 Prix & modalités

Offre exceptionnelle : 297 € au lieu de 1 078 € (– 70 %)

Paiement possible en 1, 2, 4 ou 10 fois

Accès à vie pour toute la famille

👥 L’équipe reçoit énormément d’inscriptions avec ce genre d’offre avantageuse.

🥇 C’est pourquoi le Tajwid Institut préfère limiter les ventes et offrir à chacun le meilleur accompagnement possible.

Tu es prévenu(e) : profites-en tant que c’est encore possible !

📌 3ilm Char3i, en partenariat avec Le Tajwid Institut depuis 2020

➡️ Forme-toi aux métiers du Web

Gagne de l’argent depuis n’importe où dans le monde !

Est-ce que Digital Bédouin est un bon Centre de Formation ?

⚙️ Après avoir formé des centaines de frères et soeurs et aider à lancer des projets tels que :

- Oumazon - Digital Commande - LMG Création

- Dhmarkeragency - Rénovweb - Webtj6

- Digilocx - Digital Builder - Succès Parfums

🏅 On peut fièrement te dire que tu trouveras ici l’une des meilleures manière de te lancer dans le web de façon éthique !

📌 Si tu sens que c’est LE BON moment pour toi de lancer ton business, tu as juste à remplir le formulaire...

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Il y a donc un encouragement à gagner sa vie...

Gagner de l'argent et que l'être humain doit s'efforcer dans cette vie d'acquérir des biens, pour construire une maison, avoir un certain capital, de sorte que lorsque Allâh عز وجل le rappelle à lui, et qu'il laisse une descendance, il la laisse dans quelle situation ?

Il ne la laisse pas dans la pauvreté, ayant besoin des gens et mendiante après son départ.

Il a dit :

"Je suis tombé malade, j'ai alors envoyé quelqu'un chercher le Prophète صلى الله عليه وسلم, il est venu me voir.

Cette maladie l'avait frappé à la Mecque après le pèlerinage.

Il n'avait à cette époque qu'une seule fille, et il possédait beaucoup de biens.

Il a craint que cette maladie ne soit celle de la mort.

Il a alors dit : "Laisse-moi distribuer mes biens comme je veux."

C'est-à-dire, qu'il voulait distribuer la totalité de ses biens (mais le Prophète صلى الله عليه وسلم a refusé).

J'ai dit : "La moitié, alors, la moitié de mes biens ? (Il a dit : Le Prophète a refusé.)

J'ai dit : "Le tiers, alors ?"

Il a dit : il s'est tu après (cette discussion), le tiers fut considéré comme permis.

Car le Prophète صلى الله عليه وسلم, lui avait dit, comme cela est confirmé dans une autre version du hadith :

"Le tiers et le tiers, c'est beaucoup."

Et dans la même situation, il lui a également dit une parole grandiose et importante.

Il lui a dit :

"Il est meilleur pour toi de laisser tes héritiers riches, que de les laisser indigents, tendant la main aux gens."

Cette phrase : "Il est meilleur pour toi de laisser tes héritiers riches, que de les laisser indigents, tendant la main aux gens."

Qu'en tire-t-on comme enseignement ?

Concernant le riche : il ne doit pas léguer la totalité de ses biens par testament, comme le Prophète صلى الله عليه وسلم l'a interdit.

Au contraire, s'il souhaite faire un testament, il ne doit pas dépasser le tiers (de ses biens.)

Il laisse les deux tiers de ses biens, et ce qui dépasse cela (c'est-à-dire les deux tiers) revient aux héritiers, afin qu'ils vivent après lui dans l'aisance.

Cela concerne le riche.

Mais ce hadith concerne-t-il aussi l'homme pauvre ?

Oui.

"Il est meilleur pour toi de laisser tes héritiers riches, que de les laisser indigents, tendant la main aux gens."

Cela contient une indication sur l'importance de gagner de l'argent, et que l'être humain doit s'efforcer de gagner de l'argent.

Dans quel but ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il est meilleur pour toi de laisser tes héritiers riches, que de les laisser indigents, tendant la main aux gens."

Il y a donc un encouragement à gagner sa vie, gagner de l'argent et que l'être humain doit s'efforcer dans cette vie d'acquérir des biens, de construire une maison, d'avoir un certain capital, de sorte que lorsqu'Allâh عز وجل le rappelle à Lui, et qu'il laisse une descendance, il les laisse dans quelle situation ?

Il ne les laisse pas dans la pauvreté, ayant besoin des gens et mendiant après son départ.

Il ne se contente donc pas de subvenir aux besoins quotidiens ou de travailler uniquement pour assurer les besoins quotidiens et les dépenses courantes.

Au contraire, il travaille jusqu'à avoir des biens, de sorte que lorsqu'Allâh عز وجل le rappelle à Lui, il laisse ses enfants dans l'aisance.

Il a dit :

"Il est meilleur pour toi de laisser tes héritiers riches, que de les laisser indigents (c’est-à-dire pauvres, dans le besoin) tendant la main aux gens (en mendiant)."

✅ Publié par la chaîne Youtube - Dar Jannah - @Darjannah

D'après Sa'd Ibn Abi Waqas (qu'Allah l'agrée) :

J'ai dit au Prophète صلى الله عليه وسلم :

Est-ce que je peux faire une wasiya de tout mon argent ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Non ».

J'ai dit : De la moitié alors ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Non ».

J'ai dit : Le tiers ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Alors le tiers et le tiers, c'est beaucoup.

Que tu laisses tes héritiers riches vaut mieux que tu les laisses pauvres et réduits à tendre la main aux gens...".

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°2742 et Mouslim dans son Sahih n°1628)

عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال

قلت : يا رسول الله ! أُوصي بمالي كلّه ؟
قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : لا
قلت : فالشطر ؟
قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : لا
قلت : الثُلُث ؟
قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : فالثلث والثلث كثير إنّك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكفّفون الناس في أيديهم

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٢٧٤٢ و مسلم في صحيحه رقم ١٦٢٨)

✅ Publié par hadithdujour.com

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Avoir une bonne opinion d'Allâh est le chemin pour obtenir Sa satisfaction.

Ayez donc une bonne opinion de votre Seigneur, et jamais vous ne manquerez son Bien !

Ô Allâh octroie-nous la bonne opinion de Toi, et la véritable confiance en Toi, et ne nous prive pas de ta Grâce !

Sur le Compte X de Cheikh - @Osaimi0543 - le 23 juil. 2025

✅ Traduit et publié par l'équipe 3ilmchar3i.net

حسن الظَّنِّ بالله : طريق الوصول إلى رضاه، فأحسنوا ظنَّكم بربِّكم، فلن تُعدموا خيره؛ اللَّهمَّ ارزقنا حسن الظَّنِّ بك، وحقَّ التَّوكل عليك، ولا تحرمنا فضلك

Cheikh Salih Ibn Abdillah Ibn Hamadin Al Oussaymy - الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

Abou Nou’aym a rapporté dans son livre « Hilya Al-Awliyaa’ » qu’Al-Ashja’i a dit :

« La mère de Miss’ar ibn Kidam (qui faisait partie des gens de science) lui demanda une fois de l’eau en pleine nuit, il partit alors en chercher et revint avec une gourde pleine, mais à son retour, il la trouva endormie.

Il se tint alors debout auprès d’elle, la gourde à la main, jusqu’au matin ! ».

Abou Nou’aym a rapporté également qu’Abou Bakr ibn ‘Ayyash, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

« Il m’arrivait parfois d’être avec Mansour ibn Al-Mou’tamir (qui faisait partie des grands savants), nous étions assis chez lui, et sa mère, qui était une femme dure et sèche, se mettait à lui crier dessus en disant : « Ô Mansour ! Ibn Houbayra veut te nommer juge et toi, tu refuses ? ».

Il collait alors sa barbe contre sa poitrine sans lever les yeux vers elle ».

L’érudit Ad-Dhahabi, dans son livre « Siyar A’alam An-Noubalaa’ », a mentionné la parole de Mohammed ibn Al-Mounkadir :

« ‘Omar, mon frère, a passé la nuit à prier, tandis que moi, je l’ai passée à masser les pieds de ma mère.

Et pour rien au monde, je n’aurais souhaité échanger ma nuit contre la sienne ! ».

Et Ad-Dhahabi, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a rapporté, toujours d’ibn Al-Mounkadir (le grand savant ascète), qu’il posait sa joue au sol puis disait à sa mère :

« Lève-toi et viens mettre ton pied sur mon visage ! ».

Quels exemples incroyables !

Quelles magnifiques histoires !

Si elles n’avaient pas été rapportées authentiquement, on les aurait pensées inventées !

Alors qu’à l’inverse, nous voyons, dans nos sociétés, des histoires humiliantes et douloureuses.

Ô combien il nous attriste, aujourd’hui, d’entendre des actes d’ingratitude (envers la mère) qui font rougir de honte : boycott, grossièretés, agressions verbales et, parfois même, physiques, manifestation d’agacement, de mécontentement, de colère et d’insatisfaction.

Au point où beaucoup de jeunes de cette époque accordent plus d’importance à leurs amis qu’à leurs parents !

Certains d’entre eux placent la satisfaction de leurs épouses devant la satisfaction de leurs parents.

Et il se peut même qu’ils fassent pleurer leur mère pour sécher les larmes de leurs enfants !

Ô fils !

Est-ce ainsi que l’on doit traiter sa mère, qui t’a porté dans la douleur et t’a enfanté dans la douleur, et qui a frôlé la mort pour toi à diverses reprises ?

Est-ce ainsi que tu récompenses celle qui t’a allaité, t’a éduqué, t’a nourri et a pris soin de toi ?

Pauvre de toi !

Pauvre de toi, ô ingrat !

Tu dors profondément et tu laisses tes parents, faibles, avaler tant bien que mal ton ingratitude !

Toi qui es négligent envers ta mère, pense au jour où tu te réveilleras sans elle !

Pense au moment où tu entreras chez elle et que tu n’entendras plus sa voix et que tu ne la verras plus ni elle ni ses vêtements !

Pense au jour où tu couvriras sa tombe de terre !

Pense au jour où les gens viendront te présenter leurs condoléances pour son décès !

C’est ce jour-là où tu prendras conscience de l’importance de ta mère !

C’est à ce moment-là où tu réaliseras ce que tu viens de perdre, de la porte que l’on t’aura claqué au nez et du bien dont tu auras été privé !

Demande à celui qui a perdu sa mère : combien le goût de la vie a changé depuis qu’il l’a laissée au cimetière, ne trouvant plus personne pour le soutenir, ni invoquer pour lui et partager ses soucis !

Et personne ne connaît cela si ce n’est celui qui l’a vécu !

Alors repens-toi dès maintenant, satisfais tes parents, rattrape ce qui reste, corrige ton passé et oblige-toi à être bienfaisant envers eux tant que tu es vivant et tant qu’ils le sont !

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

(WhatsApp - Telegram - Instagram - Youtube - X - Tiktok - Threads - Facebook)

Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Es-tu capable de marcher ?

D'autres sont paralysés.

Es-tu capable de voir ?

D'autres sont aveugles.

Es-tu capable d'entendre ?

D'autres sont complètement sourds, ils n'entendent rien.

Es-tu capable de parler ?

D'autres sont muets.

As-tu des enfants ?

D'autres n'en ont pas.

As-tu une maison ?

D'autres vivent en location.

As-tu une voiture ?

D'autres dépendent des taxis.

Es-tu en bonne santé ?

D'autres sont alités, ils sont malades, ils ne peuvent pas bouger.

قُلْ هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ

"Dis : "C'est Lui qui vous a créés et vous a donné l'ouïe, les yeux et les cœurs".

Continuez (la fin du verset)...

قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ

"Mais vous êtes rarement reconnaissants !"

(Sourate Al Mulk - Verset 23)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Ramzân Al-Hadjiri - الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

Toutes les louanges reviennent de droit à Allâh seul et que les éloges et le salut recouvrent le seau des Prophètes.

Cela étant dit :

L'évocation d'Allâh تعالى apaise le cœur est l'âme.

Elle dissipe les soucis et l'inquiétude. 

Comme l'a dit Allah سبحانه (traduction rapprochée) :

"Ceux qui croient, et dont les cœurs s'apaisent à L'évocation d'Allâh". Et c'est par l'évocation d'Allâh Seul que s'apaisent les cœurs [des croyants]." (Sourate Ar-Ra'd verset 28)

Le véritable apaisement du cœur, la disparition des soucis, des inquiétudes et de la tristesse ne peuvent être atteints qu'en évoquant Allâh, en Le glorifiant et en submergeant le cœur de la Foi en Allâh تعالى. 

Ainsi, il est rapporté de nombreuses invocations du Prophète صلى الله عليه وسلم, indiquant à celui qui est touché par l'affliction, les soucis ou l'inquiétude, de se réfugier vers elles, de s'y attacher et les répéter avec constance afin qu'il se voie libéré de ce qui l'a touché.

Pour que sa douleur disparaisse ainsi que ses soucis et ses inquiétudes.

En effet, il est rapporté de nombreux hadith traitant de ce sujet.

● Parmi ceux-ci : Al-Boukhâri et Mouslim rapportent dans leurs authentiques respectifs, selon une narration d'ibn 'Abbâs رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم disait lors d'afflictions :

● Également, Abou Dâwoud rapporte dans ses sounans ainsi qu'ils Mâdjah, avec une chaîne de transmission authentique, qu'Asmâ Bint 'Oumaïs رضي الله عنها relate que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ne t'enseignerai-je pas des paroles que tu prononcerais lors de l'affliction ?

Tu dis :

● Également, Abou Dâwoud rapporte dans ses sounans avec bonne chaîne de transmission, qu'Abou Bakrah رضي الله عنه relate que le Prophète  صلى الله عليه وسلم a dit :

"Les supplications pour la personne affligée sont :

● At-Tirmidhi rapporte dans ses sounans avec une chaîne de transmission authentique, que Sa'd Ibn Abi Waqqâs رضي الله عنه relate que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Lorsque Dhoû-n-Noûn (Younous) se trouva dans le ventre du poisson, il invoqua en ces termes :

Il n'est pas un musulman qui invoque de la sorte sans qu'Allâh ne l'exauce."

Ces quatre Hadith revêtent une grande importance, ils sont tous rapportés authentiquement du Prophète صلى الله عليه وسلم, et chacun constitue un véritable remède face à l'affliction qui peut frapper une personne.

Ils renferment une guérison contre les soucis, la tristesse et l'inquiétude.

Celui qui les prononce en méditant leur sens et en concrétisant leurs objectifs verra son cœur débarrassé de tout souci et de toute inquiétude. 

Ces évocations sont un remède des plus bénéfiques, un traitement béni et une guérison des poitrines.

Mais il est essentiel que le musulman, lorsqu'il prononce ces évocations bénies, médite leur sens, connaisse leurs significations et œuvre par ce qu'elles renferment. 

Auquel cas, s'il prononce ces évocations et d'autres invocations légiférées sans avoir connaissance de leurs sens, ni même comprendre leur signification, leurs effets ne seront que dérisoires et n'apporteront que très peu de bénéfices. 

Lorsque l'on médite sur ces quatre évocations, dont le Prophète صلى الله عليه وسلم affirma qu'elles sont un traitement à l'affliction lorsque l'on médite leur contenu, on remarque qu'elles ont toutes un point commun : Concrétiser le Tawhid, qui est la raison même de la création du serviteur et dont la réalisation est le but de son existence. 

Ce Tawhid, qui consiste à vouer un culte exclusif à Allâh, Lui vouer la religion à Lui seul تعالى, car il (le Tawhid) est assurément le refuge du musulman lorsqu'il est touché par l'affliction ou par toutes sortes de peines et d'inquiétude. 

Ces peines et inquiétudes ne pourront se dissiper que lorsque le serviteur concrétisera le Tawhid, se réfugiera auprès d'Allâh et Lui vouera un culte exclusif.

Voilà donc le hadith d'Ibn 'Abbâs رضي الله عنه qui relate que le Prophète صلى الله عليه وسلم disait lors de l'affliction :

"Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, l'Immense, le Longanime 

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur du Trône immense. 

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur des Cieux, le Seigneur de la Terre, le Seigneur du vaste Trône."

Lorsque la personne affligée prononce cette évocation bénie, qu'elle médite sur ses sens et qu'elle s'arrête un instant sur sa signification, elle ravive dans son cœur le Tawhid d'Allâh. 

En effet, il n'a été créé que pour vouer un culte exclusif à Allâh, il est venu au monde pour concrétiser ce Tawhid.

Il occupe son cœur par la parole : لا إله إلا الله - Lâ ilâha illâ Allâh, afin que ce soit sa plus grande préoccupation, son plus grand centre d'intérêt.

Effectivement, il n'a été que pour cela, il n'a vu le jour que pour le concrétiser.

C'est là la finalité de la création, le fondement de l'existence humaine.

وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

"Je n'ai créé les Djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent."

(Sourate Adh-Dhariyat verset 56)

Le sens de : لا إله إلا الله - Lâ ilâha illâ Allâh, est : Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh. 

Elle renferme une négation et une affirmation :

La négation au droit à l'adoration à tout autre qu'Allâh et l'affirmation que toute l'adoration dans tous les sens de termes revient de droit à Allâh.

Ainsi, celui qui prononce : لا إله إلا الله - Lâ ilâha illâ Allâh avec véracité :

n'adressera ses demandes qu'à Allâh 

n'implorera le secours que d'Allâh 

ne se réfugiera qu'auprès d'Allâh 

ne s'en remettra qu'à Allâh 

ne placera sa confiance qu'en Allâh 

Il ne demandera la guérison de ses soucis, ses inquiétudes et ses tristesses qu'à Allâh. 

Lorsqu'il dit : "Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, l'immense, le longanime"

Il évoque l'immensité d'Allâh, qu'Allâh est le plus Grand, le Sublime, l'Élevé et l'Immense. 

Il évoque Sa puissance parfaite, Sa capacité absolue, Sa science complète de Sa création.

Rien de tout ce que contiennent les Cieux et la Terre ne peut Le rendre impuissant.

Il évoque également Son immense longanimité : "Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, l'immense, le longanime."

Lorsqu'il dit : "Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur du Trône immense. 

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur des Cieux, le Seigneur de la Terre, le Seigneur du vaste Trône."

Il évoque la création d'Allâh du Trône, cette créature qui est la plus immense de toute la création et la plus vaste.

Pour cette raison, il fut décrit dans cette évocation comme étant immense et vaste.

Le terme utilisé ici "Karim" renvoie à la vastité. 

Ainsi le Trône est la plus vaste des créatures et la plus immense. 

La personne qui prononce cette évocation se remémore l'immensité d'Allâh en se rappelant l'immensité de Sa création qu'Il a façonnée تبارك وتعالى.

Il évoque également Sa création des Cieux et de la Terre.

Il cite ces sublimes sens en répétant ces paroles majestueuses, afin que son cœur soit pris par la glorification de son Créateur de la perfection de Celui qui l'a créé.

Afin que son cœur soit pris par la concrétisation de Son Unicité et se brise littéralement.

Quelle place restera-t-il alors pour les soucis, les inquiétudes, et la tristesse lorsque le cœur est captivé de la sorte ?

Voici donc le hadith d'Ibn 'Abbâs رضي الله عنه qui relate que le Prophète صلى الله عليه وسلم disait lors de l'affliction :

"Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, l'Immense, le Longanime 

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur du Trône immense. 

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur des Cieux, le Seigneur de la Terre, le Seigneur du vaste Trône."

Et qu'Allâh couvre d'éloges et salue notre Prophète Mouhammed ainsi que sa famille et l'ensemble de ses compagnons

✅ Publié par la chaîne Youtube - Ceci est notre croyance

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

(17) Les pieux seront dans des Jardins et dans des délices,
(18) se réjouissant de ce que leur Seigneur leur aura donné, et leur Seigneur les aura protégés du châtiment de la Fournaise.
(19) «En récompense de ce que vous faisiez, mangez et buvez en toute sérénité,
(20) accoudés sur des lits bien rangés», et Nous leur ferons épouser des houris aux grands yeux noirs,

Sourate At-Tûr (trad. rel. du sens des versets)

Allâh a décrit les lits comme étant bien rangés (alignés*) pour indiquer qu'ils seront nombreux, bien ordonnés et que les gens y seront réunis et heureux, en raison de leur bonne compagnie et leur douce parole les uns envers les autres.

*Al-Baghawi dit dans son tafsir : "disposés l'un à côté de l'autre".

Tafsîr As-Sa'di رحمه الله

Traduit par la chaîne Telegram - Farâ'id Al-Fawâ'id - @faraidfawaidfr

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ۬ وَنَعِيمٍ۬ (١٧)

فَـٰكِهِينَ بِمَآ ءَاتَٮٰهُمۡ رَبُّهُمۡ وَوَقَٮٰهُمۡ رَبُّہُمۡ عَذَابَ ٱلۡجَحِيمِ (١٨)

كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ هَنِيٓـَٔۢا بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ ( ١٩ ) مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ سُرُرٍ۬ مَّصۡفُوفَةٍ۬‌ۖ وَزَوَّجۡنَـٰهُم بِحُورٍ عِينٍ۬ (٢٠)

ووصف الله السرر بأنها مصفوفة، ليدل ذلك على كثرتها، وحسن تنظيمها، واجتماع أهلها وسرورهم، بحسن معاشرتهم، ولطف كلام بعضهم لبعض

تفسير السعدي

Qu'Allâh nous accorde le Paradis

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Celui qui place l'amour dans les cœurs, c'est Allâh عز وجل.

Parfois, tu souhaites aimer quelqu'un, mais tu n'y parviens pas !

Tu n'y parviens pas !

Et souvent, Allâh place dans ton cœur, l'amour pour une personne, sans aucune raison, ni action en particulier.

C'est pourquoi le Prophète صلى الله عليه وسلم disait :

"Ô Allâh, voici ma part de ce que je possède.

Alors ne me blâme pas pour ce que Tu possèdes et que je ne possède pas."

Ainsi, l'amour est une chose qu'Allâh place dans le cœur de l'Homme.

Et combien est beau l'amour lorsque c'est Allâh تعالى qui le dépose dans ton cœur : L'amour d'Allâh, de Son Messager et des croyants !

Ceci est le plus noble des types d'amour.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Mémorise cette invocation...

Mémorise cette invocation !

اللهم اكفني شر كل ذي شر ناصيته بيدك

Ô Allâh, protège-moi du mal, de tout être malfaisant, dont Tu tiens la destinée entre Tes mains.

Cela te suffit.

اللهم اكفني شر كل ذي شر ناصيته بيدك

Ô Allâh, protège-moi du mal, de tout être malfaisant, dont Tu tiens la destinée entre Tes mains.

Cette invocation (de protection contre le mal) englobe les djinns, les humains, les animaux, les insectes, les épidémies.

Elle englobe toutes choses.

Cela te suffit.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi - الشيخ عزيز بن فرحان العنزي

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

 إِنْ لَمْ يَجِدْ مَا يُجْزِئْهُ

« S’il ne trouve rien qui soit à la hauteur (de ce qu’il a reçu en bien), qu’il loue son bienfaiteur »

C’est-à-dire qu’il exprime des éloges à son sujet.

Il ne s’agit pas simplement de flatter ou de complimenter de manière creuse. ‎(الإِطْرَاءُ)

Car lorsque tu dis : « جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا - Jazâk Allâhou khayran», tu as atteint le sommet de la louange, comme cela viendra plus loin dans le hadith :

« فقد أبلغ في الثناء », il a certes parfait l’éloge. 

L’instruction « qu’il loue son bienfaiteur » signifie : qu’il mentionne abondamment ce dernier en bien et qu’il invoque pour lui, en particulier à travers cette noble parole : « Jazâk Allâhou khayran ».

Cette expression, si vous prêtez attention, est très souvent mal utilisée par les gens.

● Une des erreurs courantes et elle est mentionnée ici, est que certains disent : « Qu’Allâh te récompense avec mille bienfaits - جزاك الله ألف خير ».

Ils pensent par cela augmenter la récompense, mais en vérité, ils limitent ce qui est vaste.

En disant simplement « Jazâk Allâhou khayran », tu laisses la récompense ouverte, immense. 

Tandis que lorsque tu dis « mille bienfaits », tu restreins ce vaste sens à un nombre spécifique.

Il croit qu’il exagère en bien, alors qu’en réalité, il a limité ce qui est illimité.

● De plus, certains notamment parmi les non-arabophones abrègent cette invocation et disent juste : « جزاك » (qu’Il te récompense), sans mentionner ni « الله » (Allâh), ni « خيرا » (en bien).

● Et d’autres encore commettent des erreurs grammaticales en disant : « جزاك الله خير » sans la tanwîn (la terminaison correcte en arabe qui est خَيْرًا).

Ces fautes sont nombreuses sur les langues des gens du commun, et il convient de prononcer cette invocation exactement comme elle nous est parvenue, pour que s’applique à ta parole la description mentionnée dans le hadith :

« Il a atteint la perfection dans la louange » et cela ne peut se faire qu’en disant les paroles textuellement telles qu’enseignées : « جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا - Jazâk Allâhou khayran ».

Comme nous l’a appris le Prophète, صلى الله عليه وسلم dans le hadith d’Usâma ibn Zayd : 

« Celui à qui l’on a fait un bienfait, et qui dit à celui qui le lui a fait : “Jazâk Allâhou khayran”, a certes atteint la perfection dans la louange ».

Mets cela en relation avec le premier hadith, celui rapporté par Jâbir رضي الله عنه : 

« S’il ne trouve rien qui soit à la hauteur, qu’il loue son bienfaiteur, car s’il le loue, alors il l’a remercié ».

Ainsi, lorsque tu dis : « جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا - Jazâk Allâhou khayran», quel que soit le bien qu’il t’ait fait, tu l’as loué de manière parfaite, ou tu as atteint la perfection dans l’éloge.

C’est pour cela que ‘Umar, رضي الله عنه, a dit :

« Si l’un d’entre vous savait la récompense qu’il y a dans le fait de dire à son frère : « جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا - Jazâk Allâhou khayran», il la dirait abondamment les uns aux autres ».

Et je saisis cette occasion, à mon tour, pour vous dire à tous :  « Jazâk Allâhou khayran », car vous êtes une aide pour moi dans bien (dans cette da‘wa).

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaid Islamyia (فوائد إسلامية) - @Fawaidislamya

Question :

Est-ce qu’utiliser du dentifrice compense l’utilisation du siwâk ?

Et sommes-nous récompensés pour son utilisation avec l’intention de purifier la bouche, c'est-à-dire : Est-ce que cela est équivalent au siwâk concernant la récompense à laquelle à encourager le Messager صلى الله عليه وسلم pour celui qui utilise le siwâk ?

Réponse :

Oui, l’utilisation de la brosse à dents et du dentifrice dispense du siwâk.

C’est également plus purifiant et nettoyant, donc lorsque la personne l’utilise, elle a alors accompli la sounnah car ce n’est pas l’instrument utilisé qui est pris en considération, mais plutôt l’acte et son résultat.

Et l’utilisation de la brosse à dents avec le dentifrice permet d’obtenir un meilleur résultat que l’utilisation du siwâk seul.

Cependant, devons-nous dire qu’il convient d’utiliser la brosse à dents et le dentifrice à chaque fois qu’il est recommandé d’utiliser le siwâk ou dire : ceci fait partie de l’exagération et du gaspillage et il se peut que cela nuise à l’haleine de la bouche ou provoque des saignements ou autre, à propos de ceci, il faut observer ce qui est le mieux et être vigilant.

Nour ‘Ala ad Darb / vol.3 – p.41  n.1345

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين