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Dormir excessivement durant le mois de Ramadân est une perte.

Il est obligatoire que la personne dorme seulement selon son besoin, et qu’elle consacre le reste de son temps à l’évocation d’Allâh, à la récitation du Coran et à l’accomplissement des actes d’obéissance durant ce mois noble.

Qu’elle dorme durant la nuit selon ce qui lui suffit pour se reposer, en particulier au début de la nuit.

Dormir au début de la nuit est meilleur que dormir à la fin de la nuit, afin qu’elle prenne son repos et qu’elle se lève à la fin de la nuit avec énergie pour le tahajjud et pour la prière du Fajr.

Ainsi, elle dort au début de la nuit.

De même, elle dort au milieu de la journée pour la sieste (qaylûlah) : elle dort après le ẓuhr, entre le ẓuhr et le ʿaṣr, afin de se préparer à la prière du tarâwîḥ et à l’accomplissement des obligations à leurs horaires en congrégation.

Donc, elle dort au début de la nuit, et elle dort aussi lors de la sieste au milieu de la journée — et cela est suffisant.

Quant au fait de veiller toute la nuit puis de dormir toute la journée, c’est une grande perte : la nuit lui échappe, et la journée lui échappe, sans aucun profit.

✅ Publié par Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامي - @Fawaidislamya

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Les dons pendant le mois de Ramadân ont une place importante.

Il a été authentifié à partir du hadith de Anas رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La meilleure aumône est l'aumône de Ramadân."

Ainsi, l'aumône durant Ramadân a une place élevée.

Et parmi ces aumônes, le fait de donner de quoi rompre son jeûne au jeûneur.

Il a été authentifié que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quiconque nourrit un jeûneur obtient sa récompense sans que cela ne diminue en rien la récompense du jeûneur."

Il a été dit au Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Ô Messager d'Allâh, nous ne sommes pas tous en mesure de trouver de quoi faire rompre le jeûne d'un jeûneur."

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a alors répondu :

"Allâh donne cette récompense à celui qui donne au jeûneur de quoi rompre son jeûne, même si ce n'est qu'une gorgée d'eau."

Ainsi, l'eau qui étanche la soif d'un être vivant contient une énorme récompense.

Il convient donc au serviteur de prêter attention à cela.

Abdoullah ibn Omar رضي الله عنهما ne rompait son jeûne de Ramadân qu'avec les pauvres.

Il a été mentionné dans sa biographie que si sa famille empêchait les pauvres de rompre le jeûne avec lui – par compassion pour lui –  alors, il ne dînait pas.

Il ressentait de la tristesse رضي الله عنه et par conséquent ne dînait pas ce soir-là رضي الله عنه.

Une fois, un mendiant vint à lui pour lui demander à manger alors qu'il était sur le point de rompre son jeûne.

Il prit alors sa portion de nourriture de rupture du jeûne et alla la porter au mendiant.

Lorsqu'il revint, il s’aperçut que les gens de sa maison avaient mangé le reste de la nourriture.

Il resta donc affamé jusqu'à la nuit suivante ; il n'y avait plus de nourriture chez lui.

Que dire de nos réfrigérateurs chez nous ?

Il va au supermarché Untel, à l'hypermarché Untel, et je ne sais quoi d'autre...

Il amasse plus de nourriture qu'il ne pourrait manger en une année !

Et le reste de la nourriture demeure sept ou huit mois jusqu'à atteindre la date de péremption, puis la nourriture est périmée avant que le Ramadân suivant arrive.

Ramadân n'est pas là pour la gloutonnerie !

Ramadân n'est pas là pour surcharger les ventres !

Il est là pour alléger afin que l'âme soit plus légère.

Lorsque le ventre est léger, l'âme est légère et disposée à accomplir les adorations.

Regardez le chameau par exemple...

S'il est amaigri [1], il est bon pour la course.

Cette dure ascension, l'on s'y prépare par l'allègement et non par le remplissage du ventre.

La préparation se fait par l'allègement ; la légèreté du ventre et le peu de nourriture.

Si la personne mange et boit peu, il s'appliquera à accomplir les adorations avec dynamisme.

[1] Le terme employé par le Cheikh (dommirat - ضُمرت) renvoie au fait que les Arabes avaient l'habitude de préparer leur monture pour la course en la nourrissant abondement pendant un moment puis la forçaient à maigrir en réduisant fortement la quantité de nourriture pendant quarante jours avant la course. (voir notamment Al Mou'jam al Wassît à l'article « ضَمَّرَه »)

Conférence donnée par le Cheikh pendant Ramadân : هدي السلف في رمضان

Traduit par Al Bounyane

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Conférence : هدي السلف في رمضان

Cheikh Mohammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui ne demande pas à Allâh, Allâh se met en colère contre lui !"

En effet, Allâh, Exalté soit-Il, se fâche si tu ne l’invoques pas.

Et ce qui est étrange est que lorsque tu sollicites beaucoup les gens, eux, se mettent en colère contre toi.

Ainsi, tu remarques que les riches, ceux qui possèdent les fortunes, si les pauvres et les défavorisés multiplient leurs demandes avec insistance, leurs visages pâlissent, leurs nez rougissent et ils ressentent une immense gêne.

Il se peut même que cela les conduise à repousser ces pauvres.

Ils n’arrivent pas à les supporter !

Tandis que le Dieu des gens et leur Seigneur aime le serviteur qui lui demande et insiste fortement !

Il aime celui qui persévère dans l’invocation, il aime celui qui frappe à la porte de l’invocation et invoque Son Seigneur, Gloire et Pureté à Lui.

C’est pour cela qu’un poète a dit : 

Ne demande rien au fils d’Adam !

Mais demande-le à Celui dont les portes ne se ferment jamais.

Allâh se met en colère si tu arrêtes de Lui demander,

Alors que le fils d’Adam se fâche lorsqu’il est sollicité

C’est pour cela que notre Seigneur, Exalté soit-Il, a dit (traduction rapprochée) :

"Invoquez-Moi, Je vous exaucerai"

s.40 : v.60.

Il a également dit (traduction rapprochée) :

"Que ceux de Mes serviteurs qui t’interrogent sur Moi sachent que Je suis tout proche"

s.02 : v.186.

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi - الشيخ عزيز بن فرحان العنزي

Question :

Quelqu’un demande :

Comment me débarrasser de l’argent illicite, si celui-ci s’est mélangé à mon argent licite que j’ai acquis conformément à la législation islamique ?

Réponse :

Tu dois estimer (évaluer) la part illicite de ton argent, en prenant des précautions, puis t’en débarrasser en la donnant aux pauvres, non pas en la considérant comme une aumône, mais comme un moyen de te débarrasser de l’illicite, afin que tu t’acquittes de cette responsabilité (devant Allâh).

Cet argent est alors assimilé à un bien qui n’a pas de propriétaire, et il doit être donné aux pauvres et aux nécessiteux.

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

 السؤال : سائل يقول : كيف أتخلص من المال الحرام اذا كان قد اختلط بمالي الحلال الذي كسبته وفق الشريعة الاسلامية ؟

 الجواب : عليك أن تقدر الحرام من مالك وتحتاط ثم تتصدق به على الفقراء لا على أنه صدقة وإنما على أنه تخلص من الحرام لتبرأ ذمتك بذلك ويكون هذا المال بمثابة المال الذي ليس له مالك فيدفع للفقراء والمساكين

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Ceci [repousser les ambiguïtés] mes frères, ne sera pas atteint, sauf si le lien et la relation entre nous et nos enfants est solide.

Tandis que s'il y a une faille, une lacune, alors c'est sûr, si une ambiguïté lui est présentée, il ne va pas venir te voir.

Mais il faut nous élever dans nos relations avec nos enfants ; le père avec son fils, la mère avec sa fille, le frère avec son frère, le professeur avec son élève, ces relations-là, en notre époque, doivent évoluer vers le degré de la relation amicale. 

Nous sommes maintenant dans une époque où l'éducation des enfants est très dure.

Et quoi que tu tentes pour corriger ton fils [ou ta fille], alors il se peut qu'il t'échappe.

C'est pour cela (qu'il faut utiliser) l'éducation par le biais de l'amitié.

Prends-le comme ami.

Et sois un ami pour lui.

Et par conséquent, il va t'ouvrir son cœur.

N'importe quelle difficulté ou problème, ou ambiguïté, il va venir te voir, et tu seras, par la réussite provenant d'Allâh, tel un rocher sur lequel les vagues des ambiguïtés vont se briser.

Tandis que s'il y a un barrage, ou une barrière entre toi et lui, alors sache qu'il va vivre un bouleversement intense en son for intérieur et il ne va pas te le montrer.

Et toi, tu ne t'en rendras pas compte, toi, tu es occupé par la vie d'ici-bas, par le poste, par le travail, et tu crois que tout va selon (tes) objectifs.

La réalité est que la situation est pire que tu ne l'imagines...

✅ Publié par la chaîne Telegram - @verslaguidee

Cheikh Salih ibn 'Abdel 'Azîz Sindy - الشيخ صالح بن عبد العزيز سندي

Certains parmi les gens dépensent pour leur famille ce qu’ils dépensent, mais ils ne ressentent pas qu’en agissant ainsi, ils se rapprochent d’Allâh par cette dépense.

Alors que s’il rencontrait un pauvre et lui donnait un seul riyal, il ressentirait par cela qu’il se rapproche d’Allâh par cette aumône.

Or, la dépense obligatoire envers la famille est meilleure et plus grande en récompense.

Ainsi, si tu nourris ta famille, cela fait partie du bien de l’islam...

Charḥ Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn (4/398)

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامي - @Fawaidislamya

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous et vous bénisse, ô notre Cheikh !

Question :

Ceci est un casque que l’on met sur la tête lorsque l’on fait de la boxe.

Le questionneur dit : je souhaite enseigner à des enfants un sport de combat semblable à la boxe et contenant parfois des coups au visage.

Je sais que le fait de taper dans le visage est interdit.

M’est-il, alors, autorisé d’utiliser ces casques qui protègent le visage entièrement et qui permettent de minimiser le contact avec la tête sans blesser la personne ?

Qu’Allâh vous récompense en bien et vous bénisse !

Réponse :

D’accord !

Si ces sports composés de combats, de coups, que ce soit avec les mains ou les pieds, peuvent porter préjudice à la personne, alors il n’est pas permis de les pratiquer.

En effet, il est interdit au musulman de nuire à son frère musulman, et ce, même lors d’une compétition !

Contrairement à la lutte, qui, quant à elle, consiste à projeter son adversaire au sol.

En effet, cet acte ne cause pas de tort et n’est pas douloureux.

Mais si celle-ci provoque des douleurs et nuit à l’adversaire, alors elle n’est pas autorisée.

Donc, dans le cas de la boxe, si en mettant ce casque, les deux combattants sont entièrement protégés, alors cela est autorisé. Mais si elle comporte une nuisance, alors elle est interdite.

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh Mohamed Ibn Bakhit Al Hujayli - الشيخ محمد بن بخيت الحجيلي

Question :

Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous, celui-ci demande :

Quel conseil donnez-vous à celui qui emprunte de l’argent et néglige de le rembourser ?

Réponse :

Il ne fait aucun doute que la dette est une affaire importante, et que le meilleur pour le croyant est de ne pas s'endetter.

Vivre dans le besoin est meilleur que de s’endetter pour s’offrir plus de confort.

Cependant, si l’homme a vraiment besoin d’emprunter, alors celui qui emprunte et prend l’argent des gens avec l’intention sincère de le rembourser, Allâh règlera sa dette pour lui.

Mais s’il le prend sans avoir l’intention de le rembourser, il sera retenu dans sa tombe à cause de sa dette et promis au châtiment.

Il incombe donc à l’homme, lorsqu’il emprunte, de répondre à la bienfaisance par la bienfaisance : comment peut-il y répondre par l’offense ?

Son devoir, lorsqu’il contracte une dette, est de former dans son cœur l’intention ferme de la rembourser.

Et s’il ne trouve pas en lui cette intention, qu’il renonce à emprunter.

Puis, il doit s’efforcer de restituer la dette à son propriétaire, avec plus d’empressement encore qu’il n’en met à acquérir de l’argent pour lui-même, afin d’être préservé.

✅ Publié par la chaîne Telegram - Un Rappel Pour Tous – Arabecoran.com - @unrappel_pourtous

أَحسَنَ اللَّهُ إلَيكُم، يَقُولُ: هَل مِن نَصِيحَةٍ لِمَنْ يَستَدِينُ المَالَ وَيَتَهَاوَنُ فِي سَدَادِهِ ؟

لَا شَكَّ أَنَّ الدَّينَ أَمْرٌ عَظِيمٌ، وَأَنَّ الْخيرَ لِلمُؤمِنِ أَنْ يَكُونَ خَفِيفَ الظَّهْر مِنَ الدَّينِ. أَن تَعِيشَ فِي قِلَّةٍ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَتَحَمَّلَ دَينًا لِتَتَوَسَّعَ. وَلَكِن إِذَا احتَاجَ الإِنْسَانُ إِلَى الدَّيْنِ، فَإِنَّهُ مَنِ استَدَانَ وَأَخَذَ أَموَالَ النَّاسِ يُرِيدُ وَفَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنهُ. أَمَّا إِنْ أَخَذَهَا وَهُوَ لَا يُرِيدُ وَفَاءَهَا، فَإِنَّهُ يُحبَسُ فِي قَبرِهِ بِدَينِهِ وَمَوعُودٌ بِالعَذَابِ

فَالواجِبُ عَلَى الإِنسَانِ إِذَا استَدَانَ أَن يُقَابِلَ الإِحسَانَ بِالإِحسَانِ؛ كَيْفَ يُقَابِلُ الإِحسَانَ بِالإِسَاءَةِ؟ الوَاجِبُ عَلَيْهِ عِندَ الدَّيْنِ أَنْ يَنوِيَ فِي قَلبِهِ أَنْ يُؤَدِّيَ الدَّينَ. فَإِذَا لَم يَعلَمْ فِي قَلبِهِ هَذِهِ النِّيَّةَ، فَليَترُكِ الاستِدَانَةَ. ثُمَّ يَحرِص عَلَى أَن يَرُدَّ الدَّينَ إِلَى أَهلِهِ أَكثَرَ مِن حِرصِهِ عَلَى تَحصِيلِ المَالِ لِنَفسِهِ لِيَسلَمَ

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Parmi les formes de divulgation des péchés (المجاهرة - al-mujāhara), il y a le cas de la personne qui commet une mauvaise action durant la nuit, et qu’Allâh la couvre de Son voile, ou qui la commet dans sa maison et qu’Allâh la dissimule sans la dévoiler à quiconque.

Si cette personne se repentait entre elle et son Seigneur, cela serait bien meilleur pour elle.

Mais lorsqu’au matin elle se lève, se mêle aux gens et dit : « J’ai fait hier telle chose, et telle chose, et telle chose », alors celle-ci n’est pas parmi les gens préservés (al-muʿāfā).

Bien au contraire (qu’Allâh nous en préserve) Allâh l’avait couverte, puis elle en est venue à se dévoiler elle-même.

Ce comportement que l’on observe chez certaines personnes peut avoir deux causes :

● La première cause :

Que la personne soit insouciante et indifférente, ne se souciant de rien ; on la trouve alors commettre de mauvaises actions, puis en parler en prétendant que son cœur est pur.

● La seconde cause :

Qu'elle évoque ses désobéissances par ostentation et arrogance, en faisant peu de cas de la grandeur du Créateur — qu’Allâh nous en protège.

Ils en viennent alors à parler de leurs péchés avec fierté, comme s’ils avaient acquis un butin.

Ceux-là (qu’Allâh nous en protège) sont les pires des gens.

Il existe aussi des personnes qui agissent ainsi avec leurs amis : elles leur racontent des actes cachés qui ne devraient être mentionnés à personne, mais elles n’y accordent aucune importance.

Celles-ci ne font pas partie des gens préservés, car elles font partie des divulgateurs de péchés.

Il convient au serviteur de se couvrir du voile qu’Allâh lui a accordé, de remercier Allâh pour la préservation et de se repentir auprès de son Seigneur des péchés qu’il a commis.

Car s’il se repent sincèrement et revient à Allâh, Allâh le couvrira dans ce bas monde et dans l’au-delà.

Et Allâh est Celui qui accorde la réussite.

شرح رياض الصالحين (٣ / ١٧)

✅ Publié par Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامي - @Fawaidislamya

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Notre frère dit :

Je voudrais que votre éminence nous définisse l'ostentation d'un point de vue religieux et nous explique comment l'éviter.

Qu'Allâh vous récompense.

Réponse :

L'ostentation (ar-riyâ' - الرياء) est un nom dérivé du verbe : voir (râ' - راءى), signifiant qu'une personne accomplit une action pour être vue par les autres.

Elle prie pour que les gens la voient, fait l'aumône pour que les gens la regardent.

Son intention est que les gens fassent ses éloges, qu'ils la complimentent et qu'ils sachent qu'elle donne en aumône, qu'elle prie, qu'elle effectue le pèlerinage ou la 'umra, etc.

De même, si elle récite (le Coran) dans le but d'être complimentée, cela s'appelle "as-soum'a - السمعة".

Lorsque cela concerne les paroles, on appelle cela "as-soum‘a".

Par exemple, si elle ordonne le bien ou interdit le mal pour que les gens fassent ses éloges, qu'ils la complimentent, et non pour Allâh سبحانه وتعالى uniquement, cela fait partie de l'ostentation dans les actions, et ce qui est entendu est appelé "soum'a".

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Celui qui fait de l’ostentation, Allâh le démasquera ; et celui qui cherche à être entendu, Allâh l’exposera.»

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Ce que je crains le plus pour vous, c’est le polythéisme mineur (shirk al asghar).»

On lui demanda ce qu'était ce polythéisme mineur, il répondit : «C’est l’ostentation.»

Allâh dira, le Jour de la Résurrection, à ceux qui commettaient des actes ostentatoires : «Allez vers ceux pour qui vous faisiez ostentation dans la vie d’ici-bas, et voyez si vous trouvez auprès d’eux une récompense.»

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a également rapporté qu’Allâh سبحانه وتعالى a dit :

«Je suis le plus exempt de tout ce qui est associé à Moi.

Celui qui accomplit un acte dans lequel il M’associe un autre que Moi, Je l’abandonne, lui et son polythéisme.»

Il est donc obligatoire pour le croyant de se méfier de cela et de vouer ses actes uniquement pour Allâh Seul.

Il prie pour Allâh, jeûne pour Allâh, donne en aumône pour Allâh, espérant Sa récompense et Son pardon سبحانه.

De même, il ordonne le bien, interdit le mal, effectue le pèlerinage, la 'umra, et rend visite aux malades.

Il recherche ce qu'il y a auprès d'Allâh comme récompense, sans se soucier de l'ostentation devant les gens, de leurs louanges ni d' "as-soum'a" (chercher à être entendu).

C'est cela le devoir du croyant, comme Allâh تعالى dit dans le verset : 

فَمَن كَانَ يَرۡجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلۡيَعۡمَلۡ عَمَلًا صَٰلِحًا وَلَا يُشۡرِكۡ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدَۢا

{Quiconque espère la rencontre de son Seigneur, qu’il accomplisse de bonnes œuvres et qu’il n’associe personne dans l’adoration de son Seigneur.}

[Al-Kahf V.110].

Nous demandons à Allâh de nous accorder, ainsi qu’à tous les musulmans, la guidée et la réussite (tawfîq).

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

حقيقة الرياء وكيفية تجنبه

السؤال : أخونا يقول: أود من سماحتكم أن تعرفوا لنا الرياء شرعًا، وكيف نتجنبه؟ جزاكم الله خيرًا

الجواب : الرياء مصدر راءى يرائي رياءً فهو مرائي، والمعنى: أنه يفعل العمل ليراه الناس، يصلي ليراه الناس، يتصدق ليراه الناس، قصده أن يمدحوه وأن يثنوا عليه وأن يعرفوا أنه يتصدق أو أنه يصلي أو يحج لذلك أو يعتمر لذلك، أو ما أشبه ذلك، وهكذا إذا قرأ ليمدحوه ويسمى السمعة، إن كان بالأقوال تسمى السمعة، أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر يمدح ويثنى عليه لا لله وحده ، فهذا من الرياء في الأفعال، ويقال لما يسمع: سمعة، ويقول النبي ﷺ

من راءى راءى الله به، ومن سمع سمع الله به

ويقول عليه الصلاة والسلام

أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر

فسئل عنه؟ فقال: الرياء، يقول الله يوم القيامة للمرائين 

اذهبوا إلى من كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء

ويقول عليه الصلاة والسلام

يقول الله : أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه

فالواجب على المؤمن أن يحذر ذلك، وأن تكون أعماله لله وحده، يصلي لله يصوم لله يتصدق لله، يرجو ثوابه يرجو مغفرته سبحانه، وهكذا يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر.. يحج.. يعتمر.. يعود المريض، يطلب ما عند الله من الأجر، لا رياء الناس ولا حمد الناس ولا سمعتهم، هذا هو الواجب على المؤمن كما قال الله تعالى

فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [الكهف:110]

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق

المقدم : اللهم آمين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

1/3 Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany (qu'Allâh lui fasse miséricorde) :

Il est rapporté dans Sounan Abî Dâwoud avec une chaîne de transmission faible qui ne peut servir de preuve que : "Le Prophète صلى الله عليه وسلم, lorsqu'il priait vers une soutrah, ne se dirigeait pas précisément vers elle mais seulement vers sa droite ou sa gauche." [Da'îf Abî Dâwoud n°693]

Ceci, en plus de la faiblesse de sa chaîne de transmission comme je viens de l'évoquer précédemment, vient contredire les sens apparents des hadiths dont nous avons évoqué certains auparavant :

"qu'il prie vers une soutrah" [Sahîh Abî Dâwoud n°698] le sens apparent de l'expression est vers la soutrah c'est-à-dire face à elle, et si le Prophète صلى الله عليه وسلم avait voulu que le prieur ne la vise pas précisément il aurait dit : "et qu'il prie vers sa droite ou sa gauche".

De même, il est rapporté dans Sahîh Al Boukhârî [n°973] et Mouslim [n°501] selon le hadîth d'Abî Jouhayfah as-Souwâ-i que le Prophète صلى الله عليه وسلم lorsqu'il sortait pour la prière d'al 'Aïd, Bilâl sortait avec lui avec une 'anazah qui est une canne dont l'extrémité est recourbée et qui était dressée devant lui dans le lieu de prière (al mousallâ) et il priait face à elle.

Donc tous les hadiths extrêmement nombreux, aussi bien ceux qui rapportent ses actes que ses paroles, se soutiennent sur le fait que l'on fait face à la soutrah et qu'on la vise précisément et qu'on ne dévie pas vers la droite ou la gauche, car le hadîth rapporté à ce sujet est un hadîth faible.

Silsilât al houdâ wan-noûr 399

جاء في سنن أبي داود بإسناد ضعيف لا تقوم به حجّة

( أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان إذا صلّى إلى سترة لا يصمد إليها صمدا وإنّما عن يمينها أو عن يسارها )

هذا مع ضعف إسناده كما ذكرت آنفا فهو يخالف ظواهر الأحاديث الّتي ذكرنا آنفا بعضها فليصلّي إلى سترة ظاهر العبارة إلى سترة أي متوجّها إليها ، ولو كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يريد أن لا يصمد المصلّي إليها صمدا لقال فليصلّي إلى يمينها أو إلى يسارها ، كذلك جاء في صحيح البخاريّ ومسلم من حديث أبي جحيفة السوائي أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان إذا خرج لصلاة العيد خرج بلال ومعه العنزة وهي عصاة معكوفة الرّأس فتنصب بين يديه في المصلّى فيصلّي إليها فكلّ الأحاديث متوافرة متضافرة على أنّه سواء ما كان منها فعليّة أو قوليّة على أنّ السّترة يتوجّه إليها و يصمد إليها صمدا و لا يميل يمينا و يسارا ، لأنّ الحديث الّذي ورد في ذلك حديث ضعيف

سلسلة الهدى والنور- 399

2/3 Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali (qu'Allâh lui fasse miséricorde) :

Il y a un hadîth faible, et c'est le hadîth d'Al Miqdâd ibn Al Aswad qui dit : 

"je n'ai pas vu le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم prier vers un bâton ou un pilier ou un arbre sans qu'il ne le place au niveau de son sourcil droit ou gauche et il ne le visait pas précisément"

[Da'îf Abî Dâwoud n°693]

c'est-à-dire qu'il ne lui faisait pas face directement cependant le hadîth est faible et Allâh est plus savant. 

Parfois sa soutrah était une petite lance et il n'est pas à exclure qu'elle était directement face à lui صلى الله عليه وسلم , et parfois elle était semblable à l'arrière d'une selle (de chameau), il faisait poser sa monture et priait vers elle, et ce qui est apparent est qu'il la prenait pour direction, et le hadîth précédent contient de la faiblesse, c'est-à-dire (le hadîth) "et il ne la visait pas précisément".

Fatâwâ fiqhiyah moutanawi'ah (1ère partie)

هناك حديث ضعيف, وهو حديث المقداد بن الأسود قال: “ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ولا يصمد له صمدا” يعني لا يواجهها مباشرة لكن الحديث ضعيف والله أعلم

كان أحيانا تكون سترته حربة صغيرة, فلا يستبعد أن تكون أمامه مباشرة عليه الصلاة والسلام, وأحيانا تكون مثل مؤخرة الرحل, يضع رحله فيصلي إليه, والظاهر أنّه يستقبله والحديث السابق فيه ضعف يعني “… ولا يصمد له صمدا“

فتاوى فقهية متنوعة (الحلقة الأولى)

3/3 Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz (qu'Allâh lui fasse miséricorde) :

Questionneur :

As-Salâmou 'alaik, le hadîth rapporté au sujet de l'interdiction de viser la soutrah ? 

Cheikh :

Il est faible, oui.

Questionneur :

C'est-à-dire que (le prieur) la vise, il n'y a pas de mal ?

Cheikh :

Il n'y a pas de mal, oui.

Questionneur :

Est-ce que c'est la Sounnah ?

Cheikh :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"qu'il place une chose face à lui"

[Sahîh Ibn Hibbân n°2376] , puis qu'il prie dans sa direction, "face à lui".

Quant au hadîth "qu'il la place vers sa droite ou sa gauche" [Da'îf Abî Dâwoûd n°693] : il est faible.

 حكم سُترة المصلي وما يقطعُ الصلاة 

س: السلام عليك الحديث الوارد في النهي عن الصمود للسترة ؟

الشيخ: ضعيف، نعم

س: يعني يَصْمُد لها لا حرج ؟

الشيخ: لا بأس، نعم

س: هذه السنة ؟

.الشيخ: النبي ﷺ قال: فليجعل تلقاء وجهه فليصل إليه، تلقاء وجه، أما حديث: يجعلها عن يمينه، أو شماله : فضعيف

✅ Traduit et publié par l'équipe 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز