medecine prophetique - exorcisme الطب النبوي - La science légiférée

Ce qui a attiré mon attention… c’est que certains mentionnent des livres de développement personnel et disent : « Il m'a échappé de les lire quand j’avais vingt ans, beaucoup de choses auraient changé dans ma vie. »

Et moi, je dis : voilà ce que j’ai lu.

Et je conseille à tout jeune qui souhaite le développement personnel et changer sa vie pour le meilleur - après s’être acquitté des obligations religieuses - ce qui suit :

Premièrement : Préserve les invocations du matin et du soir.

Deuxièmement : Fixe-toi une lecture quotidienne du Coran (wird), ne serait-ce qu’une page.

Troisièmement : Efforce-toi d’être bienfaisant envers tes parents.

Quatrièmement : Donne en aumône ce qui t’est possible.

Cinquièmement : Lis le livre « Riyâd as-Sâlihîn » et interroge sur ce qui te pose problème.

Sixièmement : Lis le livre « Zâd al-Ma‘âd fî hady khayr al-‘ibâd ».

Septièmement : Éloigne-toi des mauvaises fréquentations.

Huitième : Ne perds pas ton temps dans ce qui ne t’est d’aucune utilité.

Neuvième : Accomplis ce qui t’est demandé et ne le néglige pas (étudiant, employé ou ouvrier).

Dixième : Que ta langue demeure constamment humide du rappel d’Allâh.

Onzième : Attache-toi à un Cheikh des gens de la Sounnah et apprends auprès de lui.

Ces recommandations te feront évoluer, transformeront ta vie et affermiront ta personnalité d’une manière que tu n’imagines pas.

Elles t’apporteront le bien et le bonheur dans ce bas-monde et dans l’au-delà.

Qu’Allâh nous accorde la réussite, ainsi qu'à toi, qu’Il me protège et protège.

Sur le compte Facebook de Cheikh en date du 8 Rabî‘ al-Awwal 1447 H

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - دار الموحدين - Éditions Al Mouwahidin - @Almouwahidin

لفت نظري .. أن بعضهم يذكر كتب تطوير الذات ، ويقول: فاتني يوم كنت في العشرين من عمري إني قرأتهم، كان تغير شيء كثير في حياتي

وأقول: هكذا قرأت ؛ وأنا أنصح كل شاب يريد يطور ذاته ، ويغير من حياته إلى الأفضلـ بعد قيامه بالفرائض الشرعية الواجبة عليه، بالآتي

أولا: حافظ على أذكار الصباح والمساء
ثاني: اجعل لك وردا يوميا من القرآن ولو صفحة
ثالثاً : احرص على بر والديك
رابعا : تصدق بما يتيسر عندك
خامساً : اقرأ في كتاب رياض الصالحين، واسأل عما يشكل عليك
سادساً : اقرأ في كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد
سابعاً : ابتعد عن صحبة السوء
ثامناً : لا تضيع وقتك فيما لا ينفعك. اسأل نفسك أمام أي شيء: بم ينفعني هذا الشيء؟ ما الفائدة التي تعود علي منه؟ احرص على ما ينفعك ولا تعجز
تاسعاً : التزم بأداء ما أنت مطالب به، ولا تهمله، إن كنت طالبا أو موظفا أو عاملا
عاشراً : لا يزال لسانك رطبا بذكر الله

الحادي عشر: الزم شيخا من اهل السنة وتعلم على يديه
هذه الوصايا تطورك ، وتغير حياتك، وتصقل شخصيتك. بطريقة لا تتخيلها، وتجلب لك الخير والسعادة في الدنيا والآخرة
والله يوفقنا وإياك ويرعاني ويرعاك

محمد بازمول
8 ربيع الأول 1447هـ

https://www.facebook.com/mohammadbazmool/posts/1164217569088751/

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Guérir de la sorcellerie (audio-vidéo)

Publié le 30 mars 2026 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Comment remédier à la sorcellerie ?

Si une personne est touchée par la sorcellerie, comment la traite-t-elle ?

Va-t-elle voir des sorciers afin qu’ils la guérissent, ou que fait-elle ?

La réponse est qu’il n’est pas permis d’aller voir les sorciers, car le Prophète صلى الله عليه وسلم, lorsqu’il a été questionné à propos de la Nouchrah (qui est de soigner un sortilège), et [il lui a été demandé] :

«Comment peut-on soigner une personne ensorcelée ? », il répondit : « Cela (la Nouchrah) fait partie des œuvres de Satan !».

[Ce Hadith concerne] la Nouchrah qui est : traiter la sorcellerie à l’aide d’une sorcellerie semblable.

Ceci fait partie des œuvres de Satan !

Et Al Hassan [Al Basri] qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit :

«La sorcellerie ne s’annule que par un sorcier», et le sorcier, il n’est pas permis d’aller le voir ni de le croire.

Il n’est pas permis d’aller le voir, de le croire et de se réjouir de sa sorcellerie.

Celui qui va le voir, se réjouit de sa sorcellerie et en est satisfait ; devient mécréant comme lui [le sorcier].

En effet, celui qui est satisfait de la mécréance est mécréant.

Il n’est pas permis à celui qui est atteint par un sort d’aller voir les sorciers afin de se soigner auprès d’eux.

Alors comment fait-il pour se soigner ?

Il se soigne avec ce qu’Allâh a établi comme traitement.

En effet, Allâh - Gloire et Pureté à Lui - n’a pas fait descendre une maladie sans faire descendre son remède, l’a connu celui qui l’a connu, et l’a ignoré celui qui l’a ignoré.

Il se soigne avec le Coran !

[Comment se soigner de la sorcellerie ?] Avec ce que le Prophète صلى الله عليه وسلم a utilisé comme remède.

Il se soigne avec le Coran !

Entre autres : il récite les versets dans lesquelles la sorcellerie et son annulation sont cités, tels que les versets de l’histoire de Moussa - que la Paix et le Salut soit sur lui - cités dans la sourate Al A’araf, dans la sourate Younous ainsi que dans la sourate de Ta-Ha, avec une intention pieuse et de la sincérité envers Allâh - Gloire à Lui- , puis il postillonne sur lui-même.

Ou quelqu’un récite sur lui du Coran, comme [la sourate] Al Fatihah, car elle est un exorcisme, ou il la récite sur lui-même.

On récite sur lui la sourate Al Ikhlass ainsi que les deux protectrices : les sourates Al Falaq et An Nass, on les récite sur lui en répétant, ou il les récite sur lui-même.

Il doit répéter cela, et on répète sur lui l’exorcisme, afin qu’Allâh fasse partir [le sortilège].

Il se soigne avec le Coran qui est la parole d’Allâh - Gloire à Lui - !

Voici le remède !

[Allâh] - Gloire et Pureté à Lui - a dit (traduction rapprochée) :

«Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants» s17 : v82

Et s’il connait des remèdes efficaces pour soigner la sorcellerie, alors il les utilise !

Tels que certaines plantes et médicaments autorisés, ainsi que les invocations et les demandes de protection religieuses.

Et cela suffit au musulman.

En effet, si son intention est véridique et pieuse, et qu’il récite le Coran (ou on le récite sur lui) en ayant le cœur présent, alors Allâh le guérira et lui accordera le salut.

Ceci est valable également pour les remèdes dont l’efficacité a été prouvée avec l’expérience, et dans lesquels il n’y a pas de sorcellerie ; car Allâh n’a pas fait descendre une maladie sans faire descendre son remède, l’a connu celui qui l’a connu, et l’a ignoré celui qui l’a ignoré.

Donc, le sortilège [doit être] traité par le Coran, les médicaments permis et les demandes de protection religieuses.

Et celui qui s’en remet à Allâh, Il lui suffira !

[Allâh] - Exalté soit-il - a dit (traduction rapprochée) :

«Et quiconque craint Allâh, Il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allâh, Il [Allâh] lui suffit. Allâh atteint ce qu'Il Se propose, et Allâh a assigné une mesure à chaque chose» s65 : v02, 03

En somme, celui qui a été éprouvé par une maladie causée par la sorcellerie, il lui est formellement interdit d’aller voir les sorciers.

Il [doit] plutôt se soigner avec le Coran, et les médicaments licites qui ont été expérimentés et ont marché par la permission d’Allâh.

Il se soigne avec les demandes de protection ainsi que les invocations religieuses avec lesquelles le Prophète صلى الله عليه وسلم et l’ensemble des musulmans se sont protégés.

Elles sont connues et accessibles pour celui qui les recherche et questionne à leurs sujets.

Le musulman doit se protéger de la sorcellerie et autre, en utilisant la lecture quotidienne [du Coran] matin et soir, en multipliant sa récitation, en étant ponctuel aux prières obligatoires en groupe et en s’efforçant d’obéir à Allâh.

En effet, celui qui observe les commandements d’Allâh, Allâh le préservera.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Observe les commandements d’Allâh, Allâh te préservera».

Le musulman doit donc se protéger lui-même, et prendre ses précautions en s’accrochant à l’obéissance [d’Allâh] et aux Adhkars [les invocations], en multipliant Son évocation - Gloire à Lui -, en lisant quotidiennement le Coran matin et soir, en faisant beaucoup d’invocations et en se réfugiant auprès d’Allâh.

Celui qui se réfugie auprès d’Allâh et demande Sa protection, Il le protègera.

Qu’il s’éloigne des malfaisants et des mauvais amis, de leurs assises, de leur fréquentation, et qu’il fréquente les gens de bien et s’accompagne de bonnes personnes.

C’est en faisant cela qu’il se protégera et que rien ne le touchera par la permission d’Allâh - Gloire à Lui - !

La personne qui est affectée [par la sorcellerie ou autre] est celle qui a été négligente envers elle-même, paresseuse dans les adorations, a négligé les prières du vendredi ainsi que la prière en groupe et a fréquenté les mauvaises personnes.

C’est lui qui est éprouvé et touché [par la sorcellerie] !

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Les bienfaits des dattes Ajwa

Publié le 13 janvier 2026 par 3ilm.char3i - La science legiferee

La datte Ajwa, fruit noble de Médine, est une bénédiction aux vertus thérapeutiques majeures lorsqu'elle est consommée.

Dans le quatrième volume de son ouvrage, l'Imam Ibn al-Qayyim détaille ses bénéfices pour le corps et l'esprit.

Les récits prophétiques sur la protection et la santé :

L'usage le plus célèbre de la datte Ajwa dans la tradition islamique concerne la préservation contre les maux occultes et physiques.

● Sa’d ibn Abi Waqqas rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Celui qui déjeune le matin avec sept dattes de l'Ajwa, rien ne pourra lui nuire ce jour-là, ni poison ni sorcellerie.»

(Rapporté par Al-Bukhari et Muslim)

● Aïcha رضي الله عنها rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Il y a certes dans l'Ajwa d'Al-Aliya (hauteurs de Médine) une guérison, et elle est un antidote (contre le poison) lorsqu'elle est prise au début de la matinée.»

(Rapporté par Muslim)

Les propriétés physiques et vertus médicinales (consommation) :

L'Imam explique que la datte possède un tempérament chaud au deuxième degré et sec au premier degré (selon certains avis).

Il précise que l'Ajwa est : « la plus complète, la meilleure et la plus noble des dattes ».

Voici ses bienfaits lorsqu'elle est ingérée :

● Système digestif :

Elle renforce l'estomac froid et le réchauffe. Elle adoucit la nature (le transit) et coupe les résidus nuisibles qui s'accumulent dans les intestins.

● Contre les poisons :

L'Imam Ibn al-Qayyim souligne que l'Ajwa est un remède spécifique contre les poisons froids. La chaleur intense et la force de l'Ajwa agissent comme un antidote naturel qui combat la froideur du poison.

● Nutrition et Vitalité :

Elle est l'aliment qui nourrit le plus le corps et génère un sang dense et pur. Elle fortifie la chaleur innée (l'énergie vitale) du corps.

● Vertu spirituelle :

L'Imam rappelle qu'elle est une variété issue du Paradis, ce qui lui confère une propriété curative spéciale (Khasiya) qui dépasse la simple médecine physique.

Zad al-Ma'ad fi Hadyi Khayri al-'Ibad, Tome 4.

Dattes Ajwa de Médine disponibles sur la boutique Goldandcare

✅ Publié par Goldandcare

فوائد تمر العجوة حسب الإمام ابن القيم الجوزية

يُعتبر تمر العجوة، سيد تمور المدينة، دواءً وغذاءً ذا فوائد علاجية عظيمة عند استهلاكه. وقد فصل الإمام ابن القيم في المجلد الرابع من كتابه منافعه للبدن والروح

: الأحاديث النبوية في الحفظ والشفاء

إن أشهر استخدام للعجوة في التراث الإسلامي يتعلق بالتحصين ضد السموم والسحر

عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال:●
«مَنْ تَصَبَّحَ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً، لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ وَلاَ سِحْرٌ»
(رواه البخاري ومسلم)

وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال ●
«إِنَّ فِي عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ شِفَاءً، أَوْ إِنَّهَا تِرْيَاقٌ أَوَّلَ الْبُكْرَةِ»
(رواه مسلم)

: الخصائص الطبية والمنافع - عند الأكل

أوضح الإمام أن التمر حار في الدرجة الثانية يابس في الأولى. وعن العجوة خاصة، ذكر أنها

"من ألين التمر وأطيبه وألذه"

: ومن منافعه عند الاستهلاك

الجهاز الهضمي ●
تقوي المعدة الباردة وتسخنها، وتلين الطبع (الأمعاء)، وتقطع الفضلات الرديئة المجمعة في البطن

مضاد للسموم ●
ذكر ابن القيم أن العجوة نفعها عظيم في دفع السموم الباردة، لما فيها من القوة والحرارة التي تضاد فعل السم، فهي ترياق مجرب

الغذاء والقوة ●
هي من أكثر الأغذية نفعاً وتسميناً للبدن، وتولد دماً غليظاً محموداً، وتقوي الحرارة الغريزية

الخاصية الروحية ●
ذكر الإمام أنها من الجنة، مما يعطيها خاصية وشفاء لا يدركه أطباء الأبدان

الإمام ابن القيم الجوزية، كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد، المجلد الرابع

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Les bienfaits de l'oliban (اﻟﻠﺒﺎن - al-luban) selon l'Imam Ibn al-Qayyim

Publié le 17 décembre 2025 par 3ilm.char3i - La science legiferee

L'oliban, également appelé "Luban", est une résine aux vertus thérapeutiques majeures lorsqu'elle est consommée.

Dans le quatrième volume de son ouvrage, l'Imam Ibn al-Qayyim détaille ses bénéfices pour le corps et l'esprit.

Les récits des Compagnons sur la mémoire et l'intellect :

L'usage le plus célèbre de l'oliban dans la tradition islamique concerne la fortification du cerveau.

● Ali ibn Abi Talib a conseillé à un homme qui se plaignait de ses oublis :

«Utilise l'oliban, car il raffermit le cœur et fait disparaître l'oubli.»

● Ibn Abbas mentionne que la consommation d'oliban mélangé à du sucre, bus à jeun le matin, est un remède efficace contre les problèmes urinaires et les pertes de mémoire.

● Anas ibn Malik, sollicité par un homme souffrant de troubles de la mémoire, lui donna ce protocole de consommation :

«Prends de l'oliban, fais-le tremper dans de l'eau durant toute la nuit, puis au matin, bois cette infusion à jeun. C'est un remède excellent contre l'oubli.»

Les propriétés physiques et vertus médicinales (consommation) :

L'Imam explique que l'oliban possède un tempérament chaud au deuxième degré et sec au premier degré.

Voici ses bienfaits lorsqu'il est ingéré :

● Système digestif :

Il réchauffe et renforce l'estomac lorsqu'il est faible. Il aide également à expulser les gaz intestinaux.

● Système respiratoire :

Il est très efficace pour assécher les excès de glaires (le flegme) et les mucosités qui encombrent la poitrine.

● Santé oculaire :

Il clarifie la vue et améliore l'acuité visuelle, qu'il soit consommé ou utilisé de manière externe.

● Hémorragies :

Il aide à stopper les saignements et les hémorragies internes.

Zad al-Ma'ad fi Hadyi Khayri al-'Ibad, Tome 4.

Oliban d’oman disponible sur la boutique Goldandcare

✅ Publié par Goldandcare

ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻠﺒﺎن ﺣﺴﺐ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ

ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﺒﺎن، اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺻﻤﻐﺎً ذا ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻬﻼﻛﻪ. وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ .اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﺮوح

: آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺬاﻛﺮة

.إن أﺷﻬﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪﻣﺎغ

ﻧﺼﺢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ رﺟﻼً ﺷﻜﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻗﺎﺋﻼً ●

ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎن، ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺸﺠﱢﻊُ اﻟﻘﻠﺐَ، وﻳﺬﻫﺐُ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن

. وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أ ﱠن ﺷُﺮبَ اﻟﻠﺒﺎن ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﻖ ﺟﻴﺪٌ ﻟﻠﺒَﻮْل واﻟﻨﺴﻴﺎن ●

وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼً ﺷﻜﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن، ﻓﻘﺎل ●

ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎن، واﻧﻘﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﺈذا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎﺷﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﲆ. اﻟﺮﻳﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن

: اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ - ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب

:أوﺿﺢ اﻹﻣﺎم أن اﻟﻠﺒﺎن ﺣﺎر ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺎﺑﺲ ﻓﻲ اﻷوﱃ، وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻬﻼك

.اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ : ﻳﻘﻮي اﻟﻤﻌﺪة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﻳﺴﺨﻨﻬﺎ، وﻫﻮ ﻃﺎرد ﺟﻴﺪ ﻟﻠﺮﻳﺎح ●
.اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ : ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﻀﻮل واﻟﺒﻠﻐﻢ، وﻳﻨﺸﻒ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﺰاﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﺪر ●
.ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻴﻦ : ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻼء اﻟﺒﺼﺮ وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﻛﻠﻪ أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ●
.اﻟﻨﺰﻳﻒ : ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ إﻣﺴﺎك اﻟﺪم وﺣﺒﺲ اﻟﻨﺰف ●

.اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ، ﻛﺘﺎب زاد اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻲ ﻫﺪي ﺧﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎد، اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Surmonter l'épreuve de la sorcellerie

Publié le 15 décembre 2025 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Ibn Al Qayyim رحمه الله a dit concernant la clarification des personnes les plus exposées à la sorcellerie :

"Le plus souvent, la sorcellerie affecte :

● Les femmes

● Les enfants

● Les ignorants

● Les campagnards

● Ceux dont leur part de religiosité, de confiance en Allâh et de Tawhid est faible

● Ceux qui n'ont aucune part dans les évocations d'Allâh, les invocations et les formules de protection prophétiques."

Zad al-Ma'ad : (4/127)

قال ابن القيِّم رحمه الله في بيان أكثر الناس عرضة للسحر

غالب ما يؤثر -أي : السحر-

في النساء

والصبيان

والجهال

وأهل البوادي،

ومَن ضعف حظُّه مِن الدين والتوكل

والتوحيد ومَن لا نصيبَ له من الأوراد الإلهية، والدَّعَوات والتعوذات النبوية

زاد المعاد : (٤ / ١٢٧)

Beaucoup d'histoires de personnes éprouvées par la sorcellerie ou soupçonnées de l'être nous parviennent de différentes sources (des récits plus tristes les uns que les autres).

Avant tout, nous demandons à Allâh جل جلاله qu'Il guérisse nos malades, nous préserve de tout mal et facilite grandement ceux qui sont touchés par ces maux.

Les conseils que l'on peut donner sont les suivants :

Ô toi qui es éprouvé par cette maladie, patiente et sache qu'Allâh جل جلاله, Le Miséricordieux ne veut pour toi par ce décret que ton propre intérêt : soit en t'élevant en degré, soit en t'expiant tes péchés, remercie-le donc pour ce bien immense et pour tous les autres bienfaits apparents et cachés qu'Il t'a accordés.

● Renforce ton Tawhid

● Place ta confiance, ton espoir et ta certitude de guérison en Allâh جل جلاله

● Demande lui régulièrement la guérison, la fermeté et le pardon de tes grands et petits péchés.

● Crains Allâh جل جلاله, accroche-toi à son Livre par sa lecture quotidienne, son écoute et sa méditation (Al-Fatiha, Al-Baqara, trois dernières sourates, versets sur la sorcellerie et la jalousie, etc.)

● Récite quotidiennement tes invocations du matin et du soir, les invocations protectrices ainsi que Ayat el Koursi.

● Accroche-toi à l'obéissance d'Allâh

● Augmente ta science religieuse quotidiennement par l'écoute de cours profitables et délaisse la perte de temps

● Pratique régulièrement la Roqya sur toi ainsi que la coranisation de l'eau

● Préserve tes prières à l'heure surtout le Fajr et le 'Icha

● Et autres parmi les causes légiférées connus...

En faisant cela, tu guériras certainement sur le cours ou long terme et deviendras meilleur auprès d'Allâh جل جلاله qu'avant ton épreuve إن شاء الله.

Quant à celui qui n'a pas été éprouvé par cela :

Qu'il remercie grandement Allâh جل جلاله, car c'est un grand bienfait de Sa part sans penser être à l'abri de cette épreuve tristement répandue, qu'il se préserve en maintenant les évocations du matin et du soir, une relation solide avec le Coran, et toutes les causes permettant de rester ferme dans l'obéissance d'Allâh جل جلاله.

Et c'est Allâh جل جلاله qui accorde la réussite.

Rédigé par Abdelkarim Abou Assiyah (حفظه الله).

Étudiant en Sciences religieuses en Égypte depuis 2014, Recommandé par Cheikh Abou Hazim el-Qahiri (حفظه الله)

✅ Publié sur la chaîne Telegram - @Abou_Assiyah

Y a-t-il des versets spécifiques pour faire sortir les djinns d’une personne ?

Publié le 1 décembre 2025 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Questionneur :

Y a-t-il des versets spécifiques à ce sujet ?

(pour faire sortir les djinns d'une personne)

Réponse :

Non

Questionneur :

C'est-à-dire que rien n'a été dit/rapporté à ce sujet

Cheikh :

Non, il n'y a rien en particulier

Questionneur :

Par exemple :

"Ayat Al Kursi"

ou bien la fin de sourate "Albaqarah"

ou "Al Mu’awwidhat" (Sourate Al-Falaq et Sourate An-Nas, Numéro 113 et 114)

Cheikh :

Il n'y a pas de verset particulier avec cette spécificité.

"Ayat Al Kursi" est bien connu.

(ndt : le hadith est en entier pour la compréhension)

"Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم m’a confié (à Abu Houreyra) la garde des aumônes du mois du jeûne (Ramadan).

Un voleur est venu en prendre quelque chose.

Je l’ai saisi et lui ai dit :

« Je vais certainement te livrer à la justice du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم. »

Il a dit :

« Je suis dans le besoin, j'ai une famille à nourrir et je souffre d'une grande indigence. »

Je l’ai laissé partir et, le lendemain matin, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم m'a dit :

« Ô Abu Houreyra ! Qu'a fait hier ton prisonnier ? »

Je lui ai dit :

« Ô Messager d'Allâh ! Il s'est plaint d'une grande indigence et d'une famille à sa charge, si bien que j'eus pitié de lui et le laissai partir. »

Il صلى الله عليه وسلم a dit qu’en réalité, il m’avait menti et qu’il était revenu.

J’ai su, d’après l’affirmation du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, qu’il était effectivement revenu.

Je me suis mis aux aguets et il est encore venu voler de la nourriture.

Je lui ai dit :

« Cette fois, je vais certainement te soumettre à la justice du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم. »

Il m'a dit :

« Laisse-moi en liberté, car je suis dans le besoin et j'ai une famille à nourrir. Je te promets de ne plus revenir. »

J’ai eu pitié de lui et je l’ai laissé partir.

Le lendemain matin, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم m'a dit :

« Ô Abu Houreyra ! Qu'a fait hier ton prisonnier ? »

J'ai dit :

« Ô Messager d'Allâh ! Il s'est plaint d'un grand besoin et d'une famille à nourrir. J'eus pitié de lui et le laissai partir. »

Il صلى الله عليه وسلم a dit :

« Il t'a menti et il reviendra. »

Je me suis mis, pour la troisième fois, aux aguets et il est revenu voler de la nourriture.

Je l’ai saisi et lui ai dit :

« Cette fois, je vais bien te livrer à la justice du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم.

C'est la troisième fois que je t'y prends. À chaque fois, tu promets de ne plus revenir et tu reviens ! »

Il a dit :

« Laisse-moi partir cette fois encore et je t'apprendrai des paroles qui t'attirent la bonté d'Allâh. »

Je lui ai dit :

« Que sont donc ces paroles ? »

Il a dit :

« Quand tu entres dans ton lit, récite le verset du Trône. Ce verset ne cessera pas de te protéger par ordre d'Allâh et le Diable ne t'approchera pas jusqu'au lendemain matin. »

Je l’ai lâché comme convenu et, le lendemain matin, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم m'a dit :

« Qu'a fait hier ton prisonnier ? »

J'ai dit :

« Ô Messager d'Allâh ! Il a prétendu m'apprendre des paroles qui m'attirent la bonté d'Allâh et je le lâchai. »

Il صلى الله عليه وسلم a dit :

« Et que sont ces paroles ? »

J'ai dit :

« Il m'a dit : “Quand tu entres dans ton lit, récite le verset du Trône du début à la fin”, et il ajouta : “Ce verset ne cessera pas de te protéger par ordre d'Allâh, aucun être humain ou diable ne t'approchera jusqu'au matin.” »

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Il t'a effectivement dit la vérité, bien que ce soit un très grand menteur. Sais-tu, ô Abu Houreyra, à qui tu avais affaire durant ces trois nuits ? »

J'ai dit :

« Non. »

Il صلى الله عليه وسلم a dit :

« Cet homme est un démon. »"

Il ne fait aucun doute que cette sourate ou ce verset s'y trouve un bénéfice d'éloignement des djinns

Autre questionneur :

Avec le libellé : "aucun être humain"

Cheikh :

Avec le libellé ?

Autre questionneur :

Tu as mentionné le hadith avec le libellé : "aucun être humain ou diable"

Cheikh :

Oui

Autre questionneur :

C'est-à-dire dans le sens qu'aucun diable ne t'approchera ?

Cheikh :

Non, il y a plusieurs narrations avec cette spécificité, même si certains contemporains aujourd'hui, malheureusement, ont essayé d'affaiblir ce hadith bien qu'il soit dans Al Boukhâri.

Et ils ont ignoré les autres narrations qui s'ajoutent les unes aux autres.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السائل : في آيات مخصوصة في هذا الأمر

الشيخ : لا

السائل : ما ورد يعني

الشيخ : لا ما في شيئ معين

السائل : مثل آية الكرسي أو أواخر البقرة أو المعوذات

الشيخ : ما في آية معينة بهذا الخصوص آية الكرسي معروف

أن الجن الذي قبض عليه أبو هريرة ولما رآه يريد أن يسرق من تمر بيت المال أول ليلة وثاني ليلة وثالث ليلة وكل مرة يحكي للرسول ويقول أنه جن وسيعود إليك في ثالث مرة ألقى القبض عليه فتدخل وأشفق عليه أبو هريرة قال له لما أصرّ أنه يأخذه إلى الرسول عليه السلام قال دعني وأعلمك آية في القرآن الكريم

يرحمك الله

إذا أنت قرأتها حينما تضع جنبك للنوم لا يقربك في تلك الليلة إنس ولا جان

فكأنه اطمأن لهذا الجواب فأطلقه ولما أصبح ذكر في الصباح ذكر ذلك للرسول قال عليه السلام صدقك وهو كذوب لاشك أن هذه السورة أو هذه الآية تفيد لإبعاد الجن

سائل آخر : بلفظ إنس

الشيخ : بلفظ؟

سائل آخر : إنس ولا جان ذكرت

الشيخ : نعم

سائل آخر : ولا ولا يقربك شيطان يعني في معناه

الشيخ : لا في روايات متعددة في هذا الخصوص حتى بعض المعاصرين اليوم مع الأسف حاول تضعيف هذا الحديث مع كونه في البخاري وتجاهل الروايات الأخرى التي يزيد بعضها على بعض

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Pour enfin tirer un trait sur les soucis (audio-vidéo)

Publié le 3 novembre 2025 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Toutes les louanges reviennent de droit à Allâh seul et que les éloges et le salut recouvrent le seau des Prophètes.

Cela étant dit :

L'évocation d'Allâh تعالى apaise le cœur est l'âme.

Elle dissipe les soucis et l'inquiétude.

Comme l'a dit Allah سبحانه (traduction rapprochée) :

"Ceux qui croient, et dont les cœurs s'apaisent à L'évocation d'Allâh". Et c'est par l'évocation d'Allâh Seul que s'apaisent les cœurs [des croyants]." (Sourate Ar-Ra'd verset 28)

Le véritable apaisement du cœur, la disparition des soucis, des inquiétudes et de la tristesse ne peuvent être atteints qu'en évoquant Allâh, en Le glorifiant et en submergeant le cœur de la Foi en Allâh تعالى.

Ainsi, il est rapporté de nombreuses invocations du Prophète صلى الله عليه وسلم, indiquant à celui qui est touché par l'affliction, les soucis ou l'inquiétude, de se réfugier vers elles, de s'y attacher et les répéter avec constance afin qu'il se voie libéré de ce qui l'a touché.

Pour que sa douleur disparaisse ainsi que ses soucis et ses inquiétudes.

En effet, il est rapporté de nombreux hadith traitant de ce sujet.

● Parmi ceux-ci : Al-Boukhâri et Mouslim rapportent dans leurs authentiques respectifs, selon une narration d'ibn 'Abbâs رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم disait lors d'afflictions :

لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ

لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ

لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ ورَبُّ الأرْضِ، ورَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh,

l'Immense, le Longanime

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh,

le Seigneur du Trône immense.

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh,

le Seigneur des Cieux, le Seigneur de la Terre, le Seigneur du vaste Trône.

● Également, Abou Dâwoud rapporte dans ses sounans ainsi qu'ils Mâdjah, avec une chaîne de transmission authentique, qu'Asmâ Bint 'Oumaïs رضي الله عنها relate que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ne t'enseignerai-je pas des paroles que tu prononcerais lors de l'affliction ?

Tu dis :

اللهُ, اللهُ رَبِّي لَا أُشْرِكُ بهِ شَيْئاً

Allâh, Allâh est mon seigneur, je ne lui attribue aucun associé.

● Également, Abou Dâwoud rapporte dans ses sounans avec bonne chaîne de transmission, qu'Abou Bakrah رضي الله عنه relate que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Les supplications pour la personne affligée sont :

اللّهُـمَّ رَحْمَتَـكَ أَرْجـو

فَلا تَكِلـني إِلى نَفْـسي طَـرْفَةَ عَـيْن

وَأَصْلِـحْ لي شَأْنـي كُلَّـه

لَا إِلَهَ إِلَّا أنْـت

Ô Allah ! Tous mes espoirs sont placés en Ta miséricorde

Ne me laisse pas livré à moi-même ne serait-ce le temps d'un clin d'œil.

Améliore ma situation de tout point de vue.

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors de Toi.

● At-Tirmidhi rapporte dans ses sounans avec une chaîne de transmission authentique, que Sa'd Ibn Abi Waqqâs رضي الله عنه relate que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Lorsque Dhoû-n-Noûn (Younous) se trouva dans le ventre du poisson, il invoqua en ces termes :

لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبۡحَـٰنَكَ إِنِّى ڪُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors de Toi !

Gloire et pureté à Toi

J'étais certes du nombre des injustes.

Il n'est pas un musulman qui invoque de la sorte sans qu'Allâh ne l'exauce."

Ces quatre Hadith revêtent une grande importance, ils sont tous rapportés authentiquement du Prophète صلى الله عليه وسلم, et chacun constitue un véritable remède face à l'affliction qui peut frapper une personne.

Ils renferment une guérison contre les soucis, la tristesse et l'inquiétude.

Celui qui les prononce en méditant leur sens et en concrétisant leurs objectifs verra son cœur débarrassé de tout souci et de toute inquiétude.

Ces évocations sont un remède des plus bénéfiques, un traitement béni et une guérison des poitrines.

Mais il est essentiel que le musulman, lorsqu'il prononce ces évocations bénies, médite leur sens, connaisse leurs significations et œuvre par ce qu'elles renferment.

Auquel cas, s'il prononce ces évocations et d'autres invocations légiférées sans avoir connaissance de leurs sens, ni même comprendre leur signification, leurs effets ne seront que dérisoires et n'apporteront que très peu de bénéfices.

Lorsque l'on médite sur ces quatre évocations, dont le Prophète صلى الله عليه وسلم affirma qu'elles sont un traitement à l'affliction lorsque l'on médite leur contenu, on remarque qu'elles ont toutes un point commun : Concrétiser le Tawhid, qui est la raison même de la création du serviteur et dont la réalisation est le but de son existence.

Ce Tawhid, qui consiste à vouer un culte exclusif à Allâh, Lui vouer la religion à Lui seul تعالى, car il (le Tawhid) est assurément le refuge du musulman lorsqu'il est touché par l'affliction ou par toutes sortes de peines et d'inquiétude.

Ces peines et inquiétudes ne pourront se dissiper que lorsque le serviteur concrétisera le Tawhid, se réfugiera auprès d'Allâh et Lui vouera un culte exclusif.

Voilà donc le hadith d'Ibn 'Abbâs رضي الله عنه qui relate que le Prophète صلى الله عليه وسلم disait lors de l'affliction :

"Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, l'Immense, le Longanime

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur du Trône immense.

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur des Cieux, le Seigneur de la Terre, le Seigneur du vaste Trône."

Lorsque la personne affligée prononce cette évocation bénie, qu'elle médite sur ses sens et qu'elle s'arrête un instant sur sa signification, elle ravive dans son cœur le Tawhid d'Allâh.

En effet, il n'a été créé que pour vouer un culte exclusif à Allâh, il est venu au monde pour concrétiser ce Tawhid.

Il occupe son cœur par la parole : لا إله إلا الله - Lâ ilâha illâ Allâh, afin que ce soit sa plus grande préoccupation, son plus grand centre d'intérêt.

Effectivement, il n'a été que pour cela, il n'a vu le jour que pour le concrétiser.

C'est là la finalité de la création, le fondement de l'existence humaine.

وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

"Je n'ai créé les Djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent."

(Sourate Adh-Dhariyat verset 56)

Le sens de : لا إله إلا الله - Lâ ilâha illâ Allâh, est : Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh.

Elle renferme une négation et une affirmation :

La négation au droit à l'adoration à tout autre qu'Allâh et l'affirmation que toute l'adoration dans tous les sens de termes revient de droit à Allâh.

Ainsi, celui qui prononce : لا إله إلا الله - Lâ ilâha illâ Allâh avec véracité :

n'adressera ses demandes qu'à Allâh

n'implorera le secours que d'Allâh

ne se réfugiera qu'auprès d'Allâh

ne s'en remettra qu'à Allâh

ne placera sa confiance qu'en Allâh

Il ne demandera la guérison de ses soucis, ses inquiétudes et ses tristesses qu'à Allâh.

Lorsqu'il dit : "Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, l'immense, le longanime"

Il évoque l'immensité d'Allâh, qu'Allâh est le plus Grand, le Sublime, l'Élevé et l'Immense.

Il évoque Sa puissance parfaite, Sa capacité absolue, Sa science complète de Sa création.

Rien de tout ce que contiennent les Cieux et la Terre ne peut Le rendre impuissant.

Il évoque également Son immense longanimité : "Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, l'immense, le longanime."

Lorsqu'il dit : "Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur du Trône immense.

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur des Cieux, le Seigneur de la Terre, le Seigneur du vaste Trône."

Il évoque la création d'Allâh du Trône, cette créature qui est la plus immense de toute la création et la plus vaste.

Pour cette raison, il fut décrit dans cette évocation comme étant immense et vaste.

Le terme utilisé ici "Karim" renvoie à la vastité.

Ainsi le Trône est la plus vaste des créatures et la plus immense.

La personne qui prononce cette évocation se remémore l'immensité d'Allâh en se rappelant l'immensité de Sa création qu'Il a façonnée تبارك وتعالى.

Il évoque également Sa création des Cieux et de la Terre.

Il cite ces sublimes sens en répétant ces paroles majestueuses, afin que son cœur soit pris par la glorification de son Créateur de la perfection de Celui qui l'a créé.

Afin que son cœur soit pris par la concrétisation de Son Unicité et se brise littéralement.

Quelle place restera-t-il alors pour les soucis, les inquiétudes, et la tristesse lorsque le cœur est captivé de la sorte ?

Voici donc le hadith d'Ibn 'Abbâs رضي الله عنه qui relate que le Prophète صلى الله عليه وسلم disait lors de l'affliction :

"Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, l'Immense, le Longanime

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur du Trône immense.

Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors d'Allâh, le Seigneur des Cieux, le Seigneur de la Terre, le Seigneur du vaste Trône."

Et qu'Allâh couvre d'éloges et salue notre Prophète Mouhammed ainsi que sa famille et l'ensemble de ses compagnons

✅ Publié par la chaîne Youtube - Ceci est notre croyance

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Brosse à dents, dentifrice et siwâk (audio-vidéo)

Publié le 3 novembre 2025 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Est-ce qu’utiliser du dentifrice compense l’utilisation du siwâk ?

Et sommes-nous récompensés pour son utilisation avec l’intention de purifier la bouche, c'est-à-dire : Est-ce que cela est équivalent au siwâk concernant la récompense à laquelle à encourager le Messager صلى الله عليه وسلم pour celui qui utilise le siwâk ?

Réponse :

Oui, l’utilisation de la brosse à dents et du dentifrice dispense du siwâk.

C’est également plus purifiant et nettoyant, donc lorsque la personne l’utilise, elle a alors accompli la sounnah car ce n’est pas l’instrument utilisé qui est pris en considération, mais plutôt l’acte et son résultat.

Et l’utilisation de la brosse à dents avec le dentifrice permet d’obtenir un meilleur résultat que l’utilisation du siwâk seul.

Cependant, devons-nous dire qu’il convient d’utiliser la brosse à dents et le dentifrice à chaque fois qu’il est recommandé d’utiliser le siwâk ou dire : ceci fait partie de l’exagération et du gaspillage et il se peut que cela nuise à l’haleine de la bouche ou provoque des saignements ou autre, à propos de ceci, il faut observer ce qui est le mieux et être vigilant.

Nour ‘Ala ad Darb / vol.3 – p.41 n.1345

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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