101 articles avec homme musulman - رجل مسلم

La barbe et la moustache - اللحية والشارب

→ Se raser la barbe tout au long de l'année

→ Raccourcir sa barbe en période de trouble (audio)

→ Désépaissir et raccourcir la barbe (audio-vidéo)

→ Tailler sa barbe en dessous du poing ? (audio)

→ Contraint de raser la barbe dans mon travail... (audio)

Les limites et les dimensions légales de la barbe

→ Utiliser des huiles naturelles pour faire pousser la barbe (audio)

→ L'utilisation de produits qui font pousser la barbe

Le mépris des musulmans barbus

Se teindre la barbe en noir

→ Est-il préférable de se tailler ou de se raser la moustache ? (vidéo)

→ Est-ce que les poils du cou font partie de la barbe ? (audio)

→ Le verdict du rasage des poils de la barbe sous la lèvre inférieure (audio)

→ La barbe - اللحية

Paroles des imams sur l’interdiction de raser la barbe

Le rasage de la barbe

Teindre la barbe au henné

→ Est ce permis de raser la barbe pour aller travailler ?

→ Il n'est pas autorisé à se raser la barbe même pour des documents d'identité ou le passeport (audio)

→ Tailler sa barbe en Europe pour obtenir un emploi (audio)

Tailler la moustache

L'habit du musulman

→ S'habituer à manquer de confort vestimentaire de temps en temps (audio)

→ Porter des vêtements sur lesquels figurent des symboles illicites (audio-vidéo)

→ Le vêtement le plus aimé du messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم était le qamis

→ Le port du qamiss fait-il partie du vêtement tape à l’œil (chouhrah) interdit ? (audio)

→ Acheter ou vendre des vêtements «Lacoste»

→ Des normes régissant la calotte (qalansouwa)

→ Prenez garde à porter ce type de qamis sur lequel figure une croix !

→ من آداب اللباس في الثوب والنعلين (dossier)

→ Porter un habit où le nom d'un non musulman y est mentionné (audio-vidéo)

→ Garder un kufi (chapeau) sur la tête

→ Posséder plusieurs qomssân (qamîs) (audio)

Sortir la tête découverte ?

Porter le qamis ou le costume, cravate ?

→ Le jugement concernant la prière en portant des vêtements rouges

Portez des vêtements blancs car ce sont les meilleurs...

Il n'a pas de mal à prier en portant un sarouel

→ Prier en sarwel (audio)

→ Les qamis de marque ikâf - إكاف (audio)

Le port du pantalon pour l'homme

Les boutons de manchettes

Poser les chaussures à l'envers

Les conditions du vêtement

Porter les manteaux en cuir fabriqués en peau de porc

Le port de la soie pour les hommes

→ Réponses de savants et étudiants sur la marque "Nike" (audio-vidéo)

→ Le port de la casquette (vidéo)

Le rasage de la barbe et le raccourcissement du vêtement

Celui qui meurt la barbe rasée et les vêtements sous les chevilles sans se repentir

Le port des vêtements sous la cheville - الإسبال

→ De la vente des pantalons qui dépassent les chevilles (audio)

→ Le jugement relatif aux habits qui dépassent les chevilles

→ الإسبال - Al-isbal : Le port des vêtements sous la cheville (vidéo)

→ Retrousser son pantalon pour la prière s’il est en dessous des chevilles - حكم إسبال الثوب (audio-vidéo)

→ Le couturier qui confectionne des vêtements qui dépassent les chevilles

Les cheveux de l'homme musulman

→ Quelques coupes de cheveux interdites dans l'islam

→ Le jugement de se laisser pousser les cheveux pour l'homme (vidéo)

L'implantation des cheveux

→ Les cheveux blancs - أحاديث فضل الشيب

→ Concernant la coupe de cheveux des garçons

→ L'homme ne doit pas se coiffer tous les jours mais de temps en temps

Le port de bijoux pour l'homme

→ Le port au cou des chaînes en argent par les hommes

→ Le port des bracelets pour les hommes

→ Porter une montre en or, plaqué or ou d'une couleur jaune qui ressemble à de l’or

→ Porter sa montre au poignet droit ou gauche ? (audio)

→  Un homme qui porte un collier

La raison de l’interdiction de l’or pour les hommes

→ L'or blanc pour les hommes (audio-vidéo)

La bague en argent pour l'homme

→ Mettre une bague pour les hommes (vidéo)

→ À quel doigt un homme peut-il porter une bague en argent ?

Autres spécificités concernant l'homme musulman

→ Ô vous les hommes, qui n'en êtes pas ! Ô vous les pseudo-hommes ! (audio-vidéo)

→ Est-ce qu'il fait parti de la sunna que l'homme ne sort de la maison que pour un besoin ?

→ La virilité

→ Quel est le jugement de fantasmer jusqu'à la jouissance ? (audio)

→ Message d'un père et savant, destiné aux «dragueurs»

→ Ne marche pas avec une seule chaussure

→ Ce que tu commets aux femmes des gens, sera commis de la même façon avec tes femmes (vidéo)

→ «Al-Iktihâl - الإكتحال » : Se mettre du khôl pour les hommes (audio)

→ Peut-on se nommer Abû al-Qâsim ?

→ Érection de l'homme durant la prière

→ La différence entre le sperme et les liquides pré-séminaux

Permission pour l'homme de prendre ce qui atténue sa volupté

→ L’esprit chevaleresque

→ Aux visionneurs de la pornographie (vidéo)

→ Enlever un tatouage après le repentir (audio)

→ Le henné pour les hommes (audio)

→ L'homme qui teint ses cheveux au henné

La 'awra (العورة - partie à cacher) de l'homme

Pour l'homme, se laver dans un hammam est autorisé selon certaines conditions

→ Traitement religieux pour celui qui est éprouvé par l'homosexualité

→ L'homosexualité (masculine)

Regarder les femmes

→ Se raser la tête fait-il partie des signes des khawârijs ? (vidéo)

→ L'importance de se faire beau pour sa femme

Comment nous prémunir de la tentation des femmes ?

→ Les invocations de l'homme stérile

Les urinoirs

Le mari qui restreint les dépenses de sa famille

Serrer la main d'une femme âgée

Le plus noble d’entre vous auprès d’Allâh, est le plus pieux !

Si le chef de ce foyer réformait son foyer, que le second réformait le sien, de même que le troisième, la réforme avancerait et les créatures se réformeraient.

Cependant, le problème, le problème, c'est que dans les foyers se trouvent des pseudo-hommes, mais qui sont (en fait tels) des femmes !

Il est incapable de dominer dans son foyer !

S'il vient et que leur repas est servi, il mange et va dormir, ou se rend à son magasin... il reste indifférent.

Et quand il rentre la nuit, il trouve son épouse au lit qui s'est embellie pour lui, il satisfait ses pulsions... Il reste (encore) indifférent.

Est-ce un homme ?!

Non ! Par Allâh !

Ce n'est pas un homme.

Certes, l'homme, c'est celui qui vérifie ce qu'a fait sa famille (en son absence) ?

Où sont allés ses garçons, ses filles ?

D'où sont-ils rentrés ?

Car il (l'homme) est responsable, responsable !

Allâh عز وجل a certes dit (traduction rapprochée) :

"Ô vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles, d'un Feu" (Sourate At-Tahrîm verset 6)

Il nous a ordonné de présenter nos familles d'un Feu.

Cela signifie qu'il faille les éduquer d'une éducation qui les préservera du Feu.

Malheureusement, beaucoup d'hommes ne sont pas des hommes !

Plutôt, ils sont semblables à des hommes, mais ils n'en sont pas (des vrais).

C'est pourquoi certains califes, après que la communauté se soit divisée, s'exprimaient de la sorte lors de leurs sermons : "Ô vous les hommes qui n'en êtes pas ! Ô vous les pseudo-hommes !"

Un homme est un homme, au vrai sens du terme.

Mon conseil pour chacun de mes frères musulmans est de surveiller sa famille, garçons et filles, car il est responsable !

Et s'il les élève d'une éducation correcte, il profitera d'eux après sa mort, ils se réformeront et invoqueront pour lui après sa mort.

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quel est le jugement religieux relatif à l’Isbâl (laisser descendre les habits en-dessous des chevilles) ?

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection. Cela dit :

L’Isbâl veut dire : laisser descendre l’habit en-dessous des chevilles.

Cela est interdit absolument aux hommes ; et le péché devient plus grave quand il est porté orgueilleusement.

L’Isbâl implique de trainer l’habit, qui lui-même implique aussi d’être orgueilleux même si celui qui le porte ne vise pas cela (1), Ce qui prouve cela, le hadith de Aboû Djouray Al-Houdjaymî رضي الله عنه :

« J’allais chez le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم et lui dis :

“Ô Messager d’Allâh ! Nous sommes des bédouins, enseigne-nous donc quelque chose par laquelle Allâh nous apportera du bien”.

Le Prophète répondit : “Ne néglige rien du bien, même s’il ne s’agissait que de verser l’eau de ton seau dans le récipient de celui qui t’en fait la demande, et même s’il ne s’agissait que de parler à ton frère avec un visage avenant.

Et préserve-toi de laisser traîner [ton habit en dessous des chevilles], certes cela relève de l’orgueil, et Allâh n’aime pas l’orgueil.”» (2)

Et le hadith du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dans lequel dit :

« Ce qui descend en dessous des chevilles de l’habit est dans le Feu [de la Géhenne]. » (3)

En effet, il n’y a pas de gêne pour celui qui porte l’habit en dessous de la mi-jambe jusqu’aux deux chevilles. Par contre, ce qui descend des deux chevilles est interdit, car il est menacé de Feu.

L’interdiction formelle et absolue de l’Isbâl est appuyée par le hadith d’Aboû Oumâma رضي الله عنه :

« Alors que nous étions avec le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم, ‘Amrou ibn Zourâra Al-Ansârî vint à nous dans une belle allure : izâr et habit.

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم prit le bout de son habit, se mettant humble devant Allâh, et dit : « Ô Allâh, je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur et fils de Ta servante. » jusqu’à ce que ‘Amrou ibn Zourâra l’entendit.

Ainsi, il se tourna vers le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم et dit : « Ô Messager d’Allâh, j’ai de maigres jambes ! » et le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم lui dit : « Ô ‘Amrou ibn Zourâra ! Certes Allâh – Glorieux et Majestueux soit-Il – a parfait toute Sa créature. Ô ‘Amrou ibn Zourâra ! certes, Allâh n’aime pas ceux qui laissent descendre leurs habits en-dessous des chevilles. » (4)

On ne dit pas qu’il faut comprendre le sens absolu par le sens restreint, car on ne peut pas concevoir qu’ils soient rapportés dans le domaine de la négation et de l’interdiction.

La condition requise pour spécifier le sens absolu par le sens restreint, c'est qu’ils soient inclus dans les ordres et les affirmations, et non dans les négations et les interdits.

Car cela implique de manquer au sens du terme absolu tout en tenant compte du domaine de la négation et de l’interdiction, chose inadmissible (5).

Quant au récit d’Aboû Bakr رضي الله عنه quand il a dit :

« L’un des bouts de mon izâr se traine amplement, sauf si je le prends ? »

le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم lui dit alors : « Tu n’es pas de ceux qui le font orgueilleusement » (6) n’indique pas qu’il étendait volontairement son habit.

Le moins que l’on puisse dire : est que cet habit s’étendait de façon involontaire par le mouvement ou autre.

Ibn Hadjar رحمه الله  a dit :

« Comme si son habit serré se détache involontairement quand il bouge en marchant ou autre.

Et quand il le tient, son habit ne se détache point, car à chaque fois qu’il se détache il le retient. » (7)

En guise de conclusion, l’habit qui est porté outre mesure – qui dépasse les chevilles – est religieusement interdit, que cela soit fait orgueilleusement ou non. Car il est textuellement frappé d’interdiction.

De plus, la partie de l’habit [qui dépasse les chevilles] s’expose aux souillures et aux impuretés de la rue, et constitue ainsi un abus d’usage et une ressemblance avec les femmes.

Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

(1) Souboul As-Salâm d’As-San‘ânî (4/308).

(2) Rapporté par : Ahmad (20633) et Al-Bayhaquî (7690) ; ce hadith est mentionné dans As-Silsila As-Sahîha de cheikh Al-Albânî (1352).

(3) Rapporté par Al-Boukhârî (5787), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(4) Rapporté par At-Tabârânî dans Mousnad Ach-Châmiyîn (1237) et dans Al-Mou‘djam Al-Kabîr (7909), d’après Aboû Oumâma رضي الله عنه. Cf. : As-Silsila As-Sahîha (6/406).

(5) Irchâd Al-Fouhoûl d’Ach-Choûkânî (166).

(6) Rapporté par : Al Boukhârî (5784) et Mouslim (2085), d’après Ibn ‘Oumar رضي الله عنهما.

(7) Fath Al-Bârî d’Ibn Hadj

Alger, le 28 de Doû-L-Hidjdja 1426 H, correspondant au 28 février 2006 G.

✅ Traduit et publié par ferkous.com

في حكم إسبال الثوب

السؤال : ما حكم إسبال الإزار؟ جزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فالمراد بالإسبال هو: إطالةُ الثوب إلى ما تحت الكعبين، وهو غيرُ جائزٍ ـ شرعًا ـ للرجال مطلقًا، ويشتدُّ الإثمُ إذا قَصَد الخُيَلاءَ؛ فالإسبالُ يَستلزِمُ جرَّ الثوب، وجرُّ الثوب يَستلزِمُ الخُيَلاءَ ولو لم يقصده اللابسُ (١)؛ ويدلُّ عليه: حديثُ أَبي جُرَيٍّ الْهُجَيْمِيِّ رضي الله عنه قال:

«أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ؛ فَعَلِّمْنَا شَيْئًا يَنْفَعُنَا اللهُ بِهِ»، قَالَ: «لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِي، وَلَوْ أَنْ تُكَلِّمَ أَخَاكَ وَوَجْهُكَ إِلَيْهِ مُنْبَسِطٌ، وَإِيَّاكَ وَتَسْبِيلَ الْإِزَارِ؛ فَإِنَّهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ، وَالْخُيَلَاءُ لَا يُحِبُّهَا اللهُ..»» الحديث(٢)، وقولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ» (٣)

وعليه فإنَّ ما هو دون نصفِ الساق إلى الكعبين فلا حَرَجَ على فاعلِه، أمَّا ما أسفلَ الكعبين مِنَ الثياب فيَحْرُمُ لِمَا فيه مِنَ التوعُّد بالنار، ويؤيِّدُ عدَمَ جوازِ الإسبال ـ مطلقًا ـ حديثُ أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال: «بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ لَحِقَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ الْأَنْصَارِيُّ فِي حُلَّةٍ: إِزَارٍ وَرِدَاءٍ، قَدْ أَسْبَلَ؛ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ بِنَاحِيَةِ ثَوْبِهِ وَيَتَوَاضَعُ للهِ وَيَقُولُ

«اللَّهُمَّ عَبْدُكَ، وَابْنُ عَبْدِكَ، وَابْنُ أَمَتِكَ»، حَتَّى سَمِعَهَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ؛ فَالْتَفَتَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَحْمَشُ السَّاقَيْنِ»، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا عَمْرُو بْنَ زُرَارَةَ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَحْسَنَ كُلَّ خَلْقِهِ، يَا عَمْرُو بْنَ زُرَارَةَ، إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ»» (٤)

ولا يقال: إنه يُحْمَلُ المطلقُ على المقيَّد؛ لأنه لا يُتصوَّر تواردُهما في جانب النفي والنهي، وإنما شرطُ حملِ المطلق على المقيَّد دخولُه في باب الأوامر والإثبات دون المَنافي والمناهي؛ لأنه يَلْزَمُ الإخلالُ باللفظ المطلق مع تناوُل النفي والنهي، وهو غيرُ سائغٍ (٥).

أمَّا قصَّةُ أبي بكرٍ رضي الله عنه في قوله: «إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ إِزَارِي يَسْتَرْخِي، إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ»، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلاَءَ»

(٦)

فليس فيه دليلٌ على أنه كان يُطيلُ ثوبَه، بل غايةُ ما في الأمر أنه كان يَنْحَلُّ منه بالحركة أو غيرِها مِنْ غيرِ اختيارٍ، قال ابنُ حجرٍ ـ رحمه الله ـ

«فكأنَّ شدَّه كان يَنْحَلُّ إذا تَحرَّك بمشيٍ أو غيره بغيرِ اختياره، فإذا كان مُحافِظًا عليه لا يسترخي؛ لأنه كلَّما كاد يسترخي شدَّه»

(٧)

فالحاصل: أنَّ الثوب الزائدَ عن قَدْرِ لابِسِه ـ وهو ما أسفلَ الكعبين ـ ممنوعٌ شرعًا، قَصَد به الخُيَلاءَ أو لم يقصد؛ لأنَّ النهي قد تَناوَله لفظًا، فضلًا عن أنَّ الزائد مِنْ ثوب المُسْبِل يتعرَّض به للأذى وأوساخِ الطريق، وهو ـ في ذلك ـ مُسْرِفٌ ومتشبِّهٌ بالنساء

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا

(١) انظر: «سُبُل السلام» للصنعاني (٤/ ٣٠٨).

(٢) أخرجه أحمد (٢٠٦٣٣)، والبيهقيُّ في «شُعَب الإيمان» (٧٦٩٠) عن أَبي جُرَيٍّ جابرِ بنِ سُلَيْمٍ الهُجَيْمِيِّ رضي الله عنه. قال الأرناؤوط: «إسنادُه صحيح»، وهو في «السلسلة الصحيحة» للألباني (١٣٥٢).

(٣) أخرجه البخاريُّ في «اللباس» باب: ما أَسْفَلَ مِنَ الكعبين فهو في النار (٥٧٨٧) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.

(٤) أخرجه الطبرانيُّ في «مسند الشاميِّين» (١٢٣٧) وفي «المعجم الكبير» (٧٩٠٩) مِنْ حديثِ أبي أمامة رضي الله عنه. قال الهيثميُّ: «رواه الطبرانيُّ بأسانيدَ، ورجالُ أحَدِها ثِقاتٌ»، انظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (٦/ ٤٠٦).

(٥) انظر: «إرشاد الفحول» للشوكاني (١٦٦).

(٦) أخرجه البخاريُّ في «اللباس» بابُ مَنْ جرَّ إزارَه مِنْ غيرِ خُيَلاءَ (٥٧٨٤)، ومسلمٌ في «اللباس» (٢٠٨٥)، مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما.

(٧) «فتح الباري» لابن حجر (١٠/ ٢٥٥).

الجزائر في: ٢٨ مِنْ ذي الحجَّة ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٨ جانفي ٢٠٠٦م

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

Quel est le jugement religieux relatif au fait de vendre les pantalons ?

Est-il obligatoire d’informer l’acheteur de ces pantalons le jugement religieux concernant le fait de le laisser descendre en dessous des chevilles ?

Qu’Allâh vous bénisse.

Réponse :

Si le pantalon est large et ample, et il n’est ni transparent ni spécifique des mécréants, il n’y a pas de mal à s’en vêtir et à le vendre, s’il ne montre pas les formes et ne fait pas partie des habits propres aux mécréants.

Quant au jugement du fait qu’il dépasse des chevilles, nous l’avons déjà traité dans une précédente fatwa ayant le N° 326.

Il est recommandé d’informer l’acheteur du qamis ou du pantalon en ce qui concerne la partie qui dépasse [les chevilles], car elle est incluse dans le terme qui l’interdit dans le dire du Prophète  :

« Les pans des habits, dépassant les chevilles seront en Enfer. » (1)

Et dans son dire صلَّى الله عليه وآله وسلَّم :

« Certes, Allâh n’aime pas celui qui laisse son habit descendre en dessous de ses chevilles » (2)

et ce, pour mettre en pratique le principe du conseil qui est obligatoire.

Cela est également impliqué par le principe de la fraternité religieuse qui s’affiche clairement dans le fait d’aimer aux autres ce que l’on aime pour soi, et de détester aux autres ce qu’on déteste pour soi, conformément au dire véridique du Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّ  :

« L’un de vous n’est véritablement croyant que s’il aime pour son frère ce qu’il aime pour lui-même. » (3)

Aussi, pour faire preuve de loyauté et de sincérité dans les transactions, dans le dire du Prophèteصلَّى الله عليه  وآله وسلَّم :

« S’ils sont sincères et montrent les défauts de la marchandise [s’il y en a], on mettra la bénédiction dans leur vente, mais s’ils mentent et cachent les défauts, on enlèvera la bénédiction de leur vente. » (4)

Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

(1) Rapporté par Al-Boukhârî (5787), d’après le hadith d’Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(2) Rapporté par At-Tabarânî dans Mousnad Ach-Châmiyyîn (1237) et dans Al-Mou‘djam Al-Kabîr (7909) d’après le hadith d’Aboû Oumâma رضي الله عنه. Al-Haythamî a dit : « ce hadith est rapporté par At-Tabarânî avec des chaînes de rapporteurs, et ces hommes [transmetteurs] sont fiables. » Cf. : As-Silsila As-Sahîha (6/406).    

(3) Rapporté par : Al-Boukhârî (13) et Mouslim (45), d’après Anas رضي الله عنه.

(4) Rapporté par : Al-Boukhârî (2110) et Mouslim (1532), d’après Hakîm ibn Hizâm رضي الله عنه.

Alger, le 28 de Rabî‘ Ath-Thânî 1430 H, correspondant au 23 avril 2009 G.

✅ Traduit et publié par ferkous.com

في حكم بيع لباس الإسبال

السـؤال :  ما حكمُ بيعِ السراويل؟ وهل يَلزم إخبارُ المشتري لها عن حكم إسبالها أسفلَ الكعبين؟ وجزاكم الله خيرًا

الجـواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فالسِّروالُ إذا كان واسعًا فَضْفَاضًا غيرَ شفَّافٍ وليس ممَّا يختصُّ به الكفَّار في أزيائهم فلا حرج في لُبسه وبيعه؛ لأنه انتفى فيه تحجيمُ العورة ولم يَعُدْ من خصائص لباسِ الكفَّار، أمَّا حكم الإسبالِ فقد تقدَّم في فتوى سابقة برقم (٣٢٦) (١)

ويُشرع إخبارُ المشتري للقميصِ والسِّروالِ عن القدر الزائد عن لابسه لتناوُلِ لفظ النهي له في قوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«مَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ»

(٢)

وفي قوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ المُسْبِلَ»

(٣)

، عملاً بواجبِ النصيحةِ، وبمقتضى الأُخُوةِ الإيمانيةِ المتجلِّية في محبَّته للغير ما يحبُّه لنفسه، وكراهته للغير ما يكره لنفسه مصداقًا لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ»

(٤)

وإظهارًا للصِّدق في المعاملة في قوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا في بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا»

(٥)

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا

الجزائر في: ٢٨ ربيع الثاني ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٣ أفريـل ٢٠٠٩م

(١) وهي بعنوان: «في حكم إسبال الثوب»

(٢) أخرجه البخاري في «اللباس» باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار (٥٧٨٧) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

(٣) أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١٢٣٧)، وفي «المعجم الكبير» (٧٩٠٩)، من حديث أبي أمامة رضي الله عنه. قال الهيثمي: «رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها ثقاتٌ»، انظر: «السلسلة الصحيحة» (٦/ ٤٠٦).

(٤) أخرجه البخاري في «الإيمان» باب من الإيمان أن يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه (١٣)، ومسلم في «الإيمان» (٤٥)، من حديث أنسٍ رضي الله عنه

(٥) أخرجه البخاري في «البيوع» بابٌ: البيِّعان بالخيار ما لم يتفرَّقا (٢١١٠)، ومسلم في «البيوع» (١٥٣٢)، من حديث حكيم بن حِزامٍ رضي الله عنه

Je voudrais attirer l'attention des frères quant au fait qu'il est recommandé à l'individu, et que cela fait partie de la complétude de sa foi, qu'il s'habitue à manquer de confort dans l'habillement, ne serait-ce que de temps en temps, et qu'il éprouve la privation dans son habillement, sans en arriver au vêtement vil ni au vêtement de mode.

Il s'habitue ainsi à ne pas exagérer concernant le confort dans l'habillement, même s'il est riche, même s'il fait partie des gens notables.

Il s'accoutume ainsi à la privation par moments.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a certes dit :

"el-badhâdhatou fait partie de la foi"

le hadith est rapporté par Abû Dâwoûd et Ibn Mâdjah, et il est jugé authentique par Al-Albânî.

Et al-badhâdhatou consiste à se priver et à ce que l'individu ne s'étale pas dans l'aisance, et ne s'y habitue pas constamment.

Il y avait un homme parmi les compagnons du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم qui travaillait en Égypte, et un homme parmi ses amis vint à lui alors qu'il avait les cheveux ébouriffés.

Celui-ci lui dit :

"qu'as-tu donc à avoir les cheveux ébouriffés alors que tu es un Émir ?".

Il répondit : "le Prophète صلى الله عليه وسلم interdisait l'excès d'el-irfah"

rapporté par An-Nassâ'î et Abû Dawoûd, et jugé authentique par Al-Albânî.

Et il a rajouté, dans la narration d'Abî Dâwoûd, il a dit :

"qu'as-tu donc à être sans chaussure ?".

Il répondit : "le Prophète صلى الله عليه وسلم nous ordonnait de rester pieds nus de temps en temps".

Ibn Hajar - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit :

"el-irfahou signifie le confort et l'aisance.

Et il l'a restreint à l'excès de confort dans le hadith, indiquant ainsi que son juste milieu n'est pas blâmable".

Sa restriction dans le hadith indique donc que le juste milieu dans le confort n'est pas blâmable.

Le confort n'est pas à blâmer dans l'absolue, tant qu'il n'atteint pas le seuil du gaspillage ou le vêtement de mode.

Mais il est recommandé que l'individu, de temps en temps, s'habitue à la privation.

Notre Cheikh, la montagne de Médina, Cheikh Abdelmohssin Al-Abbâd - qu'Allâh عز وجل le préserve - a dit :

"il interdisait l'excès d'el-irfâh, c'est-à-dire le confort à profusion ou l'aisance à excès.

Il ne leur a pas interdit de soigner et d'embellir l'apparence, mais ce qu'il leur a interdit, c'est de s'y étaler".
 

Ce qui est voulu dans les deux hadiths - et Allâh est Le plus Savant - c'est que l'individu prend l'habitude de ne pas exagérer dans le confort et de se priver parfois, afin que perdurent en lui les caractéristiques qu'il doit avoir.

Et l'individu ne sait pas, peut-être qu'il a besoin de cette privation.

Nous avons déjà vu des gens être incapables de marcher pieds nus, même sur une courte distance, car ils se sont habitués au confort en portant constamment des chaussures, et en ne marchant jamais pieds nus.

Et il en va de même concernant tous les autres vêtements.

Cela fait également partie des bases de l'éducation, à savoir que les parents habituent les garçons et les filles à la privation de temps en temps, même s'ils sont riches.

Et cela fait partie des affaires religieuses et de la complétude de la foi.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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Question :

Noble Cheikh, qu'Allâh vous préserve.

Moi et un frère aimerions savoir si le fait d'utiliser des huiles naturelles pour faire pousser la barbe, pour une personne possédant déjà de la barbe, est permis ou non sachant que ce sont des huiles extraites à partir de plantes.

De plus, nous avons une fatwa du Cheikh Salih Al-Fawzan حفظه لله qui dit que la personne imberbe qui utilise une matière chimique pour faire pousser la barbe n'est pas permise. (Ici)

Réponse :

Le Cheikh dit qu’il n'y pas de mal en utilisant ces produits.

Ils sont permis, s'ils ne créent pas de dommage (produits chimiques ou non chimiques).

w'Allâhu A'lam.

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شيخنا الفضل حفظكم لله، انا واخ نريد ان نعرف هل يجوز لى شخص  الذي سبق عنده اللحية استعمال با الزيوت الطبيعية يجعلو اللحية تنمو علما باان هولاء الزيوت يستخرجو من النباتات  و لقد لقد وجدنا فتوا من الشيخ صالح الفوزا حفظه لله التى  يقولو فيها ان الشخص الذي مردان (يعني ظا عنده اللحية) يستعمل با المواد الكيميائية لا يجوز

Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Se raser la barbe tout au long de l'année est un péché plus grave que de se couper les cheveux ou les ongles lors des 10 de dhul hijja, pour celui qui a un sacrifice à faire.

Sur le compte Tweeter de Cheikh - @AlSheikhAlRajhi

Traduit par Abdelmalik - @Abdelmaleek57

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حلق اللحية خلال العام أعظم معصية من الأخذ من الشعر أو الأظفار أيام العشر، وبلغ الأمر ببعضهم أنه قد لا يضحي لهذا السبب، وعلى كل حال لو أخذ من شعره، أو أظفاره فهذا لا يمنع من الأضحية، والأضحية صحيحة

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Est-ce qu'il fait partie de la sunna que l'homme ne sorte de la maison que pour un besoin ?

J'ai dis :

En ce qui concerne les périodes de troubles, il est rapporté des hadith clairs ordonnant de rester à la maison.

Mais en dehors des périodes de troubles il n'est pas rapporté de hadith clair sur cela, mais il est rapporté ce qui indique que l'homme reste chez lui et ne sorte que pour un besoin.

Et ce que j'ai entendu de certains gens, qui considèrent que l'homme ne demeure pas à la maison, mais c'est plutôt la femme qui reste à la maison, cela est sujet à discussion.

Certes le Messager incitait à accomplir les prières surrérogatoires à la maison.

Et cela signifie qu'il fait partie de la sunna pour lui d'être dans sa maison au moment des temps des cinq prières.

Et il rapporté que le Messager -prière et salut d'Allah sur lui- était dans sa maison au service de sa famille et quand il entendait l'appel (à la prière), il sortait comme s'il ne les connaissait pas.

Et la sunna du maghreb est nommée la prière des maisons.

Et la présence de l'homme dans sa maison est source de réconfort pour son épouse et de réforme de sa famille.

Et il est rapporté dans un hadith le fait d'inciter l'homme à prier les nawafil à la maison afin que sa maison ne soit pas semblable à la tombe.

Et cela indique que la base est que l'homme ne sorte que pour un besoin... quant à inverser l'affaire en disant : "la base est que l'homme ne reste pas à la maison"  ; alors cela est sujet à grande discussion et Allah est Le plus savant.
 

Traduit par la Page Fawaid

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قال : هل من السنة أن الرجل لا يخرج من بيته إلا لحاجة

قلت : أما في زمن الفتن فقد جاء الحديث صريحا يأمر بلزوم البيت

أما في غير زمن الفتن فلم يأت حديث صريح بهذا لكن جاء ما يدل أن الرجل يكون في بيته ولا يخرج إلا لحاجة

وما سمعته من بعض الناس يرى أن الرجل لا يجلس في البيت وانما المرأة هي التي تجلس في البيت فهذا فيه نظر ؛

فإن الرسول حث على صلاة النافلة في البيت . وهذا يفيد أن الرجل يسن له أن يكون في بيته في الأوقات الخمس

وجاء أن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في بيته في مهنة أهله فإذا سمع النداء خرج كأنه لا يعرفهم

وسنة المغرب سميت صلاة البيوت

ووجود الرجل في بيته يؤنس أهله ويصلح عياله

وجاء في الحديث الحث على أن يصلي الرجل النوافل في البيت لا يكون بيته كالقبر

وهذا يفيد أن الأصل أن لا يخرج الرجل إلا لحاجة .... أما أن يعكس الامر فيقال : الأصل الرجل لا يجلس في البيت ؛ فهذا فيه نظر كبير والله اعلم

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Question :

Quel est le jugement quant au fait de porter des tissus sur lesquels se trouvent des dessins indiquant les mélodies et la musique ?

Est-il permis de les porter et d'accomplir la prière avec ?

Réponse :

Tout vêtement sur lequel figure une indication de ce qui est illicite alors son port est illicite.

Le vêtement qui comporte des images est illicite, celui qui comporte une image d'instruments de musique et moyens de distraction futile est illicite, celui qui comporte l'invitation à la débauche est illicite.

Car il existe -comme nous l'entendons- des tee-shirts sur lesquels sont inscrites des expressions extrêmement mauvaises, ceci aussi est illicite, il n'est pas permis de les porter.

Ceux qui comportent des photos d'êtres humains sont illicites, surtout si ce sont des mécréants ou des indécents, alors cela rajoute en interdiction.

Si nous, le peuple, nous nous recommandions mutuellement le délaissement de cela, alors il n'en subsisterait plus un propagateur parmi nous, mais malheureusement, les uns refoulent les autres sans méditer et sans réfléchir.
 

Liqâ' chahriy n°45

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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كل لباس عليه إشارة لما هو حرام فلبسه حرام

السؤال : ما حكم لبس الأقمشة التي عليها رسومات تدل على الأنغام والموسيقى؟ هل يجوز لبسها والصلاة فيها؟

الجواب : كل لباس عليه إشارة لما هو حرام فلبسه حرام، اللباس الذي فيه الصور حرام، الذي فيه صورة المعازف وآلات اللهو حرام، الذي فيه الدعوة للدعارة حرام؛ لأنه يوجد -كما نسمع- فنايل مكتوب عليها عبارات سيئة للغاية هذه -أيضاً- حرام لا يجوز لبسها، التي عليها صور آدميين حرام لا سيما إن كانت صور كفار أو أصحاب مجون فإنه يزداد تحريمها، لو أننا نحن الشعب تواصينا بمقاطعة هذه ما بقي لها رواج بيننا، لكن -مع الأسف- أن بعضنا يدفع بعضاً دون أن يتأمل ودون أن يتفكر

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Assister à la prière en groupe dans les maisons d'Allâh et les mosquées des musulmans, comme l'a ordonné le Seigneur des Mondes et comme l'a ordonné Son noble Messager صلى الله عليه وسلم est certes un rite immense parmi les rites de l'lslam et une marque immense parmi les marques de virilité.

Oui, c'est une marque immense parmi les marques de virilité, d'après l'explicitation du Seigneur des Mondes.

Allâh تعالى a dit (traduction relative du sens des versets) :

"(36) Dans des maisons (des mosquées) qu'Allâh a permis que l'on élève, et où Son Nom est invoqué ; Le glorifient en elles matin et après-midi, (37) des hommes" 

Le Seigneur des Mondes a dit comme ceci (traduction relative du sens des versets) :

"des hommes que ni le négoce, ni le troc ne distraient de l”invocation d'Allâh, de l'accomplissement de la Salât" (sourate An-Nour versets 36-37)

Quel rapport y a-t-il donc entre cette virilité et celui qui manque la prière en groupe, ou qui méprise son importance ou qui dénigre son rang ?!

Traduit par Oum Suhayl 

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الرجولة

إنَّ شهود الصَّلاة مع الجماعة في بيوت الله ومساجد المسلمين كما أمر بذلك ربُّ العالمين وكما أمر بذلك رسوله الكَريم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شعيرةٌ عظيمَةٌ من شعائر الإسلام ومَعلَمٌ عظيمٌ من معالم الرُّجولة، نعم إنَّه معلَمٌ عظيم من معالم الرُّجولة بتبيان ربِّ العالمين ؛ قال الله تعالى

{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ (36) رِجَالٌ}

هكذا قال رب العالمين

{رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ}

[النُّور:36-37]

 فأين هذه الرُّجولة ممَّن يتخلَّف عن الصَّلاة مع الجماعة أو يهون من شأنها ويقلِّل من مكانتها ؟

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

La question :

Le qamiss est-il considéré comme un vêtement chouhrah dans ces pays (Europe, etc) ?

Réponse :

La louange toute entière appartient à Allâh.

Fait partie de ce qui est connu, que le prophète (éloge et salut d'Allâh sur lui) a interdit le vêtement chouhrah, et le sens du vêtement chouhrah est : le vêtement qui attire le regard en raison de son caractère luxueux, de son originalité, ou d'autres choses. 

C'est donc ce qui attire le regard sur le vêtement ou sur celui qui le porte, soit parce qu'il coûte très cher, un vêtement de luxe, soit parce que c'est un vêtement d'apparat, ou soit pour d'autres raisons.

En revanche, le vêtement que les gens ont abandonné n'entre pas dans le vêtement chouhrah.

Au contraire, le porter consiste à faire revivre la sounnah après qu'elle fut délaissée. 

Par exemple : un homme porte un vêtement ou un pantalon* qui s'arrête aux chevilles ou au-dessus des chevilles, ceci attire le regard dans un grand nombre de pays.

Allons-nous dire que ceci est un vêtement chouhrah et demander à cet homme de laisser son pantalon dépasser les chevilles afin qu'il ne soit pas un vêtement chouhrah ?

Ceci est de l'ignorance.

Nous lui disons plutôt : «Applique la législation d'Allâh et ne fais pas en sorte que ton vêtement descende en dessous des chevilles, même si les gens doivent te regarder pour cela».

Et ceci, en considérant les musulmans entre-eux, consiste à faire revivre la sounnah et à s'écarter du harâm (interdit). 

Et le qamiss également est un vêtement légiféré, le revêtir ici n'est pas considéré comme porter un vêtement chouhrah.

Toutefois, si l’individu encourt une nuisance en le portant, en particulier dans les périodes de crise, dans ce cas il le délaisse car :

«Pas de nuisance ! Ni à soi-même, ni à autrui !» (1)

Mais le porter lorsqu'il n'y a aucune nuisance n'entre pas dans le vêtement chouhrah.

Au contraire, ceci fait partie des vêtements légiférés et de la revivification de la sounnah lorsqu'elle fut délaissée. 

Il est donc obligatoire de bien faire la différence entre porter un vêtement chouhrah et porter un vêtement légiféré abandonné par les gens.

En effet, porter un vêtement légiféré abandonné par les gens compte comme faisant partie de la revivification de la sounnah, ceci est louable et non blâmable.

(1) Rapporté par A-Dâraqotni et Al-Hâkim et déclaré authentique par Cheikh Al-Albani dans son livre "Sahih Al-Jâmi' au hadith n° 7517

* Ndt : Cheikh a précisé le jour d'avant que le pantalon qu'il était permis de porter était le pantalon large qui ne décrit pas les formes et ne dévoile pas la partie intime.

Il a aussi dit que le port du pantalon serrant était interdit et qu'il était étonnant de voir des hommes porter ce genre de vêtements. 

Séminaire à la mosquée Al-Ihsân de Louvain en Belgique, 6 avril 2017 - deuxième jour, deuxième question

Traduit et retranscrit par Abdoullah Abou Khouzaymah 

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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي