Voici un hadith fabriqué (حديث موضوع) qui est pourtant connu de beaucoup de monde...
Il ne se trouve dans aucun recueil de hadith...
جاء رجل إلى عمر رضي الله عنه يشكو إليه خُلق زوجته ، فوقف ببابه ينتظره ، فسمع امرأته تستطيل عليه بلسانها ، وهو ساكت لا يرد عليها ، فانصرف الرجل قائلا : إذا كان هذا حال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فكيف حالي ؟ فخرج عمر فرآه موليًا فناداه : ما حاجتك يا أخي ؟ فقال : يا أمير المؤمنين جئت أشكو إليك خُلق زوجتي واستطالتها علي ، فسمعتُ زوجتك كذلك ، فرجعتُ وقلتُ : إذا كان هذا حال أمير المؤمنين مع زوجته ، فكيف حالي ؟ فقال عمر : تحملتها لحقوق لها علي ، فإنها طباخة لطعامي ، خبازة لخبزي ، غسالة لثيابي ، مرضعة لأولادي ، وليس ذلك بواجب عليها ، وسكن قلبي بها عن الحرام ، فأنا أتحملها لذلك . فقال الرجل : يا أمير المؤمنين وكذلك زوجتي. قال : فتحملها يا أخي فإنما هي مدة يسيرة
"'Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه a dit qu'un homme est venu chez lui pour se plaindre de sa femme.
En arrivant à la porte de sa maison, il entend l'épouse d'Omar crier sur lui et l'insulter.
Voyant cela, il était sur le point de revenir en arrière, pensant que 'Umar lui-même était dans la même position et, par conséquent, ne pouvait suggérer une solution à son problème.
'Umar رضي الله عنه a vu l'homme rebrousser chemin, alors il l'appela et lui demanda sur le but de sa visite.
Il a dit qu'il était venu avec une plainte contre sa femme, mais se retourna en voyant le calife dans la même position.
'Umar رضي الله عنه lui a dit qu'il a toléré les excès de sa femme car elle avait certains droits contre lui.
Il dit :
"N'est-il pas vrai qu'elle prépare la nourriture pour moi, fait la lessive pour moi et allaite mes enfants, ceci me préserve d'employer un cuisinier, une blanchisseuse et une nourrice, bien qu'elle n'est pas légalement obligée en aucune façon de faire aucune de ces choses ?
D'ailleurs, je jouie de la paix de l'esprit grâce à elle et je suis tenu à l'écart d'actes indécents grâce à elle.
J'ai donc tolérer tous ses excès en raison de ces avantages.
Ils sont ceux qui sont sur la voie des Compagnons et ceux qui les ont suivit dans la droiture, en s’accrochant au Livre et à la Sounnah, y mordant avec leurs molaires, et les laissant [le Qor’ân et la Sounnah] prendre le dessus sur toute affirmation ou manière d’agir, que ce soit dans la croyance ou les actes d’adoration tels que les contrats et transactions, le comportement, la politique et la vie sociale.
Ils sont ceux qui sont fermes en ce qui concerne les fondements de la religion et ses branches, sur ce qu’Allâh a fait descendre sur Son Serviteur et Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam).
Ils sont ceux qui ont mis en place l’appel à cela avec tous les efforts, la sincérité et la ferme volonté.
Ils sont ceux qui portent le savoir du Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam), en en expulsant toutes les distorsions de ceux qui ont exagéré et les affirmations illégitimes de gens du mensonge [de la fausseté] et les interprétations des ignorants.
Ils sont ceux qui observent et sont à l’affût de tout groupe qui a dévié du chemin de l’Islâm, tels que les Djahmites, les Mou’tazilites, et les Khawâridj, et les Mourji’ah, et les Qadariyah, et tous ceux qui ont dévié du chemin d’Allâh et ont suivi leurs passions, et ce, à toutes les époques, et dans tous les lieux.
Ils ne sont pas affectés par les reproches de ceux qui les blâment, pour la cause d’Allâh.
Ils sont le groupe que le Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam) d’Allâh a loué et désigné dans sa parole :
« Il ne cessera d’y avoir un groupe de ma Ummah manifeste sur le chemin de la vérité, et qui n’est pas touché par ceux qui les délaissent ni par ceux qui s’opposent à eux, jusqu’à ce que l’Heure soit établie. »[1]
Ils sont le « Groupe Victorieux », ferme sur ce sur quoi le Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam) et Ses Compagnons (radhiallâhu ’anhum) étaient, ceux qui ont été différenciés et distingués précisément lorsque le Messager d’Allâh (sallallahu ’alayhi wa sallam) mentionna que cette Ummah se diviserait en 73 sectes, toutes allant au Feu excepté une et il fut demandé :
« Qui sont-ils, Ô Messager d’Allâh ? »
Il répondit : « Ils sont ceux qui sont sur ce sur quoi je suis moi et mes Compagnons. »
Et ce n’est pas quelque chose que nous disons avec exagération, ni une simple prétention, mais véritablement nous parlons d’une réalité dont les textes du Qor’ân et de la Sounnah témoignent, dont l’histoire témoigne, et dont leurs [c-a-d les gens du hadîth] paroles, leur condition, leurs écrits et travaux témoignent.
Ils sont ceux qui mettent devant leurs yeux la Parole d’Allah (traduction rapprochée) :
« Et tenez fermement au « habl » [câble/ corde] d’Allâh »
Et à Sa Parole (traduction rapprochée) :
« Que ceux, donc, qui s’opposent à son commandement prennent garde qu’une épreuve ne les atteigne ou que ne les atteigne un châtiment douloureux » [2]
Ils sont les plus assidus dans le fait de s’éloigner de désobéir aux ordres du Messager et les plus éloignés de la « fitnah » [discorde].
Ils sont ceux qui font de leur constitution (traduction rapprochée) :
« Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement (à ta sentence). » [3]
Ils sont ceux qui donnent au Qor’ân et à la Sounnah leur vraie valeur, et leur donne l’honneur et la vénération qu’ils méritent, leur donnant priorité au-dessus de toute parole humaine, et qui donnent préséance à leur guidance par-dessus la guidance de toute personne, et qui jugent par eux dans toutes les affaires avec une satisfaction totale, avec des cœurs dévoués et sans resserrement ni restriction, et ils se soumettent à Allâh et à Son Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam) d’une soumission totale dans leur ’Aqîdah et leur adoration et leurs affaires.
Il sont ceux pour lesquels la Parole d’Allâh tient vrai que (traduction rapprochée) :
« La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : "Nous avons entendu et nous avons obéi". Et voilà ceux qui réussissent » [4]
Ils sont, après tous les Compagnons, et dont à leur tête sont les Califes bien guidés et les leaders des tabi’înes et à leur tête :
- Sa’îd Ibn al-Mousayyib [m. 90H],
- ’Urwah Ibn Zoubair [m. 94H],
- ’Alî Ibn al-Houssayn Zain al-’Âbidin [m. 93H],
- Mouhammad Ibn Hanafiyyah [m. 80H],
- ’Ubaydullâh Ibn ’Abdillâh Ibn ’Utbah Ibn Mas’oud [m. 94H],
- Salim Ibn ’Abdillâh Ibn ’Umar [m. 106H],
- Qâsim ibn Mouhammad Ibn Abî Bakr as-Sadiq [m. 106H],
- al-Hasan al-Basrî [m. 110H],
- Mouhammad Ibn Sîrîn [m. 110H],
- ’Umar Ibn ’Abdul-’Aziz [m. 101H]
- et Mouhammad Ibn Shihâb az-Zuhrî [m. 125H]
Puis les « Tabî’ at-Tâbi’în », et à leur tête :
- Imâm Mâlik [m. 179H],
- al-Awzâ’î [m. 157H],
- Sufyân Ibn Sa’îd ath-Thawrî [m. 161H],
- Sufyân Ibn Uyayna [m. 198H],
- Ismâ’îl Ibn Ubya [m. 193H],
- Layth Ibn Sa’d [m. 175H]
- et Abû Hanîfa an-Nou’mân [m. 150H ]
Puis ceux qui les ont suivi, et à la tête desquels :
- ’Abdullâh Ibn al-Mubârak [m. 181H],
- Waki’ Ibn al-Djarrâh [m. 197H],
- l’ Imâm Mouhammad Ibn Idris ash-Shâfi’î [m. 204H],
- ’Abdur-Rahmân Ibn Mahdî [m. 198H],
- Yahya Ibn Sa’id al-Qatân [m. 198H]
- et Afân Ibn Muslim [m.219H].
Puis leurs étudiants qui les ont suivi dans cette voie [méthodologie], et à la tête desquels :
-Son nom : Yahya Ibn Mouriy (Selon certains savants Mira, dans certains ouvrages j'ai trouvé Mura) Ibn Hassan Ibn Hussein Ibn Mohamed Ibn Joum'a Ibn Hizam.
-Sa Quniya : Bien qu'il n'avait pas d'enfant sa Quniya était Abou Zakariya, en effet on peut prendre une Quniya même lorsqu'on a pas d'enfant. Comme Sheikh Al Islam Ibn Taymiya, cet Imam fait partie de ces savants qui sont restés célibataires et qui ne se sont jamais marié.
-Son surnom : Mohi ed-din (محيي الدين) qui signifie celui qui revivifie la religion, il détestait qu'on le surnomme ainsi à cause de la forme d'éloge (Tazkiyah) que ce nom contient.
-Sa généalogie : Ces grands parents lui ont dit que sa généalogie remonte à Hizam, le père du Noble Compagnon du Prophète appelé Hakim.
-Sa date de naissance : Il est né en 631 (Soit 1277 de l'ère chrétienne)) à Nawa (d'ou le Surnom An-nawawi), c'est une ville située dans la province de Hawran en Syrie.
-Ses études : Il mémorisa le Quran avant la puberté, a 19 ans son père l'amena à Damas, il étudia et résida à l'école Ar-rawahiyya. Il vivait du salaire que lui donnait l'école en échange de ce qu'il rendait comme service.
Il étudia le Fiqh et ses fondements, le Hadith et ses sciences, la Grammaire, l'exégèse....
Il devint ensuite enseignant dans cet école, grâce notamment à sa détermination et sa sincérité Allah fit de lui le Maitre de l'école Shafi'ite de son époque.
Il récitait 12 leçons par jour à ses professeurs. Afin d'accorder le maximum de temps à la recherche de la science et à l'écriture l'Imam An-nawawi mangeait souvent qu'un seul repas par jour (Après l'Ichaa). Il donnait tout son temps à la science, on rapporte à ce propos que (pendant plusieurs années) sont flanc n'a pas touché le sol (c'est à dire qu'il dormait assis).
Ses professeurs et élèves furent nombreux.
-Ses écrits :
Allah avait bénit son temps, puisqu’il ne commença l’écriture qu’en 660 et il a écrit en l’espace de 16 ans (puisqu'il est mort en 676) un nombre élevé de livres dans plusieurs domaines (Fiqh, Hadith, Le coran et ses sciences, Langue arabe ….). Allah a fait profiter les musulmans de ses ouvrages. Les musulmans partout dans le monde cherchent à se les procurer, en raison de leur grande importance :
Dans le Hadith : Sharh sahih Muslim, Al-Adhkar, Les 40 Hadith an-nawawi, Sharh Sahih Bukhari, Sharh sunan Abi Dawud, Ryad As-salihine mine kalam Sayd Al-Murssaline....
Dans le Fiqh : Rawudat at-talibine wa ‘Umdat Al-Muftine, Al-Majmu’ Sharh Al-Muhadhab.
-Sa croyance : Tout Mujtahid peut se tromper, lorsqu’il se trompe il a une récompense et s’il voit juste il à deux récompenses.
Par Ijtihad de sa part, Il s’est trompé en faisant l’interprétation de certains attributs d’Allah, nous implorant tout puissant de lui pardonnées ses erreurs, que le bien qu’il a apporté et ses efforts soient récompensés et que le verset « Certes les bonnes œuvres effacent les mauvaises » s 11 v 114 s’applique à lui.
-Ses vertus : Cet Illustre savant, fait partie des ces gens qui avaient divorcés avec cette Douniya. Il lisait beaucoup le coran et faisait beaucoup de Dhikr, Il rennonca à la vie présente et se tourna vers la vie dernière depuis son jeune âge.
Il portait des vêtements en coton et le turban.
L'Imam Ad-dhahabi décrit cet Imam en disant : " Le Sheikh, Le guide, l'exemple, le Hafidh, le théologien, l'ascète, le dévot, le Mujtahid l'Imam Mouhyidine Abu Zakaria An-nawawi "
Il faisait beaucoup de bonne œuvres, Il consacrait souvent de longues veillés à l'adoration et à l'écriture des livres.
Adh-dhahabi explique qu'il était notamment connue pour ses écrits et le fait de faire profiter aux autres sa science, pour son effort dans l'adoration, le jeûne, la prière la nuit, le rappel d'Allah, et sa patience dans le fait de mener une vie austère.
Il riait peu et ne perdait jamais son temps dans le jeu, Il était nuit et jour occupé par la recherche de la science, la purification de l'âme, l'amélioration de son comportement.
-Sa mort : Il tomba malade est décéda à Nawa dans la maison de ses parents en 676 à l’age de 45 ans.
Les habitants de de damas et ses environs avaient pleuré sa mort et avaient regretté sa perte.
- Livres traitant de la biographie de l’Imam An-nawawi :
Ils existent de nombreuses biographies de cet Imam parmi elles :
1-تحفة الطالبين في الترجمة الامام محيي الدين النووي
2-المنهل العذب الروي في الترجمة الامام محيي الدين النووي
3-المناهج السوي في الترجمة الامام النووي
On trouve également sa biographie dans :
1-البداية و النهاية d’Ibn Kathir
2-تذكرة الحفاظ d’Adhahabi
3-طباقت الشافعية d’Ibn Hadiyat Alllah
Qu’Allah lui fasse miséricorde, qu’il le récompense pleinement pour les services qu’il a rendu à la Oumma et qu’il mette ce qu’il a écrit de sa main sur la balance des bonnes actions jusqu’à ce qu’elle pèse lourd le jour de la résurrection.
Fawaid concernant le livre
-Sheikh 'Atuiya Muhammad Salim explique que les savants spécialisés dans la science des hommes ('Ilm ar-ridjal), les Mouhadithine, les Fouqaha sont unanimes sur le fait d'affirmer que l'Imam An-nawawi était un noble Savant, un Ascète, un homme ayant beaucoup de scrupule (Wara'), un Faqih et un Mouhadith.
-Après avoir fait la prière d'Istikhara l'Imam An-nawawi rédigea ce livre, se basant sur le Hadith du prophète (sallallahou 'alaihi wa sallam) :
« Qu'Allah illumine le visage d"un homme qui a entendu mes propos, les a biens gardé dans sa mémoire et les a transmis comme il les entendus»
ainsi que la parole du prophète (sallallahou 'alaihi wa sallam) :
« Que celui d'entre vous qui a aura témoin [de mes dires] transmette la connaissance à l'absent ».
-Cet ouvrage est l'un des plus connus de cet Imam, il contient exactement 42 Hadith.
Si ce livre contient 42 Hadith, pourquoi est-ce qu'on l'appel les "40 Hadith" ?
Sheikh Othaimeen et Sheikh Al Abbad expliquent dans leur commentaire qu'en effet le livre contient exactement 42 Hadith, mais les arabes disent 40 même si la chose n'en compte que 38, 39,41 ou 42.
-Comme l'explique Sheikh Abdulmuhssine Al Abbad de très nombreux savants avant l'Imam An-nawawi ont écrits des livres avec comme titre les 40 Hadith. Mais à chaque fois ces Hadith concernaient un sujet prècis tel que le Jihad, l'Adab, l'ascètisme, la médecine, les vertus d'une ville (tel que l'ouvrage " Al-Arba'ine Al-makkiya" livre traitant des mérites de Mekka) etc...
Parmi les Imams ayant écrit un livre sur les 40 Hadith : Ibn Mubarak, Muhammad Ibn Aslam At-tussi, Al Hassan Ibn Sufian An-nassai, Abubakr Al Ajjuri, Abu Bakr Muhammad Ibn Ibrahim Al Asfahani, Ad-darqutni, Al-Hakim, Abu Na'im, Abu Abderrahmane As-sulami, Abu Said Al Malini, Abu Uthman as-sabuni, Abdallah Ibn Muhammad Al Ansari, Abu Bakr Al Bayhaqi...
L'Imam An-nawawi a quant à lui assemblé 40 Hadith, chacun de ses Hadith contient une des règles fondamentales de l'Islam, ces 40 Hadith résument donc les principes de l'Islam.
-En raison de ce que ces Hadith englobent comme principes importants de la religion, et de ce qu'ils comportent comme orientations vers la globalité des actes d'obéissance, les savants insistent sur l'importance de cet ouvrage et conseillent à l'étudiant en religion de les mémoriser.
-L'Imam An nawawi, constitue un bel exemple de détermination dans la recherche de la science et surtout de sincérité
Comme l'explique Sheikh Abdurazaq Al Abbad Il n y a pas un étudiant en religion n'ayant pas lu ou mémoriser ces 40 hadith an-nawawi.
En effet chaque Maison musulmane et chaque mosquée en Asie, en Afrique, en Amérique (du sud ou du nord) ou en Europe contiennent dans leurs bibliothèques au moins un livre de cet Imam (Tel que Riyad As-salihine...)
Les savants se sont interrogées sur la raison du succès des ouvrages de ce savant. Sheikh Al-Othaimine (dans l'introduction de son commentaire des 40 Nawawi) mentionne que cet Imam fait parties des auteurs les plus sincères, et que c'est grâce à sa très grande sincérité (Ikhlass) dans ses écrits, qu'Allah à bénit sa science, a propagé ses écrits dans les 4 coins du globe et placé dans le coeur des gens l'amour de ses livres.
Allah a donc fait que cet Imam et ses écrits soient acceptés et appréciées des musulmans en récompense pour sa sincérité.
-La plupart des Hadiths mentionnées dans cet ouvrage sont tirés du Sahih Bukhari et du Sahih Muslim.
-L'Imam An-nawawi ne mentionne pas chaines de transmission en entier ceci afin de faciliter leur mémorisation.
-Il fait parti des ouvrages les plus commentés, en effet de très nombreux savants (anciens ou contemporains) ont commentés ce livre:
Parmi les anciens: Ibn daqiq Al-'Id et Ibn Radjab
Parmi les contemporains : Sheikh Ibn Othaimeen, Sheikh Abdul Muhssine Al Abbad et son fils, Sheikh Salih Al Sheikh, Sheikh Isma'il Ibn Muhammad Al Ansari, Sheikh 'Atuiya Muhammad Salim.
-Ibn Radjab ajouta aux 42 Hadith d'An-nawawi, 8 autres Hadith.
-Ces 42 Hadith démontrent la faculté exclusive qu'avait le Prophète d'exprimer beaucoup de choses en peu de mots, il s'agit de ce qu'on appel «Jawami' Al-Kalim».
Le messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa sallam) a dit :
«On m'a envoyé avec la faculté d'exprimer beaucoup de choses en peu de mots»
Il n’est en aucune manière permis de mettre en pratique le hadithfaible que ce soit dans les mérites des actions ou dans tout autre chose.
Cheikh al Albani qu’Allah lui fasse miséricorde dît dans son livre « da3if aljaami3 assaghir » tome 1 page 45 :
« Je dis : alhafidh ibnou Rajab alhanbali a dit dans « charh Attirmidhi » (112 /2) :
« Ce qui apparaît de ce qu’a cité l’imam Mouslim dans l’introduction de son livre (c’est-à-dire son authentique) nécessite que l’on ne rapporte les ahadiths dans attarhib wa attarghib (littéralement : le fait de faire espérer et de faire peur) que de celui dont on rapporte les jugements »
Je dis (cheikh AlAlbani) : c’est mon avis (littéralement : c’est ce avec quoi j’adore Allah) et ce à ce quoi j’appelle les gens car on ne peut jamais mettre en pratique un hadith faible ni dans les mérites et les choses préférables, ni dans autre chose car le hadith faiblen’est qu’une faible conjecture et je ne connais aucune divergence sur cela entre les savants; comment peut –on dire alors : on peut le mettre en pratique alors qu’Allah l’a réprouvé dans plus d’un verset de Son Livre (traductions rapprochées) :
« Alors que la conjecture ne sert à rien contre la vérité » Sourate l’étoile verset 28
« Ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges » Sourate les bestiaux versets 116
Et le messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a dit :
«Prenez garde à la conjecture car la conjecture est le plus mensonger des hadith »
Rapporté par Albokhari et Mouslim
Et saches que ceux qui ne sont pas d’accord avec cet avis que j’ai choisi n’ont pas de preuve ni du Coran ni de la Sunnah »
Cheikh AlAlbani a détaillé ce sujet dans l’introduction de son livre « sahih attarghib wa attarhib »
مجد الدين أبو السعدان المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير
Madjou-dine abou Sa'daane al-Moubaarak Ibn Mouhammed al-djazariy connu sous le nom de Ibn al-Athiir.
Né en 544 et mort en 606 de l'hégire
Catégorie: La science du hadith – les termes des hadiths (catégorie d'ouvrages apparue au début du troisième siècle de l'hégire) -
Sujet :
Explication des termes difficiles et rares que l'on trouve dans les hadiths et les athars.
Méthode:
Les termes sont ordonnés par ordre alphabétique de manière très précise en prenant en compte l'origine du terme (en revenant aux trois lettres d'origine qui constituent la souche de tout terme arabe) à la manière des anciens dictionnaires arabes. Le terme est cité dans plusieurs hadith s'il y a.
Exemple de recherche : le terme مجنّدة son origine est جند donc voir dans la partie djim جavec le noun ن et ainsi de suite.
- Le Hatifh a-Souyouti dit : " c'est le meilleur des livres des termes rares (gharib), le plus complet, le plus connu et le plus repandu " (tadriib a-raayoui – 2/185).
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Imam Ibn al-Athiir - الإمام المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير
Abou Mohammed al-Houssaine ibn Mass'oud al-Faraaou al-Baghawoui
Né en 436 et mort en 516 de l'hégire
Catégorie :Recueil de hadiths
Sujet :Ouvrage comportant 4422 hadiths (isnad et matn – chaine de transmission et contenu) classés par chapitre (le premier chapitre : la foi et le dernier chapitre : les troubles) accompagnés de commentaires.
Méthode :
- Le livre est ordonné suivant les sujets sous forme de chapitres (kitab) et sous-chapitres (bab) (pour la plupart pris de l`authentique de al-Boukhari).
- La plupart des chapitres sont introduits par un ou plusieurs versets correspondant au sujet, accompagnés de commentaires de compagnons ou taabi`ine (disciples de compagnons).
- Les hadiths sont regroupés suivant le sujet et pris des Gens de la Sunna (al-Boukhari, Mouslim, a-Tirmidhi…). Dans la plupart des cas leurs chaines de transmission sont citées jusqu’à l’auteur. L`origine des hadiths est citée. Pour l`authentification des hadiths quant ils ne sont pas dans les authentiques, l’auteur reprend beaucoup l’avis de At-Tirmidhi et de temps en temps donnent son propre avis.
- L'auteur apporte une explication du hadith comportant :
L'explication des termes difficiles du hadith.
Les sciences du hadith (‘ouloum al-hadith).
Les avis des compagnons, des taabi’ine et des imams de l'islam.
Les preuves des avis divergents en faisant apparaitre l`avis le plus fort basé sur la méthode des gens du hadith.
La perle dissimulée concernant les états des chaines detransmission et des contenus (du hadith) – (et son explication le chemin clair et sur)
(اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد و المتون (مع شرحه: المسلك الواضح المأمون
Auteur :
العلامة حافظ بن أحمد الحكمي
L’éminent savant Hafith ibn Ahmed al-Hakami
Né en 1342 et mort en 1377 de l'hégire
Catégorie :Science du hadith
Sujet :
L’auteur a ordonné en un poème scientifique (340 vers) les différents chapitres de la science conventionnelle et terminologique du hadith (moustalah al-hadith)
Méthode :
- L'auteur cite toutes les questions relatives à la science du hadith (que l'on retrouve dans le livre d`ibn Salah – mort en 643 h – intitulé `ouloum al-hadith avec, en plus, les suppléments de a-Souyouti) de manière concise tout en rappelant les points essentiels de divergence entre les savants et l`avis prépondérant qui en ressort.
- L'ordre des chapitres dans le poème est l'ordre que l`on retrouve dans le livre noukhbatou al-fikar de ibn Hajar al-Asqalani, à l'exception de certains chapitres.
- L'ordre général est ainsi :
introduction dans la science du hadith ainsi que son sujet.
Rappel global des catégories du hadith.
Les catégories du hadith en prenant en compte le nombre des chaines de transmission pour un hadith.
Les catégories du hadith suivant l`authenticité de celui-ci et toutes les subdivisions qui en découlent.
Les catégories du hadith en fonction du dernier transmetteur de la chaine.
Les méthodes de préservation du hadith et les formes de transmission.
Ce qui concerne les rapporteurs du hadith.
Les degrés ou rangs du djarh wa a-ta`dil ( critique et attestation de crédibilité).
Le comportement de l`étudiant du hadith et de l`enseignant.
La méthode de classification du hadith.
Note
L’explication du poême a été composée par le cheikh docteur Hafith ibn Abdallah al-Hakami, qui est professeur dans l`université islamique de Médine.
Il est de la famille du noble savant et porte le même prénom que lui.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Hâfidh bnou Ahmad al Hakamî - الشيخ حافظ أحمـد بن علي الحكمي
- Au sens propre : synonyme de "jadîd" au sens de nouveau.
Son pluriel est "ahâdîth", contrairement à la construction régulière.
- Au sens terminologique : ce qui est rapporté du Prophète (صلى الله عليه و سلم) comme paroles, actions, acquiescements ou caractéristiques.
La sounna - السنة
- Sens linguistique: La voie, qu'elle soit bonne ou mauvaise.
- Sens chez les savants du [ousoûl] : Toute parole, acte, ou consentement rapportés de manière sûre du Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) pouvant être une preuve dans la législation.
- Sens chez les savants de la jurisprudence [fiqh]: Tout ce qui est rapporté de manière sûre du Prophète (صلى الله عليه و سلم) sans que ce soit une obligation.
- Sens chez les savants du hadîth: Tout ce qui est rapporté du Prophète (صلى الله عليه و سلم) comme parole, acte, consentement, ou description physique et morale; et cela avant ou après le début de la révélation.
La science des normes du hadîth - مصتلاح
C'est une science composée de sources référentielles et de règles, par laquelle on connaît l'état de la chaîne des transmetteurs de l'information et de l'énoncé de l'information, de manière à l'accepter ou à la refuser.
Son domaine est la chaîne des transmetteurs et l'énoncé de l'information traditionnelle, de manière à l'accepter ou à la refuser.
Son intérêt est de discerner l'authentique du défaillant parmi les ahadîth.
L'information traditionnelle - الخبر
- Sens propre : l'information, au pluriel : "akhbâr"
- Sens terminologique. Il y a trois avis :
Il a le même sens que le hadîth, c'est-à-dire qu'ils ont le même sens terminologique.
Il lui est différent. Ainsi, le hadîth est ce qui provient du Prophète (صلى الله عليه و سلم) tandis que l'information [al-khabar] est ce qui provient d'un autre que lui.
Son sens est plus général que le hadîth. Ainsi, le hadîth est ce qui provient de l'Envoyé (صلى الله عليه و سلم) et l'information traditionnelle ce qui provient de lui ou d'un autre que lui.
L'information traditionnelle au sens large - الاثر
- Sens propre : "athar" signifie ce qui reste de la chose.
- Sens terminologique : il y a deux avis :
même sens terminologique que le hadîth.
différent de lui : c'est ce qui est rapporté des compagnons [Sahâba] et des Suivants [tâbi'în], comme paroles ou actes.
La chaîne des transmetteurs - الإسناد
Elle a deux significations :
- C'est imputer le hadîth à son locuteur, en relatant la succession des transmetteurs.
- C'est la succession des personnes conduisant à l'énoncé du hadîth. En cela, il a le même sens que "sanad".
La chaîne de transmission - السند
- Sens propre : synonyme de support [mou'tamad]. Appelé donc ainsi, car le hadîth s'appuie et repose sur elle (la chaîne des transmetteurs).
- Sens terminologique : la chaîne des hommes conduisant à l'énoncé de l'information traditionnelle.
L'énoncé de l'information traditionnelle - المتن
- Sens propre : lieu quelconque de la terre, dur et élevé.
- Sens terminologique : l'énoncé des termes de l'information traditionnelle, à la suite de la chaîne des transmetteurs.
La référence [al-mousnad] - المسند
- Nom passif, au sens d'être rapporté à quelque chose.
- Sens terminologique : trois significations.
Tout livre dans lequel est réuni ce qui est attribué à chaque compagnon, séparément, comme relations d'informations traditionnelles.
Le hadîth remontant jusqu'au Prophète (صلى الله عليه و سلم) dont la chaîne de transmetteurs est continue.
A le même sens que "sanad" [chaîne de transmetteurs]
Le rapporteur de chaîne de transmetteurs [al-mousnid]
Celui qui rapporte le hadîth avec sa chaîne de transmetteurs, qu'il en ait une science ou qu'il se borne simplement à la rapporter.
Le connaisseur du hadîth [al-mouhaddith]
Celui qui s'occupe de la Science du hadîth en la rapportant, et aussi en la maîtrisant, et qui a connaissance de nombreuses relations d'informations traditionnelles et de l'état de leurs transmetteurs.
L'érudit [al-hâfiz]
Deux avis :
- même sens que le "mouhaddith" [connaisseur du hadîth].
- il est à un rang plus élevé que le mouhaddith, de sorte que ce qu'il sait de chaque génération de transmetteurs l'emporte sur ce qu'il ignore.
L'autorité [al-hâkim]
Celui dont la Science recouvre l'ensemble des hadîth, de sorte que seul un nombre restreint d'entre eux, lui manque. C'est l'opinion de certains savants.
Science du hadîth
On entend par science du Hadîth, la parfaite connaissance de l'énoncé des hadîths, de leur chaîne de transmission jusqu'au Prophète (صلى الله عليه و سلم), avec la connaissance d'éventuelles imperfections ou brisures dans la chaîne de narration et également le degré d'authenticité de chaque Hadîth.
Science traitant des narrateurs du hadîth ['ilm rijâl Al-Hadîth]
Science fondamentale pour que le savant analyse les maillons de la chaîne de narration du hadîth, les noms des narrateurs, leurs surnoms, leurs titres, leurs lignées et leurs biographies.
Science dite de la Critique du hadîth [Al-Jarh wa At-Ta'dîl]
Science minutieuse qui permet d'analyser l'authenticité du hadîth en connaissant avec précision les qualités de chaque narrateur et leur capital en terme de confiance, mémoire, savoir, honnêteté, véridicité.
Science des défauts du hadîth ['ilal Al-Hadîth]
C'est la science qui traite des défauts du Hadîth.
Le hadîth [Chadh]
Al-'Iraqi (رحمه الله) a dit :
"Ce qui contient une irrégularité (Choudhoudh) est ce qui contredit quelqu'un qui est fiable et ce qui est abondamment préservé, et Ach-Chafi'i a vérifié cela".
(Al-Alfiya)
Ibn Hajar (رحمه الله) a dit :
"Ainsi, si une narration est opposée à ce qui est plus crédible, alors la narration correcte est ce qui a été préservé et ce qui le contredit est considéré Chadh".
(Nakhba)
"Les Zanadiquas ont forgé quatorze mille hadiths.
Quatre mille ont été forgés par Abd Al Karim Ibn Al Aouja.
Ce dernier, avant d'être exécuté par le calife Al Mahdi, avoua l'avoir fait.
Il dit : "J'ai forgé quatre mille ahadiths rendant le licite illicite et l'illicite licite".
● 'Abd ar-Rahmân Ibn Ishâq Al-Wâsiti
Abou Dâwoud a dit : "J'ai entendu Ahmad Ibn Hanbal déclarer 'Abd ar-Rahmaan Ibn Ishâq al-Koufi est da'if (faible)".
C'est pourquoi l'Imam Ahmad n'a pas accepté ce Hadith.
An-Nawawi a dit dans Majmou' (3/313), et aussi dans Charh Sahih Mouslim et ailleurs :
"Ils (les savants du Hadith) déclaraient ce Hadith faible, parce que c'est un récit de 'Abd ar-Rahmaan Ibn Ishâq al-Wasiti, qui est un narrateur faible [Da'îf], comme il a été jugé par les Imams de l'éloge et critique des rapporteurs".
Zayla'i a dit dans ar-Raayah Nasb (1/314) :
"Bayhaqi a dit dans al-Ma'rifah : "Sa chaîne n'est pas ferme, car c'est un récit unique de 'Abd ar-Rahmaan Ibn Ishâq Al-Wâsiti, qui est abandonné [Matroûk]"
● Abou Bakr Ibn Abi Maryam
Ibn Hibbân a dit : "Abou bakr Ibn Abi Maryam faisait partie des meilleurs habitants de Sham (Syrie,Liban..). Mais il possédait une mauvaise mémoire de sorte qu'il rapportait mal ce qu'il rapportait; pas assez mal pour mériter le rejet, mais suffisamment mal pour ne pas être intégré dans le groupe sûr. En somme, pour moi, on ne doit pas accepter ce qu'il est seul à rapporter".(al-Madjrouhin 3/146)
● Abou Ishaq as-Soubay'i
Al-Albani l'a jugé faible dans As-Silsila as-Sahiha n°1281.
● Abou Ja'far ar-Razi
Al-Albâni (رحمه الله) a dit : "Abou Ja'far ar-Razi avait une très mauvaise mémoire".
● 'Ali Ibn 'Oubayd
Al-Albâni (رحمه الله) a dit qu'il est un inconnu.
● Al-Waqidi
Ahmad (رحمه الله) a dit : "Al-Waqidi est un pilier du mensonge".
● 'Amr Ibn Thâbit
Abdallah Ibn Moubarak (رحمه الله) disait :"délaissez les hadith de 'Amr Ibn Thabit car il insultait les salafs".
● 'Atiyya al-'Awfi
Il n'est pas crédible à l'unanimité, comme cela a été rapporté par certains savants du hadith.
● Faid Ibn Abderahman
Il a été critiqué par Ahmad (رحمه الله) et d'autres.
● Faraj Ibn Fudala
Faible
● Hamza an-Noussaybi
An-Nassaï : "Ses hadith sont à rejeter". (ad-dou'afa wa l-matroukin p.39)
Ibn al-Djawzi : "Le hadith de Hamza est à rejeter. Yahya dit : il n'est rien; il ne vaut pas un fals (centime). Al-Boukhari et ar-Razi disent : ses hadith sont contestables. Nassaï et Daraqutni disent : ses hadith sont à rejeter. Ibn Ady dit : il invente des hadith. Ibn Hibbân dit : il se singularise par l'attribution aux hommes sûrs de hadith inventés à la manière de celui qui agit délibérément. Il n'est pas permis de rapporter ses hadith".(ad-doua'fa wa al-madjrouhin 1/237)
● Haram Ibn 'Outhmân
Ach-Châfi'i (رحمه الله) a dit au sujet de son contemporain : "Rapporteur des hadith de Haram, c'est interdit (حرام)".
● Mouhammad Ibn Ibrahim
Ibn Habban écrit que Mohamed Ibn Ibrahim forgeait des hadiths.
● Mouhammad Ibn Ishaq
Mâlik (رحمه الله) a dit de lui : "C'est un menteur".
● Oubayd Ibn Ishaq al-Attar
Yahya Ibn Ma'in dit :"Oubayd Ibn Issehaq al-Attar n'est rien".
Abou Hatim ar-Razi dit : "nous n'avons vu que du bien! il n'est pas ferme; ses hadith comportaient des parties contestables".(al-Jarh wa at-ta'dil 5/401)
An-Nasâi a dit : "Ses hadith sont à rejeter". (ad-dou'afa wa al-matroukin p.72)
Ad-Dhahabi dit : "Yahya le juge faible. Al-Boukhari dit : il rapporte des hadith contestables. Al-Azdi dit : ses hadith sont à rejeter. Ad-Daraqutni dit : il est faible. Mais Abou Hatim est satisfait de lui. Ibn Ady dit : la totalité de ses hadith sont contestables". (Mizan al-I'tidal 5/24)
Ibn Ady dit : "La plupart de ce qu'il rapporte est contestable , soit à cause de son contenu ou pour sa voie de transmission".
● Sa'id b. Bishr al-Khaddi
Habitant de Damas.
Ibn Mahdi rejétait ses hadith.
Quand à Ahmad, Ibn al-Madini et al-Nasa'i, qu'Allâh leur accorde Sa miséricorde, ils les ont jugé comme étant faibles.
● Sanan Ibn Haroun al-Bardjami
Ibn Hibbân : "ses hadith sont très contestables; même s'il en rapporte d'après des gens célèbres."
Yahya Ibn Ma'in : "Les hadith de Sanan Ibn Haroune al-Bardjami ne valent rien". (Al-madjrouhin 1/354)
Al-Aquili l'a mentionné dans Ad-dhu'afa, 2/171.
●Sayf Ibn Omar at-Tamimi
Al-Hakim (رحمه الله) écrit : "Sayf est accusé d'avoir une existence d'hérétique. Ses récits sont abandonnés".
An-Nasâi (رحمه الله) a écrit : "Les récits de Sayf sont faibles et ils devraient être négligés parce qu'ils étaient peu fiable et indigne de confiance".
Abou Dâwoud (رحمه الله) a écrit : "Sayf n'est rien. Il était un menteur. Quelques-uns de ses Hadiths ont été véhiculés et la majorité niés".
Ibn Hibbân (رحمه الله) a écrit : "Sayf a attribué des traditions fabriquées à des bons rapporteurs de Hadiths. Il a été accusé d'existence hérétique et de menteur".
Al-Darqoutini (رحمه الله) a écrit : "Sayf est faible".
As-Souyouti (رحمه الله) a écrit : "Les Hadiths de Sayf sont faibles".
Ibn Hajar al-Asqalani (رحمه الله) après avoir relaté une tradition, a dit : "Beaucoup de rapporteurs de cette tradition sont faibles, et le plus faible parmi eux est Sayf".
●Yahya Ibn salama Ibn KouHayl
Al-Boukhâri a dit de lui : "Il a fait de graves erreurs".
An-Nasâi a dit : "Ses ahâdîth doivent être abandonnés".
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