80 articles avec hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث

Hadiths de jurisprudence compilés par le savant du hadith, le hafith Taqiyu Ad-dine Abu Mohammed Abdelghani al-maqdissi (rahimahou Allah).

Les hadiths du livre sont rapportés par les deux Sheikhs (Al-Boukhari et Mouslim). 

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Imam 'Abd Al-Ghany Ibn 'Abd Al-Wahab Al-Maqdissy - الإمام عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

معنعن - 'An'anah : Mu'an'an

Caractère du haddith dont le rapporteur est introduit par la préposition "'an" (de la part de ...).

Ce genre de haddith est accepté à condition que le rapporteur n'est pas connu comme étant un Mudallis.

آحاد - Ahad

Hadith dont le nombre de rapporteurs dans au moins une des générations est globalement inférieur à la dizaine.

الضعيف - Dha'if

Caractère de ce qui ne remplit ni les conditions Sahih, ni celles du Hassen.

Se dit pour un hadith et un rapporteur.

الفرد - Fard

Caractère du hadith qui n'est rapporté que par un seul transmetteur, que ce soit de manière absolue, ou dans un groupe de rapporteurs, même si d'autres groupes ont rapporté le hadith, par ailleurs; ou lorsque le transmetteur se distingue par une version d'un hadith connu par ailleurs.

Synonyme de Gharib.  

 غريب - Gharib

Caractère du hadith qui n'est rapporté que par un seul transmetteur.

الحسن - Hasan

Caractère de ce qui est rapporté, par une chaine ininterrompue, par un transmetteur de confiance dont la mémoire est légèrement déficiente, et qui est exempt de défaut, et de contradiction avec un groupe de rapporteurs de confiance.  

جيد - Jayyid

Bonne : se dit d'une chaine de rapporteur.

مجهول - Majhul

Se dit d'un rapporteur inconnu, dont aucun savant n'a rapporté de biographie.

المرفوع - Marfu'

Caractère du hadith dont la chaine de rapporteur remonte jusqu'au Prophète صلى الله عليه وسلم.

متروك - Matruk

Caractère du hadith dont le rapporteur n'est pas fiable, à l'unanimité des savants du hadith, ou celui qui est accusé de mensonge ( selon ibn hajr ). 

الموضوع - Mawdhu

Caractère du hadith mensonger au sujet du Prophète صلى الله عليه وسلم, c'est-à-dire inventé puis attribué au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.

موقوف - Mawquf

Caractère du hadith dont la chaine de rapporteurs s’arrête au Compagnon.

المقطوع - Maqtu

Caractère du hadith dont la chaine de rapporteurs s’arrête avant le compagnon, ou ce qui est attribué à un Successeur ou un rapporteur après lui.

معلق - Mu'allaq

Caractère du hadith dont il manque le premier rapporteur dans la chaine.

المعضل - Mu'dhal

Caractère du hadith dont il manque deux rapporteurs ou plus, à la suite dans la chaine- ni en son debut, ni en fin.

مدلس - Mudallis : Substantif : tadlis

Caractère du rapporteur qui cache de qui il a pris le hadith ou qui le décrit de manière à ce que l'on ne puisse pas l'identifier- puis qui donne à la chaine l'apparence d'étre ininterrompue.

مدرج - Mudraj

Ce que le rapporteur a ajouté dans le hadtih, comme explication ou autre- qui sont propres paroles et qui ne sont pas les paroles du Prophète صلى الله عليه وسلم. 

المنكر - Munkar

Caractère du hadith rapporté par un seul transmetteur accusé de commettre de grossières erreurs dans ses narrations, souffrant d'oublis fréquent ou accusé de perversité notoire par les savants du hadith.

Selon une autre définition, un hadith dont le transmetteur n'est pas fiable et contredit un ou plusieurs rapporteurs de confiance.

منقطع - Munqati'

De manière générale, caractère du haddith dont la chaine de rapporteurs est interrompue, de quelque manière que ce soit; de manière plus spécifique, caractère du hadith dont il manque un seul rapporteur dans la chaine- ni en son début, ni en fin.

مرسل - Mursal : Substantif : Irsal

Caractère du hadith dont il manque le dernier rapporteur dans la chaine, avant le prophète صلى الله عليه وسلم.

Selon une autre définition : ce qu'un Successeur ou un compagnon attribue au Prophète صلى الله عليه وسلم sans l'avoir entendu de lui.

المسند - Musnad

Caractère du hadith dont la chaine est ininterrompue du rapporteur jusqu'au Prophète صلى الله عليه وسلم.

متواتر - Mutawatir

Hadith dont le nombre de rapporteurs dans chaque génération est globalement supérieur à la dizaine. 

قوي - Qawiy

Solide: se dit d'une chaine de rapporteur.

الصحيح - Sahih

Caractère de ce qui est rapporté, par une chaine ininterrompue, par un transmetteur de confiance dont la mémoire est fiable, et qui est exempt de défaut, et de contradiction avec un groupe de rapporteurs de confiance.

شاذ - Shadh

Caractère de celui qui contredit un rapporteur - ou un groupe de rapporteurs- dont on a plus confiance, ou qui ont une meilleurs mémoire.

Sharh al bayquniyyah fi Mustalah il-hadtih, maktabat us sunnah, le caire, 1415h-1995G 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis au musulman qui est consacré à l'étude et à la compréhension de sa religion, de donner des discours d'avertissements (sermonner), mais par exemple, il ne dit pas les hadiths avec les mots exacts.

Y a t-il un péché sur lui à ce sujet ? 

Réponse de Cheikh Ibn ’Outheymine :

Ce qu'il (le questionneur) mentionne, cela signifie qu'il (l'orateur) veut rapporter le hadith selon son sens et relaté les hadith par le sens, les savants du hadith ont divergé à ce sujet quant à savoir si ou non cela est permis. 

Ainsi, parmi eux, il y a ceux qui considèrent que cela est autorisé à la condition :

-que la personne qui parle connaisse le sens, et que rien ne soit modifié concernant le hadith qu'il relate par son sens.

-Et une autre condition est qu'il saisisse pleinement du hadith ce qui est obligatoire d'être pleinement compris de celui-ci tel qu'il n'enlève pas de celui-lui tout ce qui se rapporte à ce qu'il a dit (dans son discours).

Ainsi, s'il connaît le sens et s'il saisit pleinement le hadith d'une manière dans laquelle il n'y a pas de défaut dans celui-ci (dans la compréhension du hadith), l'avis correct est que cela est permis. 

L'avis juste est que cela est permis. 

Cependant, il doit le terminer avec sa parole ou comme le Prophète salallahou aleyhi wa salaam a dit, de sorte qu'il ne fasse pas que quiconque le mémorise à la manière dont il l'a dit, en pensant que c'est le texte même du hadith du Messager aleyhi salaat wa salaam.

السؤال: يقول أيضاً هل يجوز للإنسان المسلم المتفقه في دينه أن يلقي المواعظ، ولكن يقول الحديث مثلاً ليس بنصه، وهل يكون عليه إثم في ذلك؟

الجواب الشيخ: هذا الذي يذكره معناه أنه يريد أن يروى الحديث بالمعنى ورواية الحديث المعنى اختلف فيها علماء الحديث هل هي جائزة أم لا؟ فمنهم من يرى أنها جائزة بشرط أن يكون الإنسان المتحدث عارف للمعنى، وأن ما نقله بمعناه لم يتغير شيء منه، وشرط أخر أن يستوعب من الحديث ما يجب استيعابه بحيث لا يحذف منه شيء يتعلق بما ذكره، فإذا كان عارف بالمعنى واستوعب الحديث على وجه لا خلل فيه فالصحيح أنه جائز، الصحيح أنه جائز لكن ينبغي أن يختمه بقوله أو كما قال صلى الله عليه وسلم حتى لا يحفظه أحداً بلفظه ظاناً أنه لفظ الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام

مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التفسير

Cheikh Abu Abdillah Muhammad Rslan dit dans Dawabit Ar Riwayah inda Muhaddithin :

Le seul principe que les savants du hadith ont stipulé en ce qui concerne la narration du hadith est qu'il ne doit pas y avoir de mots supplémentaires ajoutés ou supprimés de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Cependant, ils ont permis de transmettre le hadith par son sens.

Les savants ont discuté de la liceité de modifier le Prophète par le Messager, et vice versa.

Salih ibn Ahmed ibn Hanbal a dit: 

"j'ai demandé à mon père y a t il un problème si un hadith dit:" le Messager d'Allah a dit" et au lieu de çà une personne dit: "Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit? 

L'imam Ahmad a répondu: "Ceci est permis."

Ibn As-Salah a tenu l'avis que ce n'est pas permis.

Ce qui est évident, c'est qu'il n'est pas permis de changer le mot prophète par messager صلى الله عليه وسلم et vice-versa.

Bien qu'il soit permis de raconter un hadith par le sens, il y a une condition, c'est que le sens ne change pas du texte original.

Changer le mot prophète par messager est une différence de sens.

Al-Iraqi a commenté la parole d'Ibn Salah, la critiquant. 

Il a dit: La question doit être examinée plus attentivement en ce qui concerne la signification du terme "changer".

Attribuer le hadith à celui qui le dis en utilisant différentes définitions ou descriptions ne change pas le sens. c'est à dire: prophète ou messager ou ainsi de suite. 

Et même si les mots Prophète et Messager sont différents dans leur signification, ce n'est pas çà que cela signifie. Au contraire, ce qui est attendu, est de définir le locuteur par des traits ou des mots par lesquelles il est bien connu.

L'Imam An Nawawi a conclu qu'il était permis de changer le mot Prophète par Messager. 

Il a dit: Ce qui est correcte et Allah sait mieux, est qu'il permis de changer le mot Messager par le mot Prophète, parce que, dans ce contexte, la signification n'est pas modifiée, bien que le sens du Prophète et Messager est différent.

volume 1 page 411 à 414

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Il y a sept niveaux du Hadith :

ما اتفق عليه البخاري ومسلم

●Un hadith qui a été recueilli à la fois par Al Boukhari et Mouslim.

ما انفرد به البخاري

●Un hadith qui a été recueilli (seulement) par al Boukhari

ما انفرد به مسلم

●Un hadith qui a été recueilli (seulement) par Mouslim

ما كان على شرط البخاري ومسلم ولم يروياه

●Un hadith qui est authentique selon les conditions des deux al Boukhari et Mouslim, mais n'a pas été recueilli par l'un d'eux.

ما كان على شرط البخاري

●Un hadith qui est authentique selon les conditions de al Boukhari.

ما كان على شرط مسلم

●Un hadith qui est authentique selon les conditions de Mouslim.

ما كان على شرط غيرهما

●Un hadith qui est authentique selon les conditions d'autres (savants du Hadith).

شرح المنظومة البيقونية

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D'après Anas qui dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

إن لكل شيء قلبا, وقلب القرآن يس, ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات

"En effet, tout a un coeur et le coeur de la Coran est : La sourate YâSin.

Quiconque récite YâSîn, alors Allah écrit pour sa récitation qu'il a récité dix fois le Qur'an."

Rapporté dans le Sunan de l'imam At-Tirmidhi, numéro 2887

●Cheikh al Albâni l'a rendu inventé (موضوع) dans : Ad-Da'ifah (169) - Da'îf Taghrîb (885) - Da'îf Tirmidhi (2887) - Da'îf Jâmi' (1935) - (تخريج مشكاة المصابيح - (2089

●As-Suyuti l'a rendu faible (ضعيف) dans : Jâmi' As-Saghîr (2423)

●Ibn Al 'Arabi l'a rendu faible (ضعيف) dans : (عارضة الأحوذي - (6/35

●Ibn Kathir dit que le hadith n'est pas authentique et que la chaîne de transmission est faible (لا يصح لضعف إسناده) dans : Tafsir Ibn Kâthir (6/547)

-●As-San'âni l'a rendu faible (ضعيف) dans : (النوافح العطرة - (76

●At-Tirmidhi l'a rendu faible (ضعيف) et dit qu'il est étrange dans : Sunan At-Tirmidhi (2887)

●Voir aussi Ibn Al-Moundhir dans : (الترغيب والترهيب) (2/319)

●Voir aussi Adh-Dhahâbi dans : Mizân al I3tidal (4/288)

●Lajnâ Ad-Dâ-Ima Al Ifta' l'a rendu faible dans : Al Majmou' (2/3/141)

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Voici un hadith fabriqué (حديث موضوع) qui est pourtant connu de beaucoup de monde...

Il ne se trouve dans aucun recueil de hadith...

جاء رجل إلى عمر رضي الله عنه يشكو إليه خُلق زوجته ، فوقف ببابه ينتظره ، فسمع امرأته تستطيل عليه بلسانها ، وهو ساكت لا يرد عليها ، فانصرف الرجل قائلا : إذا كان هذا حال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فكيف حالي ؟ فخرج عمر فرآه موليًا فناداه : ما حاجتك يا أخي ؟ فقال : يا أمير المؤمنين جئت أشكو إليك خُلق زوجتي واستطالتها علي ، فسمعتُ زوجتك كذلك ، فرجعتُ وقلتُ : إذا كان هذا حال أمير المؤمنين مع زوجته ، فكيف حالي ؟ فقال عمر : تحملتها لحقوق لها علي ، فإنها طباخة لطعامي ، خبازة لخبزي ، غسالة لثيابي ، مرضعة لأولادي ، وليس ذلك بواجب عليها ، وسكن قلبي بها عن الحرام ، فأنا أتحملها لذلك . فقال الرجل : يا أمير المؤمنين وكذلك زوجتي. قال : فتحملها يا أخي فإنما هي مدة يسيرة

"'Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه a dit qu'un homme est venu chez lui pour se plaindre de sa femme.

En arrivant à la porte de sa maison, il entend l'épouse d'Omar crier sur lui et l'insulter.

Voyant cela, il était sur ​​le point de revenir en arrière, pensant que 'Umar lui-même était dans la même position et, par conséquent, ne pouvait suggérer une solution à son problème.

'Umar رضي الله عنه a vu l'homme rebrousser chemin, alors il l'appela et lui demanda sur le but de sa visite.

Il a dit qu'il était venu avec une plainte contre sa femme, mais se retourna en voyant le calife dans la même position.

'Umar رضي الله عنه lui a dit qu'il a toléré les excès de sa femme car elle avait certains droits contre lui.

Il dit :

"N'est-il pas vrai qu'elle prépare la nourriture pour moi, fait la lessive pour moi et allaite mes enfants, ceci me préserve d'employer un cuisinier, une blanchisseuse et une nourrice, bien qu'elle n'est pas légalement obligée en aucune façon de faire aucune de ces choses ?

D'ailleurs, je jouie de la paix de l'esprit grâce à elle et je suis tenu à l'écart d'actes indécents grâce à elle.

J'ai donc tolérer tous ses excès en raison de ces avantages.

Il est juste que vous adoptiez la même attitude."

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Ils sont ceux qui sont sur la voie des Compagnons et ceux qui les ont suivit dans la droiture, en s’accrochant au Livre et à la Sounnah, y mordant avec leurs molaires, et les laissant [le Qor’ân et la Sounnah] prendre le dessus sur toute affirmation ou manière d’agir, que ce soit dans la croyance ou les actes d’adoration tels que les contrats et transactions, le comportement, la politique et la vie sociale.

Ils sont ceux qui sont fermes en ce qui concerne les fondements de la religion et ses branches, sur ce qu’Allâh a fait descendre sur Son Serviteur et Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam).

Ils sont ceux qui ont mis en place l’appel à cela avec tous les efforts, la sincérité et la ferme volonté.

Ils sont ceux qui portent le savoir du Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam), en en expulsant toutes les distorsions de ceux qui ont exagéré et les affirmations illégitimes de gens du mensonge [de la fausseté] et les interprétations des ignorants.

Ils sont ceux qui observent et sont à l’affût de tout groupe qui a dévié du chemin de l’Islâm, tels que les Djahmites, les Mou’tazilites, et les Khawâridj, et les Mourji’ah, et les Qadariyah, et tous ceux qui ont dévié du chemin d’Allâh et ont suivi leurs passions, et ce, à toutes les époques, et dans tous les lieux.

Ils ne sont pas affectés par les reproches de ceux qui les blâment, pour la cause d’Allâh.

Ils sont le groupe que le Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam) d’Allâh a loué et désigné dans sa parole : 

« Il ne cessera d’y avoir un groupe de ma Ummah manifeste sur le chemin de la vérité, et qui n’est pas touché par ceux qui les délaissent ni par ceux qui s’opposent à eux, jusqu’à ce que l’Heure soit établie. » [1]

Ils sont le « Groupe Victorieux », ferme sur ce sur quoi le Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam) et Ses Compagnons (radhiallâhu ’anhum) étaient, ceux qui ont été différenciés et distingués précisément lorsque le Messager d’Allâh (sallallahu ’alayhi wa sallam) mentionna que cette Ummah se diviserait en 73 sectes, toutes allant au Feu excepté une et il fut demandé : 

« Qui sont-ils, Ô Messager d’Allâh ? »

Il répondit : « Ils sont ceux qui sont sur ce sur quoi je suis moi et mes Compagnons. »

Et ce n’est pas quelque chose que nous disons avec exagération, ni une simple prétention, mais véritablement nous parlons d’une réalité dont les textes du Qor’ân et de la Sounnah témoignent, dont l’histoire témoigne, et dont leurs [c-a-d les gens du hadîth] paroles, leur condition, leurs écrits et travaux témoignent.

Ils sont ceux qui mettent devant leurs yeux la Parole d’Allah (traduction rapprochée) :

« Et tenez fermement au « habl » [câble/ corde] d’Allâh »

Et à Sa Parole (traduction rapprochée) :

« Que ceux, donc, qui s’opposent à son commandement prennent garde qu’une épreuve ne les atteigne ou que ne les atteigne un châtiment douloureux » [2]

Ils sont les plus assidus dans le fait de s’éloigner de désobéir aux ordres du Messager et les plus éloignés de la « fitnah » [discorde].

Ils sont ceux qui font de leur constitution (traduction rapprochée) :

« Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement (à ta sentence). » [3]

Ils sont ceux qui donnent au Qor’ân et à la Sounnah leur vraie valeur, et leur donne l’honneur et la vénération qu’ils méritent, leur donnant priorité au-dessus de toute parole humaine, et qui donnent préséance à leur guidance par-dessus la guidance de toute personne, et qui jugent par eux dans toutes les affaires avec une satisfaction totale, avec des cœurs dévoués et sans resserrement ni restriction, et ils se soumettent à Allâh et à Son Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam) d’une soumission totale dans leur ’Aqîdah et leur adoration et leurs affaires.

Il sont ceux pour lesquels la Parole d’Allâh tient vrai que (traduction rapprochée) :

« La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : "Nous avons entendu et nous avons obéi". Et voilà ceux qui réussissent » [4]

Ils sont, après tous les Compagnons, et dont à leur tête sont les Califes bien guidés et les leaders des tabi’înes et à leur tête :

- Sa’îd Ibn al-Mousayyib [m. 90H],

- ’Urwah Ibn Zoubair [m. 94H],

- ’Alî Ibn al-Houssayn Zain al-’Âbidin [m. 93H],

- Mouhammad Ibn Hanafiyyah [m. 80H],

- ’Ubaydullâh Ibn ’Abdillâh Ibn ’Utbah Ibn Mas’oud [m. 94H],

- Salim Ibn ’Abdillâh Ibn ’Umar [m. 106H],

- Qâsim ibn Mouhammad Ibn Abî Bakr as-Sadiq [m. 106H],

- al-Hasan al-Basrî [m. 110H],

- Mouhammad Ibn Sîrîn [m. 110H],

- ’Umar Ibn ’Abdul-’Aziz [m. 101H]

- et Mouhammad Ibn Shihâb az-Zuhrî [m. 125H]

Puis les « Tabî’ at-Tâbi’în », et à leur tête :

- Imâm Mâlik [m. 179H],

- al-Awzâ’î [m. 157H],

- Sufyân Ibn Sa’îd ath-Thawrî [m. 161H],

- Sufyân Ibn Uyayna [m. 198H],

- Ismâ’îl Ibn Ubya [m. 193H],

- Layth Ibn Sa’d [m. 175H]

- et Abû Hanîfa an-Nou’mân [m. 150H ]

Puis ceux qui les ont suivi, et à la tête desquels :

- ’Abdullâh Ibn al-Mubârak [m. 181H],

- Waki’ Ibn al-Djarrâh [m. 197H],

- l’ Imâm Mouhammad Ibn Idris ash-Shâfi’î [m. 204H],

- ’Abdur-Rahmân Ibn Mahdî [m. 198H],

- Yahya Ibn Sa’id al-Qatân [m. 198H]

- et Afân Ibn Muslim [m.219H].

Puis leurs étudiants qui les ont suivi dans cette voie [méthodologie], et à la tête desquels :

- l’Imâm Ahmad ibn Hanbal [d. 241H],

- Yahya Ibn Ma’în [m. 233H]

- ’Alî Ibn al-Madinî [m. 234H]

Puis leurs étudiants tels que :

- Al-Bukhârî [m. 256H],

- Muslim [m. 261H],

- Abî Hâtim [m. 277H], Abî Zara’ [Abû Zur’ah] [m. 264H],

- Abû Dâwoud [m. 275H],

- at-Tirmidhî [m. 279H]

- et an-Nassâ’î [m. 303H] »

Puis ceux qui ont pris leur voie dans les générations qui leurs ont succédées comme :

- Ibn Djarîr [at-Tâbarî] [m. 310H],

- Ibn Khouzaymah [m. 311H],

- ad-Dâraqoutnî [m. 385H] à son époque,

- al-Khatib al-Baghdâdî [m. 463H]

- et Ibn ’Abdel-Barr an-Niwârî [m. 463H]

Et :

- ’Abd ul-Ghanî al-Maqdasî [m. 620H],

- Ibn Salâh [m. 643H],

- Ibn Taymiyyah [m. 728H],

- al-Mizzî [m. 743H], adh-Dhahabî [m. 748H],

- Ibn Kathîr [m. 774H] 

et leurs contemporains et ceux qui vinrent après eux, et suivirent leurs pas en s’accrochant fermement au Livre et à la Sounnah jusqu’à ce jour.

Ce sont ceux qui sont désignés par : « Les gens du hadîth ».

[1] Hadîth authentique, rapporté par Muslim (3/1523), Ahmad (5/278-279), Abû Dâwoûd (3/4), Tirmidhî (4/420), Ibn Mâdjah (1/4-5), al-Hâkim (4/449-450), at-Tabarânî dans Mou’djam al-Kabîr (7643) et Abû Dâwoûd at-Tayâlisî (p. 94, no. 689) - Authentifié par SHeikh al-Albânî dans « As-Sahîhah n°270-1955 »

[2] Coran 24/63

[3] Coran 4/65

[4] Coran 24/51

kitâb « Makânat Ahl ul-Hadîth » - traduit par Bilal Davies - salafipublications.com

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Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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1-  الأعمال بالنيات

2-  مراتب الدين

3-  أركان الإسلام

4-  مراحل الخلق

5-  النهي عن الإبتداع في الدين

6-  البعد عن مواطن الشبهات    

7-  النصيحة عماد الدين

8-  حرمة دم المسلم وماله

9-  النهي عن كثرة السؤال والتشدد

10-  سبب إجابة الدعاء

11-  ترك ما شككت فيه

12-  الاشتغال بما يفيد

13-  من كمال الإيمان

14-  متى يهدر دم المسلم؟

15-  إكرام الضيف

16-  النهي عن الغضب

17-  الرفق بالحيوان

18 -  الخلق الحسن

19-  الإيمان بالقضاء والقدر

20-  الحياء من الإيمان

21-  الاستقامه بالإسلام

22-  الطريق إلى الجنة

23-  جوامع الخير

24-  من فضل الله على الناس

25-  فضل الذكر

26-  كثرة طرق الخير

27-  تعريف البر والإثم

28-  السمع والطاعة

29-  أبواب الخير

30-  الوقوف عند حدود الشرع

31-  الزهد في الدنيا

32-  لاضرر ولا ضرار

33-  البيّنة على المُدَّعي

34-  تغيير المنكر فريضة

35-  المسلم أخو المسلم

36-  قضاء حوائج المسلمين

37-  الترغيب في فعل الحسنات

38-  جزاء معادات الأولياء

39-  التجاوز عن الخطأ والنسيان

40-  كن في الدنيا كأنك غريب

41-  اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

42-  سعة مغفرة الله

Les 40 hadiths (en une seule lecture normale )
 

Les 40 hadiths complet

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-Après avoir fait la prière d'Istikhara l'Imam An-nawawi rédigea ce livre, se basant sur le Hadith du prophète  (sallallahou 'alaihi wa sallam) :

« Qu'Allah illumine le visage d"un homme qui a entendu mes propos, les a biens gardé dans sa mémoire et les a transmis comme il les entendus»

ainsi que la parole du prophète  (sallallahou 'alaihi wa sallam) :

« Que celui d'entre vous qui a aura témoin [de mes dires] transmette la connaissance à l'absent ». 

-Cet ouvrage est l'un des plus connus de cet Imam, il contient exactement 42 Hadith.

Si ce livre contient 42 Hadith, pourquoi est-ce qu'on l'appel les "40 Hadith" ? 

Sheikh Othaimeen et Sheikh Al Abbad expliquent dans leur commentaire qu'en effet le livre contient exactement 42 Hadith, mais les arabes disent 40 même si la chose n'en compte que 38, 39,41 ou 42.

-Comme l'explique Sheikh Abdulmuhssine Al Abbad de très nombreux savants avant l'Imam An-nawawi ont écrits des livres avec comme titre les 40 Hadith. Mais à chaque fois ces Hadith concernaient un sujet prècis tel que le Jihad, l'Adab, l'ascètisme, la médecine, les vertus d'une ville (tel que l'ouvrage " Al-Arba'ine Al-makkiya" livre traitant des mérites de Mekka) etc... 

Parmi les Imams ayant écrit un livre sur les 40 Hadith : Ibn Mubarak, Muhammad Ibn Aslam At-tussi, Al Hassan Ibn Sufian An-nassai, Abubakr Al Ajjuri, Abu Bakr Muhammad Ibn Ibrahim Al Asfahani, Ad-darqutni, Al-Hakim, Abu Na'im, Abu Abderrahmane As-sulami, Abu Said Al Malini, Abu Uthman as-sabuni, Abdallah Ibn Muhammad Al Ansari, Abu Bakr Al Bayhaqi... 

L'Imam An-nawawi a quant à lui assemblé 40 Hadith, chacun de ses Hadith contient une des règles fondamentales de l'Islam, ces 40 Hadith résument donc les principes de l'Islam. 

-En raison de ce que ces Hadith englobent comme principes importants de la religion, et de ce qu'ils comportent comme orientations vers la globalité des actes d'obéissance, les savants insistent sur l'importance de cet ouvrage et conseillent à l'étudiant en religion de les mémoriser. 

-L'Imam An nawawi, constitue un bel exemple de détermination dans la recherche de la science et surtout de sincérité 

Comme l'explique Sheikh Abdurazaq Al Abbad Il n y a pas un étudiant en religion n'ayant pas lu ou mémoriser ces 40 hadith an-nawawi. 

En effet chaque Maison musulmane et chaque mosquée en Asie, en Afrique, en Amérique (du sud ou du nord) ou en Europe contiennent dans leurs bibliothèques au moins un livre de cet Imam (Tel que Riyad As-salihine...) 

Les savants se sont interrogées sur la raison du succès des ouvrages de ce savant. Sheikh Al-Othaimine (dans l'introduction de son commentaire des 40 Nawawi) mentionne que cet Imam fait parties des auteurs les plus sincères, et que c'est grâce à sa très grande sincérité (Ikhlass) dans ses écrits, qu'Allah à bénit sa science, a propagé ses écrits dans les 4 coins du globe et placé dans le coeur des gens l'amour de ses livres. 

Allah a donc fait que cet Imam et ses écrits soient acceptés et appréciées des musulmans en récompense pour sa sincérité. 

-La plupart des Hadiths mentionnées dans cet ouvrage sont tirés du Sahih Bukhari et du Sahih Muslim. 

-L'Imam An-nawawi ne mentionne pas chaines de transmission en entier ceci afin de faciliter leur mémorisation. 

-Il fait parti des ouvrages les plus commentés, en effet de très nombreux savants (anciens ou contemporains) ont commentés ce livre: 

Parmi les anciens: Ibn daqiq Al-'Id et Ibn Radjab 

Parmi les contemporains : Sheikh Ibn Othaimeen, Sheikh Abdul Muhssine Al Abbad et son fils, Sheikh Salih Al Sheikh, Sheikh Isma'il Ibn Muhammad Al Ansari, Sheikh 'Atuiya Muhammad Salim. 

-Ibn Radjab ajouta aux 42 Hadith d'An-nawawi, 8 autres Hadith. 

-Ces 42 Hadith démontrent la faculté exclusive qu'avait le Prophète d'exprimer beaucoup de choses en peu de mots, il s'agit de ce qu'on appel «Jawami' Al-Kalim».

Le messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa sallam) a dit :

«On m'a envoyé avec la faculté d'exprimer beaucoup de choses en peu de mots»

Hadith se trouvant dans les deux Sahih.

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Explications des 40 ahadiths de l’Imam An-nawawi par le Cheikh Salih al Fawzan (hafizhahuLlâhu), traduit par le frère Abu Hammad Souleyman al Haïti.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان