L'homme est sujet à d'interminables malheurs.

Jusqu'à ce qu'au tombeau sa dépouille soit descendue.

qui a un sursis, assiste au trépas d'autrui.

Mais finit par atteindre le terme fatal de sa vie.

Le remède en cas de disparition d'un être cher comporte 8 éléments :

●Se présenter à l'esprit qu'il s'agit d'un destin préétabli.

Allah, a Lui la puissance et la majesté, dit (traduction rapprochée) :

"Nul malheur n'atteint la terre ni vos personne, qui ne soit enregistré dans un livre avant que Nous ne l'ayons crée." [Le Fer,22]

Puis il ajoute (traduction rapprochée) :

"et cela est certes facile à Allah afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a échappé." [Le Fer,23]

Cela signifie que les malheurs sont prédestinés par décret divin et ne se produisent pas par pure coïncidence comme le soutiennent les naturalistes, ni ne relèvent de l'arbitraire.

Bien au contraire, ils émanent de la Providence d'où émanent les faits souverains et les actes parfaits.

Puisque les épreuves émanent ainsi de la sagesse suprême qui n’agissent pas arbitrairement, elles visent soit à réprimer une perversion, soit à procurer une récompense divine, soit à punir un péché.

Et de là la nécessité de les prendre avec détachement.

●Savoir que ce monde ici-bas est un séjour d'épreuves et de malheurs et qu'on y espère point de répit.

De voir maintes séparations, mes yeux point ne s'étonnent.

Ils ne m'avisent que ce dont l'esprit est déjà avisé.

●Considère que l'affliction constitue, en soi, un deuxième malheur.

●Considérer qu'il y a pire que son malheur, tel que dans le cas où l'on perd un seul enfant alors qu'on en a deux.

●Méditer le cas des gens qui ont subi la même épreuve.

Car suivre leur exemple peut être d'un grand secours et procurer un réel soulagement.

Al-Khansâ' versifiait en pleurant son frère :

"S'il n'y avait autant de gens autour de moi pleurer

La perte de leur frères, je me serais donné la mort

Certes, ils ne pleurent pas un frère comme le mien.

Mais je me console de voir le malheur des tiers."

A propos de ce genre de consolation, Allah en a privé les habitants de l'Enfer, puisque chaque damné souffrira sa peine isolement à tel point qu'il croira qu'il ne reste plus que lui en Enfer.

●Méditer le cas des gens éprouvés par des malheurs plus grands ce qui permet de relativiser.

●Espérer que l'être qu'on vient de perdre sera remplacée quand cela est possible, à l'image d'un enfant ou d'une épouse.

●Implorer la rétribution d'Allah pour avoir enduré les peines de la patience, méditer les vertus de la patience ainsi que la rétribution réservée aux patients et leur conduite résignée.

Si, en plus, si on parvient au stade de la satisfaction des décrets divins, on a atteint le summum.

Méditations sur la mort, p.23 à 25

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Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

Est-ce que les jinns ont la capacité de kidnapper des humains ?

Et donnez-nous des preuves.

Réponse :

Oui, cela s'est passé durant l'époque de 'Umar (son califat) et aussi à une autre époque que celle de 'Umar, qu'ils peuvent kidnapper l'être humain et rester avec eux durant un temps que seul Allâh sait, et ensuite, il revient.

C'est à Allâh que nous demandons l'aide.

Il n'y a rien qui ne les empêche. 

Ils ont donc la capacité de le faire.

C'est à Allâh que nous demandons l'aide.

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Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Voici l'explication du livre de Sheikh Yûsuf al-Wâbil (qu'Allah le protége) intitulé :

"Ashrat As-Sa'a - أشراط الساعة"

Explications par notre bien aimé sheikh Mhamed Tchalabi en direct de son salon : Apprendre Lislam Sur Le Vrai Minhaj...

(manque les cours 14 et 15)

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Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

La question :

Honorable Cheikh, est-ce que l’on peut juger des péchés qui n’étaient pas présents chez ceux qui étaient avant nous, comme grands péchés ?

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

«L'ensemble du corps du fils d'Adam sera mangé par la terre sauf le coccyx, c'est à partir de lui qu'il a été créé et c'est à partir de lui qu'il sera reconstruit».

(Rapporté par Malik et auhentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°3574)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

كل ابن آدم تأكله الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب

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●La durée du deuil

D'après Zaynab (qu'Allah l'agrée), le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit:

«Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au jour dernier de faire le deuil pour un mort au delà de trois jours sauf pour le mari pour lequel le deuil est de 4 mois et dix jours».

 (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1280 et Mouslim dans son Sahih n°1490)

●Il n'est pas permis à la femme de se marier durant la période de deuil

Allah a dit (traduction rapprochée) :

«Ceux d'entre vous qui meurt et laissent des épouses, elles doivent observer une période d'attente de 4 mois et 10 jours. Lorsqu'elles arrivent à la fin du délai, il n'y a pas de reproche pour vous concernant ce qu'elles feront d'elles-même dans le bien. Et Allah est parfaitement connaisseur de ce que vous faites». (Sourate Al Baqara n°2 verset 234)

Remarque : Il y a une exception à cela, si la femme est enceinte lorsque son mari décède alors la fin de son délai sera le moment de son accouchement.

Allah a dit (traduction rapprochée) :

«Et celles qui sont enceintes, la fin de leur délai est leur accouchement». (Sourate Al Talaq n°65 verset 4)

D'après Miswar Ibn Makhrama, Sabi'a Al Aslamiya (qu'Allah les agrées) a accouché quelques nuits après la mort de son mari, elle est allé avoir le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et lui a demandé la permission de se marier, il le lui a permit et elle s'est marié.

(Rapporté par Al boukhari dans son Sahih n°5320 et Mouslim dans son Sahih n°1485)

● Elle doit rester dans sa maison et ne sortir qu'en cas de besoin

D'après Fari'a Bint Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) m'a dit après le décès de mon mari :

«Reste dans ta maison jusqu'à la fin du délai».

(Rapporté par Abou Daoud, Tirmidhi, Nasai, Ibn Maja et authentifié par Cheikh Albani dans Irwa Al Ghalil vol 7 p 206)

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit :

«Si elle est sortie pour une chose dont elle a besoin et a dormi chez elle alors il n'y a rien à lui reprocher.

Par contre si elle est sortie sans besoin et a dormi dans une autre maison que la sienne sans besoin (...) alors qu'elle demande pardon à Allah et se repente auprès de lui».

(Majmou' Al Fatawa 34/28)

● Il lui est demandé de délaisser les beaux habits, les bijoux, le parfum, la teinture des cheveux et le kohl

D'après Oum Atiya (qu'Allah l'agrée) :

«On nous interdisait de faire le deuil pour un mort au delà de 3 jours sauf pour le mari pour lequel le deuil est de 4 mois et 10 jours.

On ne doit pas mettre de kohl, pas de parfum, ni de vêtement teint sauf s'il est teint puis tissé.

Et il nous a été autorisé au moment de la pureté, lorsque l'une d'entre nous fais le ghousl pour ses menstrues de faire usage de parfum.

Et il nous était interdit de suivre les cortèges funéraires».

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5341 et Mouslim dans son Sahih n°938)

D'après Oum Salama (qu'Allah l'agrée), le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit:

«La femme dont le mari est décédé ne porte pas d'habits teints en jaune ou en rouge, ni de bijoux, elle ne doit pas se teindre les cheveux ni mettre du kohl».

(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2304 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)

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La louange revient à Allâh le Seigneur des Mondes, que la Prière et le Salut d'Allâh, ainsi que Ses bénédictions soit sur la meilleure de toutes Ses créatures, notre Prophète Mohammad, et de même sur sa famille, ses Compagnons et celui qui suit sa guidée jusqu'au Jour de la Rétribution. Ceci dit :

Frères en Allâh ! As-Salâm 'alaikoum wa rahmatouLlâhi wa barakâtouh.

Allâh, Glorifié soit-Il, dit [sens approché] :

{ Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression } (sourate Al Mâ'ida, verset 2).

Il dit aussi, Gloire à Lui, [sens approché] :

{ Vous n'atteindrez la (vraie) piété, que si vous faites largesses de ce que vous chérissez. Tout ce dont vous faites largesses, Allâh le sait certainement bien } (sourate Al 'Imrân, verset 92).

Et il dit, Gloire a Lui [sens approché] :

{ Croyez en Allâh et en Son Messager, et dépensez de ce dont Il vous a donné la lieutenance. Ceux d'entre vous qui croient et dépensent (pour la cause d'Allâh) auront une grande récompense } (sourate al Hadîd, verset 7).

Dans un hadîth authentique le Prophète, qu'Allâh prie sur lui et le salue a dit :

« L'exemple des croyants en matière d'affection et de sympathie les uns envers les autres est tel qu'un seul et même corps.

Lorsqu'un membre souffre, tout le corps est atteint de fièvre et d'insomnie »

(Al Boukhârî 6011; Moslim 2586).

Et il dit aussi, sur lui Paix et Salut :

« Quiconque répond au besoin de son frère, Allâh répondra au sien »

(Al Boukhârî 2442, Moslim 2580).

Ces preuves, ainsi que d'autres, provenant du Livre et de la Sunna nous appellent à porter notre attention et nous soucier de nos frères musulmans de manière individuelle ou collective, et ce dans chaque contrée du monde.

Mais également se préoccuper de leurs situations, connaître la réalité qu'ils vivent, ressentir leurs douleurs, guetter leurs besoins, connaître leurs requêtes et ensuite œuvrer pour leur venir en aide, chacun selon sa capacité en débutant par le plus important puis ensuite par ce qui l'est moins.

Ainsi il y a des musulmans dans leurs pays, et dans d'autres pays que les leurs, qui ont besoin de nourritures et de vêtements.

D'autres ont besoin d'enseignement et d'instruction.

D'autres encore ont besoin de livres et d'école, et ailleurs il y a besoin de construction de mosquée afin que la prière y soient accomplie et que le nom d'Allâh y soit évoqué.

Il y a aussi ceux qui ont besoin d'enseignant, d'éducateur et de prédicateur qui leur rappelle Allâh, leur explique la réalité de l'Islâm et leur clarifie les règles de leur religion.

Afin qu'ils adorent Allâh avec guidée et clairvoyance.

Et il y a ceux qui ont besoin d'un médecin et d'un hôpital pour soigner leurs malades, et d'un refuge convenable les protégeant de la chaleur et du froid, leur préservant leur humanité et leur dignité.

Frères !

Vous n'ignorez pas les souffrances qu'endurent beaucoup de vos frères musulmans dans le restant de la terre d'Allâh, que ce soit la pauvreté, l'ignorance, la misère, la privation, le chômage, la maladie et l'ignorance des règles de la religion, parmi ce qui rend obligatoire l'entraide et le redoublement d'efforts pour préserver la personne musulmane et la sauver des causes de la perdition.

Certes, cette institution bénie, "L'organisation de bienfaisance islamique mondiale", est une bonne fondation, méritant tous les soutiens, encouragements et aides.

Ces buts et objectifs sont clairs, c'est le soin accordé à connaître les souffrances des musulmans, remédier à leurs problèmes où qu'ils soient, et préserver leur identité islamique.

Ses dons touchent le monde musulman tout entier.

Parmi les caractéristiques les plus marquantes de cette organisation, c'est qu'elle ne s'apparente pas à un milieu précis ni n'adhère à une appartenance quelconque, si ce n'est à l'appartenance islamique bienfaisant puisé dans le Livre d'Allâh et la Sunna de Son messager, qu'Allâh prie sur lui et le salue.

Pour cela, j'invite toute personne de bien dont Allâh a fait don d'argent et leur a offert amplement de la subsistance, à s'empresser de dépenser dans le chemin d'Allâh en soutenant cette organisation de bienfaisance par l'argent, et de participer à ses projets divers afin qu'elle puisse réaliser ses œuvres et concrétiser ses objectifs islamiques profitables.

Et certes Allâh a promis à ceux qui dépensent [dans son sentier] une compensation dans ce bas-monde et dans l'au-delà.

Allâh qu'Il soit exalté dit, [sens approché] :

{ Dis : "Et toute dépense que vous faites (dans le bien), Il la remplace, et c'est Lui le meilleur des donateurs. } (sourate Sabâ', verset 39)

et Il a dit, Gloire à Lui [sens approché] :

{ Tout bien que vous vous préparez, vous le retrouverez auprès d'Allâh, meilleur et plus grand en fait de récompense. Et implorez le pardon d'Allâh. Car Allâh est Pardonneur et Miséricordieux } (sourate al Mouzammil, verset 20).

Parmi les choses à considérer pour le soutien de ce comité bénéfique, c'est que ses responsables font partie des hommes crédibles et sincères qui ont voué leurs personnes, dépensé leurs biens, épuisé leur temps pour acheminer le bien et le profit au plus grand nombre de besogneux parmi les musulmans.

Ceci fait partie de ce qui encourage et apaise le musulman que ce qu'il donne généreusement comme argent se trouve en mains sûres, qui l'accroissent et le fait fructifier, jusqu'à le faire parvenir aux ayants droit.

Mes frères !

A cette occasion, je vous recommande ainsi qu'a moi-même la crainte d'Allâh, qu'Il soit glorifié et exalté, et de suivre Ses prescriptions en secret comme en public.

Et je recommande à mes frères responsables de ce comité de bienfaisance, de craindre Allâh au travers des biens de cet organisme, et ceci de n'agir sur ces biens pour les faire fructifier que par des voies légiférées authentiques, de s'éloigner de toute transaction dans laquelle se trouve le moindre intérêt usuraire ou toute pratique interdite et contraire à la législation islamique.

Car dans un hadith authentique :

"Ô vous les gens ! Certes Allâh est Bon (exempt de défaut) et n'accepte que les œuvres bonnes."

Et Allâh le Très-Haut a ordonné aux croyants ce qu'il a ordonné aux Messagers.

Il dit [sens approché] :

{ Ô Messagers! Mangez de ce qui est permis et agréable et faites du bien. Car Je sais parfaitement ce que vous faites } (sourate al Mou'minoûn, verset 51)

Et Il dit encore [sens approché] :

{ Ô les croyants! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribuées } (sourate al Baqara, verset 172).

Puis il évoqua le cas d'un homme ayant effectué un long voyage, les cheveux ébouriffés, couvert de poussière, tendant ses mains vers le ciel et disant "Ô Seigneur ! Ô Seigneur !", alors qu'il se nourrit de l'illicite, s'en abreuve, s'en habille et a grandit dans l'illicite, comment peut-il être exaucé ?"

(Moslim 1015)

Et Allâh est Celui à qui nous demandons qu'Il nous concilie ainsi que vous aussi d'avec ce qu'Il agrée, qu'Il vous gratifie d'atteindre la Vérité dans la parole et les actes, qu'Il vous aide dans tout ce qui permet de faire parvenir le droit à qui il revient, qu'Il nous augmente en récompense ainsi qu'à vous, et à tous les participants de ce projet.

Qu'Il accepte de tous, il est certes Généreux et Noble.

Le 18 Cha'ban 1413

Tiré du Majmoû' fatâwâ wa maqâlât moutanawwi'a, tome 14, pages 324 à 328

copié de albounyane.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Salam alaykoum wa rahmatoullah.

Cheikhouna, qu’Allah nous pardonne ainsi qu’à vous.

Nous nous affilions à la salafiya et une personne nous dit que le Messager n’a pas dit « Je suis Salafi ».  

Que devons-nous lui répondre ?

Réponse :

Wa alaykoum salam wa rahmatoullahi wa barakatouh.

A qui le Messager pourrait-il s’affilier ?

C’est plutôt nous qui devons nous affilier au Prophète صلى الله عليه وسلم ainsi qu’à sa voie.

Et le fait qu’une personne en vienne à dire de telles paroles est une chose très étonnante.

Toi mon frère si tu lui demandes qui sont nos prédécesseurs, il devra te répondre que nos pieux prédécesseurs sont les compagnons du Prophète.

Chaque Prophète est un prédécesseur pour ses compagnons qui sont ses suiveurs, qu’Allah les agrée.

Eux sont nos prédécesseurs et nous sommes leurs suiveurs.

Certains sont gênés par les mots : la salafiya, la voie salafiya, la prêche salafiya et le fait de s’affiler à la salafiya.

Personne n’est gêné par ces mots si ce n’est un innovateur ou une personne au cœur malade qui veut satisfaire ces gens.

Cheikh Al Islam rapporte l’unanimité sur l’obligation d’accepter cette affiliation.

Il a dit, qu’Allah lui fasse miséricorde, dans son recueil de fatawas :

« Nul reproche n’est à faire à celui qui manifeste son appartenance à la voie des Salafs, qui s’affilie à celle-ci ou en est fier. Il est plutôt obligatoire d’accepter cela de lui et il y a consensus à ce sujet.

Car la voie des Salafs ne peut être que la vérité. »

Ce consensus a été rapporté par Cheikh Al islam Ibn Taymiya, qu’Allah lui fasse miséricorde, sur l’obligation d’accepter cette affiliation, cette noble affiliation, donc cela te suffit.

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

En effet :

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

la hawla wa la qouwata illa billah al-’aliy al-’adhim

est un trésor parmi les trésors du Paradis, comme cela est indiqué dans le hadith d’Abou Moussa Al-Ach’ari, qu’Allâh l’agrée, qui rapporte que le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, est venu le voir alors qu’il disait en lui-même : «la hawla wa la qouwata illa billah»

Le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, lui dit alors :

 «Ô ’Abdallâh Ibn Qayss, dis : « la hawla wa la qouwata illa billah » car certes, c’est un trésor parmi les trésors du Paradis.»

Et cela est un des signes de (la véracité) de la prophétie !

Le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, savait qu’il répétait en lui-même : 

«la hawla wa la qouwata illa billah»

Le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, vint alors à lui et lui dit :

«Ô ’Abdallâh ibn Qayss, dis : «la hawla wa la qouwata illa billah» car certes, c’est un trésor parmi les trésors du paradis.»

Cela est dû au fait qu’il y ait dans cette parole le fait de renier la force et la puissance à autre qu’Allâh !

Son sens est :

«Il n’est possible de passer d’un état à un autre, et personne n’en a le pouvoir, si ce n’est Allâh.» 

La personne ne peut passer de la maladie à la bonne santé, de l’épreuve à la paisibilité, de la faiblesse à la puissance, de l’égarement à la guidée, sans l’aide d’Allâh et sans qu’Il ne lui accorde le succès dans cela.

Sans l’aide d’Allâh, la personne ne pourrait passer d’un état à un autre !

Il ne pourrait passer de la difficulté à l’aisance, de la faiblesse à la puissance, du péché à l’obéissance (d’Allâh), de l’égarement à la guidée, de la maladie à la bonne santé, de la pauvreté à la richesse, du délaissement d’une chose au fait d’accomplir cette chose, etc…

La personne ne peut ni faire une chose, ni passer d’un état à un autre, et il n’a aucun pouvoir dans cela si ce n’est avec l’aide d’Allâh.

C’est pour cela qu’il a été légiféré lorsque l’on répond au Mouaddhine (celui qui appelle à la prière) et qu’il dit : 

«Hayya ’ala as-salat, hayya ’ala al-falah - حي على الصلاة حي على الفلاح»

il a été légiféré de répondre au Mouaddhine en disant : «la hawla wa la qouwata illa billah».

Et il est légiféré au Musulman de répondre au Mouaddhine lors de l’Adhan (l’appel à la prière), car le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, a dit que celui qui entend l’Adhan, et répond au Mouaddhine, puis récite l’invocation connue, aura la même récompense que lui.

Et fait partie (du fait de répondre au Mouaddhine) le fait de répéter ce que dit le Mouaddhine : lorsqu’il dit : «Allâhou Akbar» on dit : «Allâhou Akbar» ; lorsqu’il prononce les deux attestations, on prononce les deux attestations.

Mais, quand il dit : «Hayya ’ala as-salat, hayya ’ala al-falah », on dit : « la hawla wa la qouwata illa billah» ce qui signifie :

«Ô Allâh !

Je n’ai ni la capacité de répondre au Mouaddhine ni la capacité d’accomplir cette obligation, si ce n’est avec Ton aide et par le que Tu m’accordes le succès dans cela.» 

«Celui qui entend l’Adhan, puis y répond» si vous entendez le Mouaddhine, répétez ce qu’il dit, puis priez sur le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, et demandez à Allâh de lui accorder Al-Fadila (Ibnou Hadjar, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit entre autre que c’était une place au-dessus de toutes les autres créatures).

«Celui qui demande à Allâh pour moi Al-Fadila, aura le droit à mon intercession» 

Comme a dit le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui.

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نعم

لا حول ولا قوة إلا بالله

العلي العظيم، هذه كنز من كنوز الجنة كما جاء في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى إليه وهو يقول في نفسه

لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله بن قيس قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة

وهذا علم من أعلام النبوة علم النبي ما يقول في نفسه كان يردد "لا حول ولا قوة إلا بالله" فجاءه النبي وقال له: يا عبد الله بن قيس قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة

وما ذاك إلا أن هذه الكلمة فيها البراءة من الحول والقوة إلا بالله، ومعناها: لا تحول من حال إلى حال ولا قوة على ذلك إلا بالله، لا يستطيع أن يتحول من المرض إلى الصحة، ومن البلية إلى العافية، ومن الضعف إلى القوة، ومن الضلال إلى الهداية إلا بمعونة الله وتوفيقه، لولا معونة الله لما استطاع الإنسان أن يتحول من حال إلى حال إلا بالله، من الشدة إلى الرخاء، من الضعف إلى القوة، من المعصية إلى الطاعة، من الضلال إلى الهداية، من المرض إلى الصحة، من الفقر إلى الغنى، من الترك إلى الفعل..وهكذا

لا يستطيع الإنسان أن يفعل شيئًا ولا يتحول من حال إلى حال، ولا قوة له على ذلك إلا بمعونة الله؛ ولهذا شرع في إجابة المؤذن إذا قال المؤذن: "حي على الصلاة حي على الفلاح" شرع لمن يجيب المؤذن أن يقول: "لا حول ولا قوة إلا بالله"، ويشرع للمسلم أن يجيب المؤذن إذا أذن؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من سمع النداء وأجاب المؤذن ودعا بالدعاء المعروف كان له مثل أجره

ومن ذلك أنه يقول مثل ما يقول المؤذن؛ إذا كبّر المؤذن كبّر، في الشهادتين يتشهد، لكن في الحيعلتين "حي على الصلاة" يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني: يا الله، ما أستطع أن أجيب المؤذن وأن أؤدي هذه الفريضة إلا بمعونتك وتوفيقك، "حي على الفلاح" كذلك، ما سمع من سمع النداء ثم أجاب إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليه ثم سلوا الله لي الفضيلة فمن سأل الله لي الفضيلة حلّت له شفاعتي أو كما قال عليه الصلاة والسلام، نعم

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي