197 articles avec fetes en islam - vendredi et fetes innovees

Premier point

La prière du ‘aid

 

L’Imam An Nawawî رحمه الله dit dans al majmou’ 5/5 :

 

"Il y a consensus des savants sur le caractère légiféré de la prière du ‘aid." 

 

Et Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit concernant cette prière, comme cela est mentionné dans le majmou al fatawas 23/161 : 

 

"Elle fait partie des rites les plus important de l’ Islam."

 

Le caractère légiféré de cette prière est confirmé par la sounnah moutawatira, le prophète صلى الله عليه وسلم et ses successeurs ont continué de la célébrer, et il n’a jamais été rapporté qu’elle fut délaissée à aucun moment. 

 

Al Boukhari (962) et Mouslim (884) ont rapporté (l’énoncé étant de Mouslim) d’ après Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما qui a dit :

 

"J’ ai assisté à la prière de la rupture du jeûne avec le prophète صلى الله عليه وسلم ainsi qu’avec Abou Bakr, Omar et Othman." 

 

Et même, les femmes assistaient à cette prière :

 

Al Boukhari (971) (l’ énoncé étant de lui) et Mouslim (890) ont rapporté d’après Oum ‘Atiyâ رضي الله عنها qui a dit :

 

"Il nous été ordonné de sortir le jour de al-‘aïd et de faire sortir les vierges cachées aux regards, ainsi que les femmes indisposées.

Ces dernières restaient en arrière, elles prononçaient le takbir avec le takbir des autres, invoquait avec leurs invocations et espéraient la bénédiction de ce jour-là ainsi que sa pureté." 

Deuxième point

La recommandation d’effectuer le lavage le jour du ‘aid 

 

Il est confirmé d’après al firyabi dans "les règles des deux fêtes" (15) d’après Nafi’ que Ibn ‘Omar "se lavait pour les deux fêtes", de même qu’il fut confirmé (16) d’après Jou’d Ibn ‘AbdelRahman qui dit : j’ai vu As Sa’ib Ibn Yazid رضي الله عنه se laver avant de se rendre au lieu de prière (moussalla).

 

Ibn ‘AbdelBarr et Ibn Rouchd ainsi que d’ autres ont cité le consensus sur son caractère recommandé. (c’est-à-dire concernant le lavage pour l’aïd) 

Troisième point

Le moment du lavage pour le ‘aïd 

 

Le mieux est de l’effectuer après la prière du matin et avant de se rendre au lieu de prière et cela est apparemment prouvé par les narrations d’après les compagnons.

 

Et il fut confirmé dans mousnad d’Al-Harith ibn Abi Oussama d’après Ibn Ishaq qui dit :

 

"Je dis à Nafi’ : "Comment est-ce que Ibn ‘Omar رضي الله عنه célébré la prière du ‘aid ?3 

Il répondit : "Il s’acquittait de la prière du matin avec l’Imam puis il revenait chez lui et se lavait comme on effectue les ablutions majeures, ensuite, il mettait ses meilleurs habits, se parfumait avec le meilleur parfum qu’ il possède et se rendait au lieu de prière."

 

Et si la personne se lave avant la prière du matin à cause du manque de temps pour pouvoir arriver plus tôt au lieu de prière, il n’ y a pas de mal à cela chez la plupart des gens de science. 

Quatrième point

Recommandation de s’embellir par les plus beaux habits pour le ‘aïd 

 

Al-Boukhari (948) et Mouslim (2068) rapportent d’après ‘AbdAllâh Ibn ‘Omar qui dit : 

 

"‘Omar Ibn Al Khattab رضي الله عنه trouva au marché un habit en brocart à la vente, il le prit et le donna au prophète صلى الله عليه وسلم en disant : "Prends cet habit et embellis-toi en le portant pour le ‘aïd et lors de l’ accueil de délégations."

 

Al-Hafidh Ibn Rajab رحمه الله dit dans "Fateh Al Barî" (6/67) après ce hadith :

 

"C’est une preuve sur le fait de s’ embellir pour al-‘aïd et que cela était connu entre eux."

 

Al-Hafidh Ibn Rajab رحمه الله dit aussi (6/72) :

 

"Le fait de s’embellir est valable aussi pour celui qui se rend au lieu de prière que pour ceux qui restent à la maison comme les femmes et les enfants."

 

Pour la femme, elle sort au lieu de prière sans s’embellir, ni se parfumer, ni qu’elle découvre ses charmes et son visage car cela leur est interdit lorsqu’elles sortent. 

 

Recommandation de se parfumer pour al-‘aïd

 

Al Firyabî rapporte dans "Ahkam al ‘aydayn" (17) d’après Nafi’ que Ibn ‘Omar رضي الله عنه se lavait et se parfumer pour le ‘aid. (sa chaîne est authentique) 

 

L’ Imam Malik a dit comme cité précédemment :

 

"J’ai entendu les gens de science recommander le parfum pour chaque aïd."

Cinquième point

Le caractère recommandé de manger quelques dattes avant de sortir pour rejoindre le lieu de prière le jour de la prière de la fête de rupture du jeûne 

 

Al-Boukhari (953) rapporte d’après Anas Ibn Malik رضي الله عنه qui dit : 

 

"L’envoyé d’Allâh صلى الله عليه وسلم ne sortait le matin de la fête de rupture du jeûne qu’ après avoir mangé quelques dattes." 

 

Il est confirmé dans le "Moussanaf" d’AbderRazaq d’après Ibn ‘Abbas رضي الله عنه qui a dit :

 

"Si vous êtes capable de ne sortir le jour de la rupture du jeûne qu’ après avoir mangé alors faites-le !"

 

Et d’après Ibn Abi Cheyba (1/485) d’après Cha’by que cela fait partie de la sounnah. 

Sixième point

Il est préférable quand on se rend à la salle de prière de l’aïd d’y aller à pieds et de prendre un chemin à l’aller et un autre différent au retour

 

Il est rapporté dans le Mousnaf de Ibn Abi Chayba (1/486) d’après Zar qui a dit : 

 

"’Omar Ibn Al Khattab est sorti le jour de l’aïd ou le jour de Douha couvert d’un habit en coton en marchant."

 

Et il est aussi rapporté de lui selon Dja’far Ibn Bourqâne qu’il a dit : 

 

"’Omar Ibn Abdel ‘Aziz nous a écrit (la chose suivante) :

"Celui d’entre vous qui a la possibilité d’aller à (la prière de) l’aïd à pieds, qu’il le fasse.""

 

Et At-Tirmidhi a dit dans son Sounane (2/410) : 

 

"Et sur cela, la majorité des gens de science préfèrent que la personne sorte le jour de l’aïd en marchant." 

 

Et Al-Boukhari a rapporté (986) selon Djabir Ibn Abdillâh qui a dit : 

 

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم prenait deux chemins différents le jour de l’aïd." 

Septième point

Dire "Allâhou Akbar" le jour de l’aïd al-fitr 

 

Il y a plusieurs points à ce sujet : 

 

Premièrement : Sa législation

 

Allâh a dit à la fin du verset sur le jeûne de Ramadan dans la Sourate Al-Baqara (traduction rapprochée) : 

 

"afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d'Allâh" 

 

Ibn Kathir a dit dans son tafssir (1/307) sur ce verset : 

 

"Et c’est pour cela que beaucoup de savants ont considéré que le fait de dire "Allâhou Akbar" était légiféré lors de l’aïd al-fitr en se basant sur ce verset." 

 

Et dire "Allâhou Akbar" le jour de l’aïd al-fitr est rapporté d’Ibn ’Omar, et d’un certains nombres de tabi’yne (ceux qui ont suivi les compagnons) et de ceux après eux.

 

Et il est rapporté de Abi ’Abderrahmane As-Salamî qui a dit : 

 

"Ils disaient "Allâhou Akbar" le jour de l’aïd al-fitr surtout lors du douha." 

 

Rapporté par Ad-Daraqoutni (2/44) et la majorité des savants parmi les savants et ceux après eux le considéraient comme préférable (moustahab, celui qui le fait est récompensé, celui qui le délaisse ne commet pas de péché). 

 

Deuxièmement : Le moment où cela commence 

 

Il commence le jour de l’aïd à la sortie vers le lieu de prière de l’aïd.

 

L’Imam An-Nawawi a dit dans son madjmou’ (5/48) : 

 

"Et la majorité des savants ont dit :

"On ne dit pas Allahou Akbar la nuit de l’Aïd, mais on dit Allahou Akbar lorsqu’on se rend à la prière de l’Aïd, Ibn Al-moundhir l’a rapporté de plusieurs savants.

Il a dit : "Et c’est mon avis."" 

 

Troisièmement : Le moment où cela s’achève

 

Il est rapporté de Ibn ’Omar, selon Al-Fariyâbî dans Ahkâm Al-’aiydayine (43) selon Nâfi’, que : 

 

"Ibn ’Omar sortait le jour de l’aïd à la salle de prière et il disait "Allâhou Akbar" et élevait la voix jusqu’à ce que l’imam arrive." 

 

Et dans une autre version (46-48) : 

 

"Il disait "Allâhou Akbar" jusqu’à ce qu’il arrive à la salle de prière, et il disait "Allâhou Akbar" jusqu’à ce que l’imam arrive." 

 

Et Az-Zou’rî a dit : 

 

"Les gens disaient "Allâhou Akbar" à partir du moment où ils sortaient de leurs maisons jusqu’à ce qu’ils arrivent au lieu de prière et que l’imam sorte.

Ainsi, s’il sortait, ils se taisaient, et s’il disait "Allâhou Akbar", ils disaient "Allâhou Akbar"."

Rapporté par Al-Faryâbî (59) avec un isnad authentique. 

 

Et c’est l’avis de la majorité des savants. 

 

Quatrièmement : La législation du fait d’élever la voix (en disant "Allâhou Akbar")

 

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit : 

 

"Et il est légiféré à chacun d’élever la voix en disant "Allâhou Akbar" en sortant de la maison.

Et il y a unanimité des 4 savants à ce sujet."

 

Cinquièmement : Dire "Allâhou Akbar" pour les femmes

 

Il a précédé dans le premier point le hadith de Oum ‘Atiya rapporté par Al-Boukhari et Mouslim et il y avait dedans : 

 

"Elles prononçaient le takbir (le fait de dire "Allâhou Akbar") avec le takbir des autres." 

 

Et Al-Hafidh Ibn Radjab a dit dans "al-fath" (6/130) : 

 

"Il n’y a pas de divergence sur le fait que les femmes disent "Allâhou Akbar", mais elles baissent leur voix en disant "Allâhou Akbar"."

 

Sixièmement : Sa description

 

Il est rapporté par Ibn Abi Chayba (1/489) selon Ibn ’Abbas qu’il disait : 

 

"Allâhou Akbar Kabirane, Allâhou Akbar Kabirane, Allâhou Akbar wa Adjal, Allâhou Akbar Wa lillahi-l-Hamd." 

 

Al-Hadfih Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/462) : 

 

"Quand à la façon de faire le takbir, ce qui est le plus authentique parmi ce qui a été rapporté c’est ce qu’a rapporté ’Abderrazaq (avec un isnad authentique) selon Salmân qui a dit : 

"Dites Allâhou Akbar : Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, Allâhou Akbar Kabîrane"

 

Et Al-Lajna Da-ima est du même avis. 

Huitième point

Lever les mains lors du takbir al-ihram (quand on dit "Allâhou Akbar" au début de la prière) de la prière de l’aïd et dans le reste des takbir 

 

’Abderrazaq a rapporté (3/297) selon Ibn Djarîh qui a dit : 

 

"J’ai dit à ’Ata : "Est-ce que l’imam lève ses mains à chaque fois qu’il dit Allâhou Akbar dans les takbir supplémentaires de la prière de l’Aïd al fitr ?" 

Il répondit : "Oui, et les gens les lèvent aussi.""

(Son isnad est authentique) 

 

Et c’est l’avis de Abou Hanifa, Malik dans une version, Chafi’i, Ahmad, Al-Awouzâ’î et beaucoup d’autres savants.

Et Ibn Al-Moundhir, Ibn Al Qaiym Al Djawziya, Ibn Baz et Ibn ’Outaymine ont considéré cela comme l’avis le plus juste. 

Neuvième point

Les félicitations lors de l’aïd 

 

Al-Hafidh Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/446) :

 

"Il nous a été rapporté dans Al-Mouhamaliyâte avec un isnad bon, selon Djabir Ibn Nafîr qui a dit : 

"Quand les compagnons du Messager d’Allâh se rencontraient le jour de l’aïd, ils disaient les uns aux autres :

"Taqabalou llahou minâ mink." "

 

Et Mouhammad Ibn Ziyâd a dit : 

 

"J’étais avec Abi Oumâma et d’autres compagnons du Prophète.

Et quand ils revenaient (de la prière de l'aïd), ils se disaient les uns aux autres :

"Taqabalou llahou mini wa mink.""

 

L’imam Ahmad a dit : "Son isnad est authentique" 

 

Et qu’Allâh prie et salue notre Prophète Mouhammad, ainsi que sa famille et tous ses compagnons.

 

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

 

ما أحكام العيد، وما هي السنن التي فيه؟

السؤال: ما هي أحكام العيد، وما هي السنن التي فيه ؟

الإجابة: جعل الله في العيد أحكاماً متعددة، منها

أولاً: استحباب التكبير في ليلة العيد من غروب الشمس آخر يوم من رمضان إلى حضور الإمام للصلاة، وصيغة التكبير: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر ولله الحمد. أو يكبر ثلاثاً فيقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. وكل ذلك جائز. وينبغي أن يرفع الإنسان صوته بهذا الذكر في الأسواق والمساجد والبيوت، ولا ترفع النساء أصواتهن بذلك

ثانياً: أن يأكل تمراتٍ وتراً قبل الخروج للعيد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وتراً، ويقتصر على وتر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

ثالثاً: يلبس أحسن ثيابه، وهذا للرجال، أما النساء فلا تلبس الثياب الجميلة عند خروجها إلى مصلى العيد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

"وليخرجن تفلات"

أي في ثياب عادية ليست ثياب تبرج، ويحرم عليها أن تخرج متطيبة متبرجة

رابعاً: استحب بعض العلماء أن يغتسل الإنسان لصلاة العيد؛ لأن ذلك مروي عن بعض السلف، والغسل للعيد مستحب، كما شرع للجمعة لاجتماع الناس، ولو اغتسل الإنسان لكان ذلك جيداً

خامساً: صلاة العيد. وقد أجمع المسلمون على مشروعية صلاة العيد، ومنهم من قال: هي سنة. ومنهم من قال: فرض كفاية. وبعضهم قال: فرض عين ومن تركها أثم، واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر حتى ذوات الخدور والعواتق ومن لا عادة لهن بالخروج أن يحضرن مصلى العيد، إلا أن الحيض يعتزلن المصلى، لأن الحائض لا يجوز أن تمكث في المسجد، وإن كان يجوز أن تمر بالمسجد لكن لا تمكث فيه. والذي يترجح لي من الأدلة أنها فرض عين، وأنه يجب على كل ذكر أن يحضر صلاة العيد إلا من كان له عذر، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ، وإذا فاتت الإنسان سقطت لأنها كالجمعة، والجمعة إذا فاتت الإنسان سقطت، ولو أن الوقت وقت جمعة لقلنا لمن فاتته الجمعة لا تصلِّ الظهر، لكن لمّا فاتته الجمعة وجبت صلاة الظهر؛ لأنه وقت الظهر، أما صلاة العيد فليس لها صلاة مفروضة غير صلاة العيد وقد فاتت. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن قضاؤها، فإذا أتيت صلاة العيد والإمام يخطب، تصلي العيد على الصفة التي صلاها الإمام. ويقرأ الإمام في الركعة الأولى: {سبح اسم ربك الأعلى}، وفي الثانية: {هل أتاك حديث الغاشية}، أو يقرأ سورة {ق} في الأولى، وسورة القمر في الثانية، وكلاهما صح به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

سادساً: إذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد، فتقام صلاة العيد، وتقام كذلك صلاة الجمعة، كما يدل عليه ظاهر حديث النعمان بن بشير الذي رواه مسلم في صحيحه، ولكن من حضر مع الإمام صلاة العيد إن شاء فليحضر الجمعة، ومن شاء فليصل ظهراً

سابعاً: ومن أحكام صلاة العيد أنه عند كثير من أهل العلم أن الإنسان إذا جاء إلى مصلى العيد قبل حضور الإمام فإنه يجلس ولا يصلي ركعتين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد ركعتين لم يُصلِّ قبلهما ولا بعدهما. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا جاء فلا يجلس حتى يصلي ركعتين؛ لأن مصلى العيد مسجد، بدليل منع الحيض منه، فثبت له حكم المسجد، فدل على أنه مسجد، وإلا لما ثبتت له أحكام المسجد، وعلى هذا فيدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام

"إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين"

. وأما عدم صلاته صلى الله عليه وسلم قبلها وبعدها فلأنه إذا حضر بدأ بصلاة العيد. إذن يثبت لمصلى العيد تحية المسجد كما تثبت لسائر المساجد، ولأننا لو أخذنا من الحديث أن مسجد العيد ليس له تحية لقلنا: ليس لمسجد الجمعة تحية؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حضر مسجد الجمعة يخطب ثم يصلي ركعتين، ثم ينصرف ويصلي راتبة الجمعة في بيته، فلم يصل قبلها ولا بعدها. والذي يترجح عندي أن مسجد العيد تصلى فيه ركعتان تحية المسجد، ومع ذلك لا ينكر بعضنا على بعض في هذه المسألة؛ لأنها مسألة خلافية، ولا ينبغي الإنكار في مسائل الخلاف إلا إذا كان النص واضحاً كل الوضوح، فمن صلى لا ننكر عليه، ومن جلس لا ننكر عليه

ثامناً: من أحكام يوم العيد ـ عيد الفطر ـ أنه تفرض فيه زكاة الفطر، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تخرج قبل صلاة العيد، ويجوز إخراجها قبل ذلك بيوم أو يومين لحديث ابن عمر رضي الله عنهما عند البخاري

"وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين"

، وإذا أخرجها بعد صلاة العيد فلا تجزئه عن صدقة الفطر لحديث ابن عباس

"من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات"

، فيحرم على الإنسان أن يؤخر زكاة الفطر عن صلاة العيد، فإن أخرها بلا عذر فهي زكاة غير مقبولة، وإن كان بعذر كمن في السفر وليس عنده ما يخرجه أو من يخرج إليه، أو من اعتمد على أهله أن يخرجوها واعتمدوا هم عليه، فذلك يخرجها متى تيسر له ذلك، وإن كان بعد الصلاة ولا إثم عليه؛ لأنه معذور

تاسعاً: يُهنئ الناس بعضهم بعضاً، ولكن يحدث من المحظورات في ذلك ما يحدث من كثير من الناس، حيث يدخل الرجال البيوت يصافحون النساء سافرات بدون وجود محارم. وهذه منكرات بعضها فوق بعض. ونجد بعض الناس ينفرون ممن يمتنع عن مصافحة من ليست محرماً له، وهم الظالمون وليس هو الظالم، والقطيعة منهم وليست منه، ولكن يجب عليه أن يبين لهم ويرشدهم إلى سؤال الثقات من أهل العلم للتثبت، ويرشدهم أن لا يغضبوا لمجرد اتباع عادات الاۤباء والأجداد؛ لأنها لا تحرم حلالاً، ولا تحلل حراماً، ويبين لهم أنهم إذا فعلوا ذلك كانوا كمن حكى الله قولهم

{وكذلك مآ أرسلنا من قبلك فى قريةٍ من نّذيرٍ إلاّ قال مترفوهآ إنّا وجدنآ ءابآءنا علىٰ أمّةٍ وإنّا علىٰ ءاثـٰرهم مّقتدون}

ويعتاد بعض الناس الخروج إلى المقابر يوم العيد يهنئون أصحاب القبور، وليس أصحاب القبور في حاجة لتهنئة، فهم ما صاموا ولا قاموا. وزيارة المقبرة لا تختص بيوم العيد، أو الجمعة، أو أي يوم، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم زار المقبرة في الليل، كما في حديث عائشة عند مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

"زوروا القبور فإنها تذكركم الاۤخرة"

. ولو قيدها البعض بمن قسى قلبه لم يكن بعيداً، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم علل الأمر بالزيارة بأنها تذكرة الاۤخرة، فكلما ابتعدنا عن الاۤخرة ذهبنا إلى المقابر، لكن لم أعلم من قال بهذا من أهل العلم، ولو قيل لكان له وجه. وزيارة القبور من العبادات، والعبادات لا تكون مشروعة حتى توافق الشرع في ستة أمور منها الزمن، ولم يخصص النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد بزيارة القبور، فلا ينبغي أن يخصص بها

عاشراً: ومما يفعل يوم العيد معانقة الرجال بعضهم لبعض، وهذا لا حرج فيه، وتقبيل النساء من المحارم لا بأس به، ولكن العلماء كرهوه إلا في الأم فيقبل الرجل رأسها أو جبهتها وكذلك البنت، وغيرهما من المحارم يبعد عن تقبيل الخدين، فذلك أسلم

الحادي عشر: ويشرع لمن خرج لصلاة العيد أن يخرج من طريق ويرجع من آخر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تسن هذه السنة في غيرها من الصلوات، لا الجمعة ولا غيرها، بل تختص بالعيد، وبعض العلماء يرى أن ذلك مشروع في صلاة الجمعة، لكن القاعدة

"أن كل فعل وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فاتخاذه عبادة يكون بدعة من البدع"

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

 

Il nous est parvenu, dans un hadith, dans lequel Ibn Abâs a été questionné sur un homme qui se lève pour la prière de la nuit et jeûne le jour, mais qui n´assiste pas à la prière du vendredi ni à celle en commun (à la mosquée).

 

Il répondit : «Il est en enfer».

 

Quel est l´authenticité de ce hadith ?  

 

Réponse : 

 

Ce athar (vestige) d´Ibn Abâs رضي الله عنهما est reconnu comme véridique.

 

Il nous informe que le fait de délaisser la prière du vendredi et celle en commun fait partie des raisons qui mèneront l´homme en enfer (qu´Allâh nous en préserve).

 

Il a également été authentifié que le messager d´Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Que les gens cessent de rater la prière du vendredi de peur qu´Allâh ne scelle leur cœur et qu´ils ne soient du nombre des inconscients.»

Rapporté par Muslim 1432

 

Le messager d´Allâh عليه الصلاة والسلام a dit :

 

«celui qui a délaissé la prière du vendredi trois fois, Allâh scellera son cœur.»

Rapporté par Abou Daoud 888

 

Le messager d´Allâh عليه الصلاة والسلام a également dit : 

 

«Celui qui entend l´appel à la prière et ne s'y joint pas, sa prière ne sera pas acceptée sauf avec une excuse.»

Rapporté par Ibn Majâh 785

 

Il est donc obligatoire pour le musulman, de s´empresser de répondre à l´appel de la prière du vendredi et de celle en commun (à la mosquée ),et qu´il ne tarde pas.

 

Car s´il s´attarde sans aucune raison valable, il sera promis à l´enfer même s'il jeûne le jour et se lève pour prier la nuit.

 

Nous implorons Allâh de nous donner ainsi qu´à tous les musulmans la paix et la bonne santé de tout mal.

 

Tome 10 page 252

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ما صحة حديث ابن عباس عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولا يشهد الجمعة والجماعة؟

ورد في الحديث: سُئِل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار، ولكنه لا يشهد الجمعة والجماعة، فقال: هو في النار، ما صحة هذا الحديث الشريف؟

هذا الأثر معروف عن ابن عباس، وصحيح عنه رضي الله عنهما، وهو يدل على أن إضاعة الجمعة والجماعة من أسباب دخول النار، والعياذ بالله

وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

لينتهين أقوام عن تركهم الجُمُعات أو ليختمن على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين

 أخرجه مسلم في كتاب الجمعة، باب التغليظ في ترك الجمعة برقم 1432

خرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم، وخرج أبو داود بإسناد  صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليه الصلاة والسلام

 من ترك ثلاث جمع تهاوناً بها طبع الله على قلبه

 أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب التشديد في ترك الجمعة برقم 888

 وقال عليه الصلاة والسلام

من سمع النداء ولم يأت فلا صلاة له إلا من عذر

أخرجه ابن ماجه في كتاب المساجد، باب التغليظ في التخلف عن الجماعة برقم 785

فالواجب على المسلم البدار بإجابة النداء للجمعة والجماعة، وأن لا يتأخر عن ذلك، ومتى تأخر عن ذلك بغير عذر شرعي - كالمرض والخوف - فهو متوعد بالنار ولو كان يصوم النهار ويقوم الليل. نسأل الله لنا ولجميع المسلمين السلامة والعافية من كل سوء

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

 

Quel est le statut religieux en ce qui concerne "la fête des mères" ?

 

Réponse de Cheikh Al-’Outheymine :

 

Certes, toutes les fêtes qui ne sont pas en conformité avec les fêtes légiférées par Allah relèvent des fêtes innovées.

 

Elles n'étaient pas connues à l'époque de nos pieux prédécesseurs (As-salaf Assâlih). 

 

Il se peut même que leurs origines proviennent des non-musulmans, auquel cas viendrait s'y ajouter l'innovation de la volonté de ressembler aux ennemis d'Allah, Exalté soit-Il. 

 

Les fêtes légiférées par Allah sont connues auprès des gens de l'Islam : 

 

« 'idu-l-fitr » (fête suivant la fin du mois de ramadhan). 

« 'idu-l-adha » (jour du sacrifice de la bête).

« 'idu-l-ousbou' » (fête hebdomadaire soit le vendredi). 

 

et en dehors de ces trois fêtes-là, il n’existe aucune autre fête. 

 

Toutes les fêtes innovées en dehors de ces fêtes-là sont donc rejetées à la face de celui qui les a initiées et n'ont aucune valeur (fausses) dans la religion d'Allah, Exalté soit-Il, conformément à la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"Celui qui a initié un acte innové ne faisant pas partie de notre religion est rejeté" 

Bukhâri, 1297

 

rejeté signifiant non accepté auprès d'Allah et dans une autre version : 

 

"Celui qui fait un acte ne faisant pas partie de notre religion est rejeté". 

 

Suite à cela, il est donc interdit de célébrer la fête qui est mentionnée dans la question, à savoir la fête des mères.

 

Il n'y est pas autorisé d'exprimer des sensations propres aux fêtes, tels que la joie, le fait d'offrir des cadeaux et tout ce qui ressemble à cela. 

 

Il est obligatoire à tout musulman d'être fier de sa religion, et de s'arrêter aux limites qu'Allah, le Très-Haut, ainsi que Son messager صلى الله عليه وسلم lui ont fixées.

 

Rien ne doit être ajouté, ni enlevé dans cette noble religion qui est agréée auprès d'Allah, le Très-Haut.

 

Il est également du devoir de tout musulman de ne pas se comporter comme une girouette qui se dirige en fonction du vent comme il est de son devoir de former sa propre personnalité en fonction de ce qu'implique la religion d'Allah, le Très-Haut, de sorte qu'il soit suivi et non pas un suiveur, qu'il soit un exemple et non pas un imitateur car la religion d'Allah, et la louange est à Lui, est parfaite à tous les égards. 

 

Allah, Exalté soit-Il, nous dit dans le Coran (traduction rapprochée) : 

 

«Aujourd'hui, j'ai parachevé pour vous votre religion et accompli sur vous Mon bienfait. Et j'agrée l'Islam comme religion pour vous» (Sourate Al-Mâidah, verset 3) 

 

S'il y a une personne qui mérite qu'on lui accorde plus qu'un seul jour de fête dans l'année, c'est bien la mère.

 

Plus encore, les mères ont des droits sur leurs enfants, notamment le fait qu'ils doivent prendre soin d'elles, se préoccuper d'elles et de leur obéir quand ceci ne mène pas à la désobéissance à Allah, et ceci quelque soient le temps ou le lieu.

 

Fatawa arkân al-islâm, Question 90, Page 174.

Traduit par Abou Abdillah.

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ما حكم الاحتفال بما يسمى عيد الأم؟

السؤال: ما حكم الاحتفال بما يسمى عيد الأم؟

الإجابة: إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها أعياد بدعٍ حادثة لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح، وربما يكون منشؤوها من غير المسلمين أيضاً، فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء الله سبحانه وتعالى. والأعياد الشرعية معروفة عند أهل الإسلام، وهي عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الأسبوع "يوم الجمعة" وليس في الإسلام أعياد سوى هذه الأعياد الثلاثة، وكل أعيادٍ أحدثت سوى ذلك فإنها مردودة على محدثيها وباطلة في شريعة الله سبحانه وتعالى، لقول النبي صلى الله عليه وسلم

"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"

، أي مردود عليه غير مقبول عند الله، وفي لفظ

"من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"

. وإذا تبين ذلك فإنه لا يجوز في العيد الذي ذكر في السؤال والمسمى عيد الأم، لا يجوز فيه إحداث شيء من شعائر العيد؛ كإظهار الفرح والسرور، وتقديم الهدايا وما أشبه ذلك، والواجب على المسلم أن يعتز بدينه ويفتخر به وأن يقتصر على ما حدَّه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، في هذا الدين القيم الذي ارتضاه الله تعالى لعباده فلا يزيد فيه ولا ينقص منه. والذي ينبغي للمسلم أيضاً أن لا يكون إمعة يتبع كل ناعق، بل ينبغي أن يكون شخصيته بمقتضى شريعة الله تعالى حتى يكون متبوعاً لا تابعاً، وحتى يكون أسوة لا متأسياً، لأن شريعة الله والحمد لله كاملة من جميع الوجوه كما قال الله تعالى

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً فمن اضطرّ في مخمصةٍ غير متجانفٍ لإثمٍ فإنّ اللّه غفورٌ رّحيمٌ

. والأم أحق من أن يحتفي بها يوماً واحداً في السنة، بل الأم لها الحق على أولادها أن يرعوها، وأن يعتنوا بها، وأن يقوموا بطاعتها في غير معصية الله عز وجل في كل زمان ومكان

 مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد السادس عشر - باب صلاة العيدين

Le Comité permanent - qu'Allah honore ses membres - a dit : 

 

Il n'est pas permis de célébrer ce que l'on appelle la «fête des mères», ni d'autres (fêtes) semblables parmi les fêtes innovées selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم : 

 

«Celui qui accomplit un acte non-conforme à notre commandement est rejeté»

Rapporté par Mouslim. 

 

Et célébrer la fête des mères ne fait pas partie de ses actes صلى الله عليه وسلم, ni de ceux de ses Compagnons, ni de ceux des prédécesseurs de la communauté.

 

Il s'agit plutôt d'une innovation et d'une ressemblance aux mécréants. 

 

Les fataawaa du comité permanent, 3/86. 

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎لا يجوز الاحتفال بما يسمى: عيد الأم، ولا نحوه من الأعياد المبتدعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

رواه مسلم

، وليس الاحتفال بعيد الأم من عمله صلى الله عليه وسلم ولا من عمل أصحابه رضي الله عنهم ولا من عمل سلف الأمة، وإنما هو بدعة وتشبه بالكفار

‎فتاوى اللجنة الدائمة 3/86

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

 

Quel est l'avis religieux au sujet de la prière de vendredi pour une femme ?

 

Lui revient-il de la faire avant ou après la prière faite par les hommes ou simplement de l'effectuer avec eux ?

 

Réponse 2 :

 

La prière du vendredi n'est pas obligatoire pour une femme.

 

Cependant, la prière de vendredi qu'elle fait à la mosquée est valable.

 

Si en revanche, elle effectue la prière dans sa demeure, il lui incombe de faire la prière de Zhouhr en effectuant quatre rak`as et ce après l'entrée en vigueur du moment de la prière prescrite, c’est-à-dire après le soleil ait quitté le zénith.

 

Il ne lui est pas permis de faire la prière du vendredi chez elle pour les raisons invoquées.

 

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La question 2 de la Fatwa numéro (4147)

✅ Publié par alifta.net

الجمعة في القرية

س: ما حكم أداء المرأة لصلاة الجمعة، وهل تكون قبل أو بعد صلاة الرجال أو معهم؟

ج2: لا تجب الجمعة على المرأة لكن إذا صلت المرأة مع الإمام صلاة الجمعة فصلاتها صحيحة، وإذا صلت في بيتها فإنها تصلي ظهرًا أربعًا، ويكون بعد دخول الوقت، أي بعد زوال الشمس، ولا يجوز أن تصلي الجمعة لما تقدم.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 4147

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Ce qui est vrai dans ce cas-là, c'est qu'il n'est pas autorisé à la personne qui fait le sermon du vendredi de parler dans une langue qui n'est pas comprise par les personnes présentes en dehors de lui.

 

Par exemple, si les personnes présentes ne sont pas Arabes et ne comprennent pas la langue arabe alors la personne qui fait le sermon doit le faire dans leur langue car cette dernière est le moyen de leur expliquer la religion.

 

Car le but du sermon est de montrer les limites d'Allâh سبحانه وتعالى aux gens, de les exhorter et leur montrer la voie.

 

Par contre, les versets du Coran doivent impérativement être dits en langue arabe et l'explication (tafsir) doit être fait dans la langue des gens présents.

 

Et ce qui indique que la personne qui fait le prêche du vendredi doit s'exprimer dans la langue des gens présents se trouve dans la parole d'Allâh تعالى (traduction rapprochée) :

 

"Et Nous n'avons envoyé de Messager qu'avec la langue de son peuple, afin de les éclairer" (Sourate Ibrahim, verset 4)

 

Allâh تعالى a donc indiqué que le moyen de montrer aux gens à qui la personne qui fait le sermon s'adresse peut se faire par la langue qu'ils comprennent.

 

Traduction partielle de l'audio (de 00mn18s à 01mn18s) par Abu Abdillah

✅ Publié par sounna.com

 الصحيح في هذه المسألة أنه يجوز لخطيب الجمعة أن يخطب باللسان الذي لا  يفهم الحاضرون غيره، فإذا كان هؤلاء القوم ليسوا بعرب ولا يعرفون اللغة العربية فإنه يخطب بلسانهم؛ لأن هذا هو وسيلة البيان لهم، والمقصود من الخطبة هو بيان حدود الله سبحانه وتعالى للعباد ووعظهم وإرشادهم، إلا أن الآيات القرآنية يجب أن تكون باللغة العربية، ثم تفسر بلغة القوم. يدل على أنه يخطب بلسان القوم ولغتهم قوله تعالى

وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم

فبين الله تعالى أن وسيلة البيان إنما تكون باللسان الذي يفهمه المخاطبون

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

C'est une Sounnah fortement recommandée, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a poursuivi (cette pratique) dans le sacrifice pendant 10 ans.

 

Il a encouragé à cette pratique jusqu'à ce qu'il dise : 

 

من كان له سعة ولم يضح فلا يقرب مصلانا

 

«Celui qui a les moyens (de sacrifier) et qui ne le fait pas, qu'il n'approche pas nos lieux de prière.»

Rapporté par Ahmad, Ibn Mâdjah, ad-Darâqutnî, al-Hâkim selon Abî Hurayra - Considéré comme bon par L'Imâm al-Albânî dans « Sahîh at-Targhîb »

 

Il nous fait voir à travers cela que c'est une pratique légiférée, il sortait avec les bêtes à sacrifier jusqu'au lieu de prière, et les immolait en ce lieu.

 

Et c'est pour cela qu'ont divergé les Savants sur son caractère obligatoire ou fortement recommandé.

 

Abû Hanîfa رحمه الله et ses compagnons ont opté pour son obligation, et celui qui en avait les capacités sans pour autant le faire est pêcheur.

 

Cheikh al-Islâm (Ibn Taymiyyah) a penché pour cet avis.

 

Car cette pratique claire est comparable à la prière tels que les dires d'Allâh تعالى :

 

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ

 

(traduction rapprochée)

 

«Accomplis la Salât pour ton Seigneur et sacrifie.» (Sourate al-Kawthar, v-2)

 

Et :

 

قُلۡ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحۡيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ

 

(traduction rapprochée)

 

«Dis : En vérité, ma Salât, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allâh, Seigneur de l'Univers.» (Sourate al-An'âm, v-162)

 

Et l'opinion qui affirme l'obligation pour celui qui en a les capacités est forte.

 

Car beaucoup de preuves indiquent l'attention qu'Allâh a porté à cette pratique, et l'importance qu'Il lui a donné.

 

Ach-Charh ul-Moumti' 'ala Zâd il-Moustaqni' - الشرح الممتع على زاد المستقنع 7/328

✅ Publié par manhajulhaqq.com

وقوله: "سنة" ، أي: سنة مؤكدة جداً؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم داوم عليها وضحى عشر سنوات، وحث عليها حتى قال

"من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا"

، وكان يظهرها على أنها شعيرة من شعائر الإسلام، حتى إنه يخرج بأضحيته إلى المصلى، ويذبحها بالمصلى، ولهذا اختلف العلماء هل هي سنة مؤكدة لا يكره تركها، أو سنة يكره تركها للقادر، أو واجبة؟
فذهب أبو حنيفة - رحمه الله - وأصحابه إلى أنها واجبة، وأن القادر يأثم إذا لم يضح، ومال شيخ الإسلام - رحمه الله - إلى هذا؛ لأنها شعيرة ظاهرة قرنها الله تعالى بالصلاة في قوله

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ - الكوثر

 وفي قوله

قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - الأنعام

 الشرح الممتع على زاد المستقنع 7/328

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

 

Question :

A quel moment s'effectue la sounnah de la lecture de sourate al kahf du jour de vendredi ?
  

Réponse :

Elle s'effectue dans la journée du vendredi, et il est connu que la journée s'étend du lever du soleil (Salat al fajr) au coucher du soleil ( Salat al maghreb).
 

Abou Sa'îd Al-Khoudrî, qu'Allah soit satisfait de lui, a rapporté que le Messager d'Allah – prière et salut sur lui - a dit: 

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