101 articles avec homme musulman - رجل مسلم

Question :

Y a-t-il une preuve interdisant à l’homme de mettre du khôl aux yeux, de mettre le henné sur les mains et les pieds quand cela n'est pas fait dans le but d'imiter les femmes, mais plutôt à titre traditionnel ?

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Le croyant ne doit pas s’identifier aux femmes ni pour le henné ni pour autre, même à titre traditionnel.

Il n’est pas permis de s’identifier aux femmes, car le prophète صلى الله عليه وسلم :

«maudit les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes, ainsi que les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes ».

Quant au khôl c’est sans problème, il est prescrit aussi bien aux hommes qu’aux femmes.

Il n’y a pas d’objection à mettre le khôl aux yeux, cela a un effet efficace (pour les yeux).

Le prophète صلى الله عليه وسلم mettait du khôl, nul grief donc à le faire.

Fatawa du Cheikh ibn Baz - volume 29

حكم وضع الحناء على اليدين والرجلين
هل هناك دليل يحرم وضع الكحل على العينين والحناء على اليدين والرجلين بالنسبة للرجل، علماً بأن وضعها ليس القصد منه التشبه بالنساء إنما هي عادة؟
ليس للمؤمن أن يتشبه بالنساء لا في الحناء ولا في غيره، ولو كان عادة فليس له أن يفعل ما يكون فيه متشبهاً فيه بالنساء؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال. أما الكحل فلا بأس؛ لأنه مشروع للرجال والنساء على سواء، فكونه يكحل عينيه فلا بأس، والكحل طيب نافع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل، فلا بأس بذلك

Question :

Est-il permis aux hommes de mettre du henné sur leurs mains et sur leurs pieds ?

Réponse de Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Âl Ach-Cheikh :

La femme met du henné sur ses mains ainsi que sur sa tête pour s’embellir et se faire belle.

Quant aux hommes, s’ils l’utilisent à cause du travail, comme le forgeron, le menuisier ou autre, s’ils sont contraints de mettre du henné pour aider leurs mains à supporter ce travail, alors il n’y a pas de mal.

Car ils le mettent pour se protéger.

Mais s’ils le mettent pour s’embellir et ressembler aux femmes alors ce n’est pas permis.

D'après Aicha (qu'Allah l'agrée), une femme a tendu un livre qu'elle avait dans sa main au Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) depuis derrière un rideau.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a alors attrapé sa propre main et a dit:

"Je ne sais pas si c'est la main d'un homme ou la main d'une femme".
Elle a dit : Plutôt d'une femme.
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: "Si tu étais une femme tu aurais changé la couleur de tes ongles ( C'est à dire avec du henné. )".
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounann°4166 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de SounanAbi Daoud)

عن عائشة رضي الله عنها أومت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض النبي يده فقال : ما أدري أيد رجل أم يد امرأة ؟
قالت : بل امرأة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت امرأة لغيرت أظفارك يعني بالحناء
(رواه أبو داود في سننه رقم ٤١٦٦ و حسنه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)

-Le henné est également autorisé pour l'homme de l'utiliser pour se soigner comme dans le hadith rapporté par Ahmed, Abou Daoud, Ibn Maja et Tirmidhi et rendu hassan par cheikh al Albani :

"Le Prophète  صل الله عليه وسلم n'est jamais atteint d'une plaie ou d'une épine sans mettre le henné sur la place atteinte".

عن سلمى أم رافع خادمة النبي صل الله عليه وسلم قالت
" كان لا يصيب النبي صل الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة إلا وضع عليه الحناء "
 

-Aussi, il n'y avait pas une personne qui se plaignait au prophète صل الله عليه وسلم de douleurs aux pieds sans qu'il ne leur dise de mettre henné comme il est venu dans le hadith rapporté par abou Daoud et al Boukhari dans son livre at-tarikh :

"Aucun plaignant à l'Envoyé d'Allah  صل الله عليه وسلم de la douleur de sa tête n'eut de réponse que : Applique des ventouses, et aucun plaignant à lui de la douleur de ses pieds sans lui dire : sois teint de henné".

عن سلمى أم رافع خادمة النبي صل الله عليه وسلم قالت
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شكا إليه أحد وجعاً في رأسه إلا قال له: "احتجم" ولا شكا إليه وجعاً في رجليه إلا قال له:اختضب بالحناء

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Si la personne est sûre de ne pas regarder les parties intimes des autres et que d’autres personnes soient dans l’impossibilité de regarder les siennes.

Il est interdit de se laver nu au milieu des gens, car dénuder ses parties intimes est interdit.

Par contre, ceci est toléré si la personne se couvre avec un tissu ou ce qui lui ressemble.

Aussi, il lui est permis de se laver nue loin des regards des gens, car Moussa (Moïse) l’a fait, comme le rapporte Al Boukhari. 

Ahmad a dit :

« si tu es sûr que chaque personne se trouvant dans le hammam est vêtu d’un izâr (habit qui couvre les parties intimes depuis le nombril jusqu’aux genoux), alors tu peux y entrer ; Sinon, n’entre pas ».

Il est dit dans le hadith :

« Que l’homme ne regarde pas les parties intimes de l’homme et que la femme ne regarde pas celles de la femme »

Rapporté par Mouslim.

Texte tiré du livre de Cheikh Jamal Zinou, « l’explication des piliers de l’islam et de la foi et ce que doit impérativement savoir le musulman de sa religion ».

copié de twitter.com/AbMaria1

Cheikh Muhammad Ibn Jamil Zinou - الشيخ محمد بن جميل زينو

Question :

Un homme mûr a pratiqué la sodomie sur un enfant qui n'est pas encore pubère, sous le consentement de l'enfant et sans qu'il y ait aucune violence.

Quel est l'avis religieux sur cette question ; Et est-ce que l'incident aura un impact psychologique ou religieux sur l'enfant quand il grandira.

D'autre part, y a-t-il un impact sur l'enfant adultérin, même s'il n'a aucune responsabilité dans ce que ses parents ont fait ?

Réponse :

Premièrement

L'homosexualité fait partie des péchés majeurs, que ce soit avec un enfant ou avec un adulte, et que le sodomisé soit consentant ou non.

D'ailleurs, le péché est plus grave lorsqu'il y a eu usage de violence.

Lorsque le crime est confirmé, et commis par consentement mutuel, la personne concernée devra subir la punition de la lapidation, si elle est adulte et responsable, et devra se repentir auprès d'Allâh, regretter ce qu'elle a fait et prendre la ferme détermination de ne jamais recommencer.

Quant à l'enfant, son représentant légal devra le punir, et l'éduquer, et le protéger contre les gens du mal, afin de le dissuader de retourner à ce péché.

Deuxièmement

Cet incident pourrait avoir un impact éthique et religieux sur l'enfant, s'il prend cette habitude, et continue à agir ainsi jusqu'à son âge adulte.

Il sera de faible moralité.

Et si le crime est prouvé, par son aveu ou par le témoignage de témoins de bonne moralité, alors qu'il est majeur, il sera exécuté, tel qu'il fut rapporté dans les Sahîhs, et selon l'unanimité des compagnons.

Troisièmement

L'enfant adultérin n'a aucune honte à ressentir, ni aucun tort à subir, car il n'a rien à voir avec le crime.

La responsabilité du crime sera endossée par celui qui l'a commis.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 22, Numéro de la page: 53.54)

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اللواط

س 2: لاط رجل مسلم بالغ بصبي مسلم لم يبلغ الحلم؛ وذلك برضا الصبي ، ومن غير إكراه له، فما الحكم فيهما، وهل لهذه الحادثة ضرر نفسي، أو ديني على الصبي عندما يكبر، وكذلك هل هناك ضرر على ابن الزنا رغم أنه لا يد له في ما فعله والداه؟

ج 2:أولاً: اللواط فاحشة من كبائر الذنوب، سواء كان مع صبي، أو بالغ، وسواء كان الملوط به راضيًا أم غير راض، لكنه بغير الرضى أشد نكرًا، ومن ثبت عليه ذلك وكان برضاه استحق عقوبة الرجم إذا كان عاقلاً بالغًا، وتجب عليه التوبة والاستغفار والندم على ما حصل منه، والعزم على ألا يعود، وعلى ولي الصبي أن يعزره ويؤدبه ويصونه من خداع أهل الشر والفساد، وعبثهم به حتى لا يتكرر منه فعل الفاحشة ونحوها

ثانيًا: قد يؤثر ذلك الفعل في الصبي عند كبره أخلاقيًّا ودينيًّا إذا تعود ذلك، ووقع منه في كبره، فيكون مرذولاً ساقط الأخلاق والمروءة والعدالة، وإذا ثبت عليه بإقراره، أو شهادة

العدول فعله بعد أن صار مكلفًا قتل؛ كما جاء في الحديث الصحيح وأجمع عليه الصحابة

ثالثًا: ليس على ابن الزنا حرج ولا ضرر؛ لأنه لا كسب له في الجريمة، إنما إثم الجريمة وجزاؤها على من ارتكبها

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 4324

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Je travaille dans la couture des pantalons, mais la majorité de mes clients, veulent les allonger en dessous des chevilles, chose qui, comme vous le savez, est contraire aux Hadiths rapportés d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم, serais-je ainsi pécheur en leur donnant satisfaction, sachant que j'ai un autre travail parallèle.

Prière de m'éclairer là-dessus, qu'Allah vous rétribue.

Réponse :

Il n'est point permis à l'homme d'allonger ses vêtements en dessous des chevilles, qu'il s'agisse de pantalons, tenues, ou capes, ou autres.

Sur ce, il ne vous est pas licite de confectionner des habits ou des pantalons arrivant en deçà des chevilles, dans le cas contraire, vous serez dans l'état de péché, parce que cela relève de l'entraide dans le péché et le mal.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (13525)

(Numéro de la partie : 24, Numéro de la page : 14)

Question :

Quel est le jugement de la Charia sur celui qui se moque d'un acte relevant de la Sunna de notre Prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم, comme celui qui se moque de la barbe et de ceux qui la portent et qui appelle celui qui en a en disant :

"Ô barbe !".

Nous demandons à votre bienveillance de bien vouloir éclaircir le jugement sur celui qui dit ceci.

Réponse :

Se moquer de la barbe est un énorme acte répréhensible.

● Si le but de celui qui dit : "Ô barbe" est de se moquer de la personne appelée, ceci est un acte de mécréance.

● et s'il veut par là l'identification de la personne, alors ce n'est pas une mécréance, mais il ne convient pas de l'interpeller par cela, suivant la Parole d'Allah (Exalté soit-Il) :  

"Dis : "Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ?" Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru." (sourate At-Tawbah 65.66)

Lisez le verset.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La fatwa numéro (5044)

(Numéro de la partie : 2, Numéro de la page : 43)

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quel est l'avis religieux sur l'utilisation de certains produits chimiques ou autres matières pour avoir une barbe longue ou empêcher la chute des poils ?

Beaucoup de frères souffrent de la chute des poils de la barbe, et pour certains, une partie de la barbe n'a pas encore poussé.

D'autres utilisent ces matières pour faire pousser la barbe pour la première fois.

Ceci est-il permis ?

Veuillez nous éclairer qu'Allâh vous bénisse.

Réponse :

Il est permis de suivre un traitement qui empêche la chute des poils de la barbe.

En revanche, l'utilisation d'une matière qui fait pousser la barbe n'est pas permise, car ceci est une exagération sans qu’Allâh n’y fasse descendre la moindre preuve.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro ( 19062 )

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حكم استخدام مواد أو أدوية لإطالة شعر اللحية

س: ما حكم استعمال بعض المواد الكيماوية أو الأدوية لتطويل شعر اللحية أو منع تساقطها، حيث إن هناك الكثير من الإخوة تتساقط لحيته أو أن جزءًا من لحيته لم ينبت بعد، أو أن هناك من يستعمل هذه الأدوية لكي ينبت اللحية لأول مرة. فهل هذا جائز أم لا؟ أفيدونا بارك الله فيكم

ج: يجوز أخذ العلاج الذي يمنع تساقط شعر اللحية ، أما أخذه لتطويلها فإنه غير مشروع؛ لأنه من التكلف الذي ما أنزل الله به من سلطان

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 19062

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

على رحل رث

الرحل : هو الذي يوضع على ظهر البعير ليجلس عليه الراكب

و مر قريبا معنا أن الذي يوضع على ظهر الفرس يقال له : السرج

و الذي يوضع على ظهر الحمار مر قريبا : إكاف و أيضا يقال له البردعة

فالذي يوضع على ظهر الحمار يقال له بردعة أو يقال له إكاف و مر معنا قريب عند المصنف قال : على حمار مخطوم بحبل من ليف و عليه إكاف من ليف

إكاف ما يوضع على ظهر الحمار ليركب عليه ، و السرج ما يوضع على ظهر الفرس ، و الرحل ما يوضع على ظهر البعير ما يوضع على ظهر البعير ، فيقول حج رسول الله صلى الله عليه و سلم على رحل رث معنى رث : بالي و قديم.انتهى

و الله الموفق

Le mot ikaf - إكاف - veut dire : L'habit des ânes.

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Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Question :

Aux Etats-Unis, une personne touchée de calvitie peut faire une implantation de cheveux en prenant des cheveux de l’arrière de la tête et en les implantant à l’endroit touché.

Est-ce que ceci est permis ?

Réponse :

Oui, ceci est permis, car c’est considéré comme un rétablissement de l’état initial dans lequel Allâh t’a créé et comme la réparation d’un défaut.

Ce n’est pas considéré comme une opération de chirurgie esthétique qui consiste à améliorer ou à embellir la création d’Allâh ; ce n’est donc pas considéré comme une altération de cette création.

D’ailleurs, ceci est en conformité avec l’histoire des trois hommes, que personne n’ignore : l’un d’eux était chauve et avait souhaité qu’Allâh le Tout-Puissant lui rende ses cheveux, alors un ange lui a passé la main sur la tête, et Allâh lui a ainsi donné de beaux cheveux (1).

(1) Récit rapporté par Al-Bukhârî dans les histoires des Prophètes 

(n°3464), et par Muslim dans le chapitre de l’ascétisme (n°2964).

Kitâb ud-Dacwa (5), vol. 2, page 74, 75.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question 3 :

Quel est le degré d'authenticité des Hadiths relatant du fait de teindre la barbe en noir ?

Surtout que la teinte de la barbe en noir est une pratique très répandue chez ceux qui appartiennent au domaine de la Science, de nos jours ?

Réponse 3 :

Dans ce chapitre, il existe un nombre important de Hadiths authentiques "Sahîh" dont le plus connu est le Hadith qui concerne l'histoire du père d'As-Siddîq (Qu'Allah soit satisfait de lui) , rapportée par Mouslim dans son Sahîh, d'après Djâbir ibn `Abd-Allah Celui-ci (Qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam)  Sahîh Mouslim (L'habillement et la parure) (2102), Sounan An-Nasâ'î (La parure) (5076), Sounan Abou Dâwoud (La Coiffure) (4204), Sounan Ibn Mâdja (L'habillement) (3624), Mousnad Ahmad ibn Hanbal (3/316).

"Il a dit lorsqu'il a vu la tête du père d' As-Siddîq et sa barbe telles la "Thoghama" (Arbre à fruit et feuillage blanc, qui une fois desséché devient d'une blancheur intense): changez lui cela par quelque couleur et évitez le noir"

Et dans une autre narration : "mais en évitant la couleur noire."

Et selon le Hadith d' Ibn `Abbâs, rapporté par 'Ahmad, Abou Dâwoud et An-Nasâ'î, selon une référence authentique, d'après Ibn `Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui), qui a rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

"Vers la fin des temps, il y aura des gens qui coloreront leurs cheveux en noir comme les gésiers des pigeons ; ceux-là ne sentiront pas l'odeur du paradis."

Cela est un avertissement très fort.

Dans le même sens, il y a plusieurs autres Hadiths qui démontrent tous l'interdiction stricte de se teindre les cheveux ou la barbe de la couleur noire et la licéité de choisir une autre couleur.

copié de alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Au sujet du regard en direction des femmes qui dévoilent leur beauté, que ce regard soit volontaire ou non ?

Réponse :

S'il est volontaire, ce n’est pas permis, en vertu de la parole du Très Haut :

قُل لِّلۡمُؤۡمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِمۡ وَيَحۡفَظُواْ فُرُوجَهُمۡ‌ۚ ذَٲلِكَ أَزۡكَىٰ لَهُمۡ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا يَصۡنَعُونَ

« Dis aux croyants de baisser leurs regards et de préserver leur chasteté. C’est plus pur pour eux. Allah est, Certes, parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font. » (Coran, 24, 30)

En effet, Allah a fait de l’œil le miroir du cœur.

Par conséquent, lorsque l’homme baisse son regard, les désirs et les pulsions émanant de son cœur diminuent.

L’inverse est vrai.

Il est également rapporté dans le Sahîh que :

«Al-Fadhl Ibn 'Abbâs y était monté en croupe derrière le Prophète صلى الله عليه وسلم [durant les rites du pèlerinage] le jour de l’immolation, en partant d’Al-Muzdalifa vers Minâ, lorsque des jeunes filles passèrent en courant.

Al-Fadhl se mit à les regarder.

Le Prophète  صلى الله عليه وسلم tourna alors sa tête vers une autre direction.».

Ibn al-Qayyim a dit dans son livre « Rawdat El-Muhibbin » (le jardin des amoureux) que ce geste du Prophète صلى الله عليه وسلم équivaut à une interdiction de regarder des femmes étrangères et à une condamnation effective de cet acte.

Si ce regard était permis, il aurait consenti à ce qu’il regarde ces femmes.

En outre, il est rapporté aussi dans le Sahîh, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Allah a décrété pour chaque être humain sa part de fornication qu’il atteindra sans pouvoir s’y soustraire.

La fornication de l’œil est le regard.

Celle de la langue est la parole.

Celle des pieds est le pas qui l’y mène.

Celle de la main est le toucher.

L’âme espère et désire, et le sexe vient confirmer tout cela ou l’infirmer. »

Il a énuméré les différents types de fornication en commençant par celui commis par les yeux, car c’est l’origine de la fornication des mains, des pieds, du cœur et du sexe.

Il a attiré l'attention sur la fornication de la langue par les paroles avant la fornication de la bouche par les baisers et indiqué que le sexe venait confirmer ou infirmer tous ces types de fornication selon le passage à l’acte ou l’abstinence.

Ibn al-Qayyim a ajouté que ce hadith est :

«ce qu’il y a de plus évident sur le fait que le regard constitue une désobéissance et que celui-ci est considéré comme la fornication de l’oeil.

Il y a là une réfutation de ceux qui ont complètement autorisé ce type de  regard. ».

Fin de citation.

Quant au fait que l’homme pose son regard de façon involontaire, il ne lui en sera pas tenu rigueur, puisqu’il ne l’a pas fait volontairement et que ce n’était pas l’intention de son coeur.

Mais s’il persiste à regarder, il aura alors péché.

Moslim ainsi qu’Abî Dâoud, at-Tirmidhî et an-Nisâï ont rapporté d’après Djarîr qui a dit:

«J’ai interrogé le Prophète صلى الله عليه وسلم sur le regard fortuit, et il m’a ordonné de détourner mon regard».

At-Tirmidhî a dit: «Ce hadith est bon et authentique».

En outre, Ahmed, Aboû Dâoud et Ettermidhî, ont rapporté d'après Burayda qui a dit:

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à ‘Alî: «Ô 'Alî ne persiste pas à regarder ce qui t’est interdit [lorsque tu te retrouves dans cette situation].

Car il ne te sera pas tenu rigueur du premier regard, en revanche tu n’as aucune excuse pour le second».

At-Tirmidhî a dit de ce hadith qu’il est bon et gharîb».

Il y a dans ces deux hadiths une preuve que l’homme n’est pas pêcheur s’il détourne son regard de suite alors qu'il aura péché s’il persiste à regarder.

Par ailleurs, dans le chapitre nommé le regard fortuit et ce qui est répréhensible comme regards, du livre al war3 de l’imam Ahmed Ibn Hanbal, récit d’Abî Bakr Ahmed Ibn Mohammed El-Maroûdhi qui a dit:

«J’ai dis à Aboû 'Abdallah : « Il y a un homme qui s’est repenti et qui a dit : « Même si on me fouette le dos avec un fouet, je ne tomberai plus dans le péché !».

Cependant, il ne peut s’empêcher de regarder les femmes».

Il m’a répondu : «Quel genre de repentir est-ce là?

Djarîr a dit : «J’ai interrogé le Prophète صلى الله عليه وسلم  sur le regard fortuit, et il m’a ordonné de détourner mon regard. »

Tiré de l’avis religieux 64 du 4/1/1380 h.

Mariage Islamique en questions réponses par les plus grands savants

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohamed Ibn Ibrahim Al Cheikh - الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر