101 articles avec homme musulman - رجل مسلم

Question :

Aux Etats-Unis, une personne touchée de calvitie peut faire une implantation de cheveux en prenant des cheveux de l’arrière de la tête et en les implantant à l’endroit touché.

Est-ce que ceci est permis ?

Réponse :

Oui, ceci est permis, car c’est considéré comme un rétablissement de l’état initial dans lequel Allâh t’a créé et comme la réparation d’un défaut.

Ce n’est pas considéré comme une opération de chirurgie esthétique qui consiste à améliorer ou à embellir la création d’Allâh ; ce n’est donc pas considéré comme une altération de cette création.

D’ailleurs, ceci est en conformité avec l’histoire des trois hommes, que personne n’ignore : l’un d’eux était chauve et avait souhaité qu’Allâh le Tout-Puissant lui rende ses cheveux, alors un ange lui a passé la main sur la tête, et Allâh lui a ainsi donné de beaux cheveux (1).

(1) Récit rapporté par Al-Bukhârî dans les histoires des Prophètes 

(n°3464), et par Muslim dans le chapitre de l’ascétisme (n°2964).

Kitâb ud-Dacwa (5), vol. 2, page 74, 75.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question 3 :

Quel est le degré d'authenticité des Hadiths relatant du fait de teindre la barbe en noir ?

Surtout que la teinte de la barbe en noir est une pratique très répandue chez ceux qui appartiennent au domaine de la Science, de nos jours ?

Réponse 3 :

Dans ce chapitre, il existe un nombre important de Hadiths authentiques "Sahîh" dont le plus connu est le Hadith qui concerne l'histoire du père d'As-Siddîq (Qu'Allah soit satisfait de lui) , rapportée par Mouslim dans son Sahîh, d'après Djâbir ibn `Abd-Allah Celui-ci (Qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam)  Sahîh Mouslim (L'habillement et la parure) (2102), Sounan An-Nasâ'î (La parure) (5076), Sounan Abou Dâwoud (La Coiffure) (4204), Sounan Ibn Mâdja (L'habillement) (3624), Mousnad Ahmad ibn Hanbal (3/316).

"Il a dit lorsqu'il a vu la tête du père d' As-Siddîq et sa barbe telles la "Thoghama" (Arbre à fruit et feuillage blanc, qui une fois desséché devient d'une blancheur intense): changez lui cela par quelque couleur et évitez le noir"

Et dans une autre narration : "mais en évitant la couleur noire."

Et selon le Hadith d' Ibn `Abbâs, rapporté par 'Ahmad, Abou Dâwoud et An-Nasâ'î, selon une référence authentique, d'après Ibn `Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui), qui a rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

"Vers la fin des temps, il y aura des gens qui coloreront leurs cheveux en noir comme les gésiers des pigeons ; ceux-là ne sentiront pas l'odeur du paradis."

Cela est un avertissement très fort.

Dans le même sens, il y a plusieurs autres Hadiths qui démontrent tous l'interdiction stricte de se teindre les cheveux ou la barbe de la couleur noire et la licéité de choisir une autre couleur.

copié de alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Au sujet du regard en direction des femmes qui dévoilent leur beauté, que ce regard soit volontaire ou non ?

Réponse :

S'il est volontaire, ce n’est pas permis, en vertu de la parole du Très Haut :

قُل لِّلۡمُؤۡمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِمۡ وَيَحۡفَظُواْ فُرُوجَهُمۡ‌ۚ ذَٲلِكَ أَزۡكَىٰ لَهُمۡ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا يَصۡنَعُونَ

« Dis aux croyants de baisser leurs regards et de préserver leur chasteté. C’est plus pur pour eux. Allah est, Certes, parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font. » (Coran, 24, 30)

En effet, Allah a fait de l’œil le miroir du cœur.

Par conséquent, lorsque l’homme baisse son regard, les désirs et les pulsions émanant de son cœur diminuent.

L’inverse est vrai.

Il est également rapporté dans le Sahîh que :

«Al-Fadhl Ibn 'Abbâs y était monté en croupe derrière le Prophète صلى الله عليه وسلم [durant les rites du pèlerinage] le jour de l’immolation, en partant d’Al-Muzdalifa vers Minâ, lorsque des jeunes filles passèrent en courant.

Al-Fadhl se mit à les regarder.

Le Prophète  صلى الله عليه وسلم tourna alors sa tête vers une autre direction.».

Ibn al-Qayyim a dit dans son livre « Rawdat El-Muhibbin » (le jardin des amoureux) que ce geste du Prophète صلى الله عليه وسلم équivaut à une interdiction de regarder des femmes étrangères et à une condamnation effective de cet acte.

Si ce regard était permis, il aurait consenti à ce qu’il regarde ces femmes.

En outre, il est rapporté aussi dans le Sahîh, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Allah a décrété pour chaque être humain sa part de fornication qu’il atteindra sans pouvoir s’y soustraire.

La fornication de l’œil est le regard.

Celle de la langue est la parole.

Celle des pieds est le pas qui l’y mène.

Celle de la main est le toucher.

L’âme espère et désire, et le sexe vient confirmer tout cela ou l’infirmer. »

Il a énuméré les différents types de fornication en commençant par celui commis par les yeux, car c’est l’origine de la fornication des mains, des pieds, du cœur et du sexe.

Il a attiré l'attention sur la fornication de la langue par les paroles avant la fornication de la bouche par les baisers et indiqué que le sexe venait confirmer ou infirmer tous ces types de fornication selon le passage à l’acte ou l’abstinence.

Ibn al-Qayyim a ajouté que ce hadith est :

«ce qu’il y a de plus évident sur le fait que le regard constitue une désobéissance et que celui-ci est considéré comme la fornication de l’oeil.

Il y a là une réfutation de ceux qui ont complètement autorisé ce type de  regard. ».

Fin de citation.

Quant au fait que l’homme pose son regard de façon involontaire, il ne lui en sera pas tenu rigueur, puisqu’il ne l’a pas fait volontairement et que ce n’était pas l’intention de son coeur.

Mais s’il persiste à regarder, il aura alors péché.

Moslim ainsi qu’Abî Dâoud, at-Tirmidhî et an-Nisâï ont rapporté d’après Djarîr qui a dit:

«J’ai interrogé le Prophète صلى الله عليه وسلم sur le regard fortuit, et il m’a ordonné de détourner mon regard».

At-Tirmidhî a dit: «Ce hadith est bon et authentique».

En outre, Ahmed, Aboû Dâoud et Ettermidhî, ont rapporté d'après Burayda qui a dit:

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à ‘Alî: «Ô 'Alî ne persiste pas à regarder ce qui t’est interdit [lorsque tu te retrouves dans cette situation].

Car il ne te sera pas tenu rigueur du premier regard, en revanche tu n’as aucune excuse pour le second».

At-Tirmidhî a dit de ce hadith qu’il est bon et gharîb».

Il y a dans ces deux hadiths une preuve que l’homme n’est pas pêcheur s’il détourne son regard de suite alors qu'il aura péché s’il persiste à regarder.

Par ailleurs, dans le chapitre nommé le regard fortuit et ce qui est répréhensible comme regards, du livre al war3 de l’imam Ahmed Ibn Hanbal, récit d’Abî Bakr Ahmed Ibn Mohammed El-Maroûdhi qui a dit:

«J’ai dis à Aboû 'Abdallah : « Il y a un homme qui s’est repenti et qui a dit : « Même si on me fouette le dos avec un fouet, je ne tomberai plus dans le péché !».

Cependant, il ne peut s’empêcher de regarder les femmes».

Il m’a répondu : «Quel genre de repentir est-ce là?

Djarîr a dit : «J’ai interrogé le Prophète صلى الله عليه وسلم  sur le regard fortuit, et il m’a ordonné de détourner mon regard. »

Tiré de l’avis religieux 64 du 4/1/1380 h.

Mariage Islamique en questions réponses par les plus grands savants

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Cheikh Mohamed Ibn Ibrahim Al Cheikh - الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Ensuite, le fait que l'homme se fasse beau (pour son épouse) aide sa femme à baisser son regard et contribue également à l'union des coeurs.

Parmi les hommes, il y a celui qui va vers sa femme en étant malodorant les cheveux hirsute et poussiéreux.

Après s’être lavé, il se fait beau et sort rejoindre ses amis et quand il revient chez lui ce n'est que dans l'état cité précédemment, (c'est-à-dire) une apparence qui dégoûte les coeurs et que les âmes détestent. 

De la même façon que tu exiges que ta femme ai devant toi une belle apparence ainsi qu'une bonne odeur, (sache que) ton épouse exige elle aussi que (tu soignes ton apparence et que tu sentes bon).

Car comme toi elle a des sentiments et des sensations. 

Que les hommes craignent donc Allâh dans leurs personnes et à travers leurs femmes ! 

Al-intissar lihouqouqi l-mouminati

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 ثم إتزيّن الرجل يساعد على غض بصر المرأة و يساعد على ائتلاف القلوب، فمن الرجال من يأتي إلى امرأته وهو أشعث أغبر منتن، فإذا اغتسل تطيّب خرج إلي أصحابح و لا يرجع إلا في الصورة الأ ولى التي تنفر منها القلوب وتشمئز منها النفوس ، فكما أنت تطالب امرأتك أن تكون أمامك بهيئة حسنة و ريحة طيبة فكذلك هي تطالبك بهذا؛ الأن لها شعور كشعورك، و أحاسيس كأحاسيسك، فليتق الله الرجال في أنفسهم ونسائهم

الانتصار لحقوق المؤمنات

Umm Salamah bint 'Ali Al-Abbâsia - أم أسامة بنت علي العباسية

Porter des vêtements serrés et étroits est déconseillé religieusement et médicalement, à cause de ses méfaits sur le corps.

Au point où, pour certains [de ces vêtements], on est dans l’incapacité de se prosterner en les portant. (...)

Beaucoup de ceux qui prient, aujourd’hui, le font dans des vêtements qui montrent la forme du derrière (...).

Al-H’âfizh Ibn H’adjar a rapporté de Ashhab [élève de l’Imâm Mâlik], que celui qui prie dans des pantalons [sans porter autre chose dessus), alors qu’il n’a pas d’excuse, doit refaire sa prière, tant que son temps n’est pas passé, sauf si le pantalon est épais.

Et d’après certains h’anafites, c’est makroûh [1].

Ceci concernait leurs pantalons qui étaient très larges.

Question :

Que peut-on penser du pantalon très serré ?

Réponse :

Le pantalon [tel que porté aujourd’hui] présente deux fléaux :

-Le premier fléau

C’est que celui qui le porte se fait ressembler aux mécréants.

Les musulmans, eux, portaient des pantalons larges et spacieux, que certains portent encore en Syrie et au Liban.

Les musulmans n’ont connu ce [nouveau type de] "pantalon" que lorsqu’ils ont été colonisés.

Et lorsque les colonisateurs se sont retirés, ils ont laissé leurs mauvaises traces que des musulmans ont adoptées par idiotie et ignorance.

-Le second fléau

C’est que ce "pantalon" montre la forme de la ’awrah.

La ’awrah de l’homme étant ce qui est entre les genoux et le nombril.

Celui qui prie doit-être le plus éloigné de la désobéissance à Allah, quand il est prosterné.

Or, on voit la forme de ses fesses, et même la forme de ce qui est entre ses fesses.

Comment un être humain peut-il prier ainsi ?

Et comment peut-il se présenter ainsi devant Le Seigneur des mondes ?

Ce qu’il y a d’étonnant, c’est que beaucoup parmi les jeunes hommes musulmans désapprouvent les femmes lorsqu’elles portent des vêtements serrés, car ils montrent les formes de leurs corps ; alors que ces jeunes oublient leur propre personne.

En effet, ils sont tombés dans ce qu’ils désapprouvent.

Il n’y a pas de différence entre la femme qui porte des vêtements serrés qui montrent les formes de son corps et l’homme qui porte le "pantalon" qui montre aussi la forme de son derrière.

Le derrière de l’homme et de la femme, du point de vue de leur caractère de ’awrah, sont dans le même cas.

Les jeunes doivent donc faire attention à ce fléau qui les a tous touchés, exceptés ceux d’entre eux qu’Allah a voulu [préserver].

Et combien peu ils sont ! [2]

[1] Fath’ ul-Bârî (1/476)

[2] D’après des enregistrements de lui où ils répondaient aux questions de Aboû Ish’âq al-H’uwaynî, l’égyptien (Avertissements des savants contre les égarements de Aboû Ish’âq al-H’uwaynî, voir : Ici - Ici et Ici).

Cela a été enregistré en Jordanie, au mois de Muh’arram de l’an 1407H. (...)

Cette faute, qu’on a mentionnée, est commune aux hommes et aux femmes, mais elle est, à notre époque, plus apparente chez les hommes.

En effet, la plupart des musulmans, de nos jours, ne prient que dans des pantalons, et pour beaucoup d’entre eux, il s’agit de pantalons serrés.

Traduit par Adel Abd Allah

✅ Publié par sounna.com

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Quel est le jugement sur le rasage des poils sous la lèvre inférieur ?

Et font-ils partie de la barbe ?

Réponse :

Oui, ils font partie de la barbe et il n'est pas permis de les couper ou de les raser car ils font partie de la barbe.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Certains hommes âgés disent qu'il n'est pas permis de poser les chaussures à l'envers, car elles font face à Allâh.

Ces paroles sont-elles vraies ?

Qu'Allâh vous rétribue.

Réponse :

Le fait de poser les chaussures à l'envers révèle de la malpropreté et est un acte réprouvé, car il se peut que celui qui porte les chaussures a foulé des saletés.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro ( 14468 )

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 303)

✅ Publié pa  alifta.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quel est le jugement sur le fait de lever ou de retrousser son pantalon pour la prière s’il est en dessous des chevilles ?

Réponse :

Obligatoire !

Si le pantalon ou le qamis ou le izar pend en dessous des chevilles, l’homme tombe dans un péché, et ceci n’est pas spécifique à la prière, mais plutôt, cela est général pour le temps.

Comme il apparait dans le hadith :

لا ينظر الله إلى رجل جر ثوبه خيلاء

«Allâh ne regardera pas celui qui laisse trainer son vêtement par arrogance».

Si une personne vient avec une tentative de rester neutre en disant : je ne laisse pas trainer mon vêtement par arrogance, mais plutôt, car c’est normal ou habituel, alors amenez-lui la preuve avec l’autre hadith, la parole du messager d’Allâh عليه الصلاة والسلام :

ما أسفل من الكعبين ففي النار

«tout ce qui dépasse les chevilles est dans le feu»

Donc il n’a pas dit : «par arrogance» !

Ni, il n’a restreint cela à une condition ou une description, dès lors, il y a deux châtiments pour celui qui laisse trainer son vêtement, l’un d’entre eux est plus dur que l’autre, bien que les deux soit durs ; celui qui laisse trainer son vêtement par arrogance ou par dédain ou par fierté, Allâh ne le regardera pas le jour du jugement, -Allâh ne le regardera pas- afin de le rabaisser, comme un châtiment pour lui car il a été arrogant et dû à sa compétition avec Allâh pour un attribut qui n’appartient pas à la création mais plutôt qui appartient seulement au créateur. 

Comme apparait dans le hadith al qodossi Allâhعز وجل a dit :

العظمة إزاري والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدة عذبته بالنار

«L’orgueil est mon manteau est la grandeur mon habit, et celui qui Me concurrence dans l’un de ces domaines, Je le jetterai en Enfer». 

Allâh عز وجل s’est nommé lui-même l’orgueilleux, Il est digne de ce nom comme il apparait dans sourate Al-Hashr (L’exode).

Quant à la création, il ne leur est pas permis d’être fier, hautain ou arrogant, plutôt il (l’homme) est faible du début à la fin et entre (les deux). 

Alors s’il est dit : Je n’ai pas l’intention d’être arrogant, mais plutôt, c'est juste la coutume des gens, alors il y a le second hadith -cité précédemment- :

«tout ce qui dépasse les chevilles est dans le feu»

Dans le sens, la personne qui porte le vêtement, ce récit prouve que cela est un crime et un péché, donc celui qui fait cela ; laisser son vêtement trainer sans aucune considération pour cette grave menace, alors il est inconscient, il a la cause de sa propre destruction et d’un châtiment dur que son âme est incapable de le supporter et dont le corps est incapable de s’en protéger de lui-même, qui est le feu.

✅ Traduit par minhaj sunna

سائل يسأل : ما هو حكم رفع أو كف البنطلون في الصلاة إذا كان نازلا علي الكعبين؟

جواب فضيلة الشيخ : واجب! إذا كان البنطلون أو القميص أو السروال أو الإزار إذا نزل أسفل من الكعبين وقع الإنسان في كبيرة من كبائر الذنوب، وليس هذا خاصا بالصلاة، وإنما هو عام في سائر الأوقات، وفي الحديث : "لا ينظر الله إلى رجل جر ثوبه خيلاء" ، وإن تحايل متحايل وقال لا أجره خيلاء وإنما عادة فيُستدل عليه بالحديث الآخر وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام : "ما أسفل من الكعبين ففي النار" ولم يقل خيلاء ولم يقيده بحال أو صفة . فهناك عقوبتان لمن يسبل الإزار؛ عقوبة أغلظ -وكلها غليظة- من جر ثوبه خيلاء وتبخترا وتعاظما لا ينظر الله إليه يوم القيامة، إهانة له، وعقوبة له لأنه تكبر ونازع الله في صفة لا يجوز أن تكون للمخلوق، ولكنها للخالق فقط، كما في الحديث القدسي، يقول الله عز وجل

"العظمة إزاري والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدة عذبته بالنار"

وسمى الله عز وجل نفسه المتكبر، وهو أهلٌ لذلك، كما في سورة الحشر، أما المخلوق فلا يجوز له أن يتبختر ويتكبر ويتعاظم، فهو ضعيف بدءًا ونهاية وفيما بين ذلك. ثم إن قال لا أريد الخيلاء وإنما كعادة الناس فإن الحديث الثاني "ما أسفل من الكعبين فهو في النار" -أي صاحبه- يدل على أنه جريمة منكرة وأنه كبيرة من كبائر الذنوب، وأن من فعل ذلك أسبل ولا يبالي بالوعيد الشديد فهو سفيه، قد تسبب في هلاك نفسه والعقوبة الغليظة التي لا تطيقها الأرواح ولا تطيقها الأجسام وهي النار

● D'après Ibn Omar (qu'Allâh les agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :

«Différenciez-vous des associateurs : laissez pousser la barbe et taillez vos moustaches».

 (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5892 et Mouslim dans son Sahih n°259)

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

خالفوا المشركين : وفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب 

● D'après Abou Houreira (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit:

«Taillez la moustache et laissez pousser la barbe. Différenciez-vous des mazdéens (*)».

 (Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°260)

(*) Les mazdéens sont des associateurs qui adorent le feu.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

جزوا الشوارب وأرخوا اللحى . خالفوا المجوس 

● D'après Abou Oumama (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :  

«Laissez pousser vos barbes et taillez vos moustaches, différenciez-vous des gens du livre (*)».

(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°1245)

(*) Les gens du livre sont les juifs et les chrétiens.

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقروا عنانينكم و قصروا سبالكم وخالفوا أهل الكتاب

● D'après Abou Houreira (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :

«Fait partie de la fitra (*) de l'islam : le ghousl du vendredi, utiliser le siwak, tailler la moustache et laisser pousser la barbe.

Certes les mazdéens laissent pousser leurs moustaches et coupent leurs barbes ainsi différenciez vous d'eux : taillez vos moustaches et laissez pousser vos barbes».

 (Rapporté par Ibn Hibban et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°3123)

 (*) C'est à dire les comportements innés sur lesquels Allâh a créé les gens.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من فطرة الإسلام

الغسل يوم الجمعة ، والاستنان ، وأخذ الشارب ، وإعفاء اللحى . فإن المجوس تعفي شواربها وتحفي لحاها فخالفوهم : خذوا شواربكم وأعفوا لحاكم 

● D'après Abou Houreira (qu'Allâh l'agrée), les deux messagers de Kisra (*) se sont rendus auprès du Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui).

Lorsqu'il a vu leurs moustaches longues et leurs joues rasées il leur a reproché cela et a dit :

«Malheur à vous, qui vous a ordonné cela ?».

Ils ont dit : C'est notre Seigneur. Il voulait dire par cela Kisra.

Alors le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :

«Moi, mon Seigneur m'a plutôt ordonné de laisser pousser ma barbe et de tailler ma moustache».

 (Rapporté par Ibn Sa'd et authentifié par cheikh Albani dans Fiqh Sira p 389)

 (*) C'est à dire Chosroes.

عن أبي هريرة رضي الله عنه دخلا رسولا كسرى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلما رأى شواربهما مفتولة و خددودهما محلوقة أشاح عنهما و قال: ويحكما من أمركما بهذا ؟

قالا: أمرنا ربنا ! يعنيا كسرى

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لكني أمرني ربي عز وجل أن أعفي لحيتي، وأن أحفي شاربي

Remarque n°1

Les savants sont en consensus sur l'interdiction pour le musulman de raser sa barbe.

L'imam Ibn Hazm (mort en 456) a dit dans son ouvrage Maratib Al Ijma p 182 :

«Les savants sont en consensus sur le fait qu'il est interdit de raser l'ensemble de la barbe».

Il a utilisé le terme «raser l'ensemble» car la majorité des savants voient qu'il est permis de couper de la barbe ce qui dépasse du poing, mais ils sont tous d'accord sur l'interdiction de couper ce qui se trouve dans le poing.

C'est-à-dire que la plupart des savants disent que si l'homme attrape sa barbe avec son poing en dessous de son menton il lui est permis de couper ce qui est en dessous de son poing.

Remarque n°2

Quelques citations des savants des quatre écoles juridiques sur le sujet.

● L'école Hanafite

L'imam Ibn 'Abidin (mort en 1252) a dit dans Hachiya Ibn 'Abidin vol 3 p 398 :

«Par contre, le fait de couper de la barbe ce qui ne dépasse pas du poing comme le font certains occidentaux et certains hommes efféminés, ceci n'a été permis par personne».

● L'école Malikite 

L'imam Al Qortobi (mort en 656) a dit dans Al Moufhim Lima Achkala Min Talkhis Kitab Mouslim vol 1 p 512 :

«Il n'est pas permis de raser la barbe».

● L'école Chafi'ite

L'imam Mohamed Ibn Idris Chafi'i (mort en 204) a dit dans son ouvrage Al Oum (vol 7 p 203) lorsqu'il parle du fait de couper les cheveux :

«Et s'il s'agit de la barbe, ceci n'est pas permis».

● L'école Hanbalite

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728) a dit dans Al Ikhtiyarat Al Fiqhiya p 6 :

«Et il est interdit de raser la barbe».

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Question :

Est-ce que le fait de mettre des boutons de manchette pour les hommes est interdit ou non ?

Réponse :

Cela ne présente aucun mal.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (7683)

✅ Publié par alifta.com

السؤال : هل وضع الكبك في ثياب الرجل فيه نهي أم لا ؟

الإجابة : لا حرج في ذلك. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

المصدر : اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الفتوى رقم (7683)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Nous avons eu dernièrement une discussion très chaude concernant le fait de porter des manteaux en cuir.

Certains frères pensent que ceux-là sont généralement fabriqués en peau de porc.

Si c’est le cas, que pensez-vous du port de ces manteaux ?

Est-ce que ceci est permis dans la religion ?

Certains livres comme Le Licite et l’Illicite d’Al-Qardhâwî et la Jurisprudence Selon les Quatre Ecoles ont traité ce sujet, mais ils l’ont mentionné superficiellement sans l’expliquer clairement.

Réponse :

Il est établi d’une voie sûre que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :

« Lorsque la peau est tannée, elle devient pure. » (1)

et qu’il a dit :

« Le tannage des peaux des bêtes mortes est leur purification. » (2)

Les savants ont divergé concernant ces hadiths : englobent-ils les peaux de toutes les bêtes mortes, ou sont-ils spécifiques aux bêtes qui deviennent licites par égorgement ?

Il n’y a pas de doute que les peaux de cette dernière catégorie, comme celles des chameaux, des vaches et des moutons, deviennent pures par tannage et par conséquent, licites pour toute utilisation, selon l’avis le plus juste des savants.

Quant aux peaux de cochon, de chien et d’autres animaux qui ne sont pas licites après égorgement, les savants ont divergé sur la purification de leurs peaux après tannage.

Cependant, il est plus prudent de ne pas les utiliser en application du hadith du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui :

« Celui qui évite les choses équivoques a préservé sa religion et son honneur. » (3)

et du hadith :

« Délaisse ce qui est douteux pour ce qui ne l’est pas. » (4)

(1) Muslim a rapporté un hadith similaire dans le chapitre des menstrues (n°3366).

(2) Ibid.

(3) Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre de la foi (n°52), et Muslim dans le chapitre concernant l’échange de services agricoles (n°1599).

(4) Rapporté par At-Tirmidhî selon Hussayn ibn cAlî dans la description du Jour de la Résurrection (n°2518), et par Ahmad selon Anas (n°3/153).

Recueil de Fatwas et d’Articles Divers, vol. 6, page 354

✅Publié pat fatawaislam.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Est-il permis aux hommes de porter des vêtements en soie ?

Si c’est le cas, quelle en est la quantité permise ?

Nous vous prions de nous donner la preuve, qu’Allâh vous récompense !

Réponse :

Le port de vêtements en soie est interdit aux hommes, car le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui, a mis en garde celui qui les porte dans ce monde, qu’il ne les porterait pas dans l’au-delà.

Il a dit en effet :

أحل الذهب والحرير لإناث أمتي ، وحرم على ذكورها

«L’or et la soie ont été rendus licites pour les femmes de ma communauté et illicites pour les hommes.» (1)

Cependant, il est permis de porter une quantité de soie pure équivalente à une longueur de quatre doigts.

De même, il est permis de porter des tissus où la soie est mélangée à d’autres matières, si ces dernières sont prépondérantes.

Cette permission se base sur des textes émanant de la Sunna à ce sujet. (1)

(1) Rapporté par Abû Dâwûd dans le chapitre du vêtement (n°4057), par An-Nassâ’î dans le chapitre des parures (n°8/159,160) et par Ibn Mâjah dans le chapitre du vêtement (n°3595).

(2) Voir le chapitre du vêtement dans le Sahîh Muslim (n°12, 13, 14, 15, 2069).

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين