Ensuite, le fait que l'homme se fasse beau (pour son épouse) aide sa femme à baisser son regard et contribue également à l'union des coeurs.
Parmi les hommes, il y a celui qui va vers sa femme en étant malodorant les cheveux hirsute et poussiéreux.
Après s’être lavé, il se fait beau et sort rejoindre ses amis et quand il revient chez lui ce n'est que dans l'état cité précédemment, (c'est-à-dire) une apparence qui dégoûte les coeurs et que les âmes détestent.
De la même façon que tu exiges que ta femme ai devant toi une belle apparence ainsi qu'une bonne odeur, (sache que) ton épouse exige elle aussi que (tu soignes ton apparence et que tu sentes bon).
Car comme toi elle a des sentiments et des sensations.
Que les hommes craignent donc Allâh dans leurs personnes et à travers leurs femmes !
Al-intissar lihouqouqi l-mouminati
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ثم إتزيّن الرجل يساعد على غض بصر المرأة و يساعد على ائتلاف القلوب، فمن الرجال من يأتي إلى امرأته وهو أشعث أغبر منتن، فإذا اغتسل تطيّب خرج إلي أصحابح و لا يرجع إلا في الصورة الأ ولى التي تنفر منها القلوب وتشمئز منها النفوس ، فكما أنت تطالب امرأتك أن تكون أمامك بهيئة حسنة و ريحة طيبة فكذلك هي تطالبك بهذا؛ الأن لها شعور كشعورك، و أحاسيس كأحاسيسك، فليتق الله الرجال في أنفسهم ونسائهم
الانتصار لحقوق المؤمنات
Umm Salamah bint 'Ali Al-Abbâsia - أم أسامة بنت علي العباسية
Porter des vêtements serrés et étroits est déconseillé religieusement et médicalement, à cause de ses méfaits sur le corps.
Au point où, pour certains [de ces vêtements], on est dans l’incapacité de se prosterner en les portant. (...)
Beaucoup de ceux qui prient, aujourd’hui, le font dans des vêtements qui montrent la forme du derrière (...).
Al-H’âfizh Ibn H’adjar a rapporté de Ashhab [élève de l’Imâm Mâlik], que celui qui prie dans des pantalons [sans porter autre chose dessus), alors qu’il n’a pas d’excuse, doit refaire sa prière, tant que son temps n’est pas passé, sauf si le pantalon est épais.
Et d’après certains h’anafites, c’est makroûh [1].
Ceci concernait leurs pantalons qui étaient très larges.
Question :
Que peut-on penser du pantalon très serré ?
Réponse :
Le pantalon [tel que porté aujourd’hui] présente deux fléaux :
-Le premier fléau
C’est que celui qui le porte se fait ressembler aux mécréants.
Les musulmans, eux, portaient des pantalons larges et spacieux, que certains portent encore en Syrie et au Liban.
Les musulmans n’ont connu ce [nouveau type de] "pantalon" que lorsqu’ils ont été colonisés.
Et lorsque les colonisateurs se sont retirés, ils ont laissé leurs mauvaises traces que des musulmans ont adoptées par idiotie et ignorance.
-Le second fléau
C’est que ce "pantalon" montre la forme de la ’awrah.
La ’awrah de l’homme étant ce qui est entre les genoux et le nombril.
Celui qui prie doit-être le plus éloigné de la désobéissance à Allah, quand il est prosterné.
Or, on voit la forme de ses fesses, et même la forme de ce qui est entre ses fesses.
Comment un être humain peut-il prier ainsi ?
Et comment peut-il se présenter ainsi devant Le Seigneur des mondes ?
Ce qu’il y a d’étonnant, c’est que beaucoup parmi les jeunes hommes musulmans désapprouvent les femmes lorsqu’elles portent des vêtements serrés, car ils montrent les formes de leurs corps ; alors que ces jeunes oublient leur propre personne.
En effet, ils sont tombés dans ce qu’ils désapprouvent.
Il n’y a pas de différence entre la femme qui porte des vêtements serrés qui montrent les formes de son corps et l’homme qui porte le "pantalon" qui montre aussi la forme de son derrière.
Le derrière de l’homme et de la femme, du point de vue de leur caractère de ’awrah, sont dans le même cas.
Les jeunes doivent donc faire attention à ce fléau qui les a tous touchés, exceptés ceux d’entre eux qu’Allah a voulu [préserver].
Et combien peu ils sont ! [2]
[1] Fath’ ul-Bârî (1/476)
[2] D’après des enregistrements de lui où ils répondaient aux questions de Aboû Ish’âq al-H’uwaynî, l’égyptien (Avertissements des savants contre les égarements de Aboû Ish’âq al-H’uwaynî, voir : Ici -Ici et Ici).
Cela a été enregistré en Jordanie, au mois de Muh’arram de l’an 1407H. (...)
Cette faute, qu’on a mentionnée, est commune aux hommes et aux femmes, mais elle est, à notre époque, plus apparente chez les hommes.
En effet, la plupart des musulmans, de nos jours, ne prient que dans des pantalons, et pour beaucoup d’entre eux, il s’agit de pantalons serrés.
Traduit par Adel Abd Allah
✅ Publié par sounna.com
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany -الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Certains hommes âgés disent qu'il n'est pas permis de poser les chaussures à l'envers, car elles font face à Allâh.
Ces paroles sont-elles vraies ?
Qu'Allâh vous rétribue.
Réponse :
Le fait de poser les chaussures à l'envers révèle de la malpropreté et est un acte réprouvé, car il se peut que celui qui porte les chaussures a foulé des saletés.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 3 de la Fatwa numéro ( 14468 )
(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 303)
✅ Publié pa alifta.com
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Quel est le jugement sur le fait de lever ou de retrousser son pantalon pour la prière s’il est en dessous des chevilles ?
Réponse :
Obligatoire !
Si le pantalon ou le qamis ou le izar pend en dessous des chevilles, l’homme tombe dans un péché, et ceci n’est pas spécifique à la prière, mais plutôt, cela est général pour le temps.
Comme il apparait dans le hadith :
لا ينظر الله إلى رجل جر ثوبه خيلاء
«Allâh ne regardera pas celui qui laisse trainer son vêtement par arrogance».
Si une personne vient avec une tentative de rester neutre en disant : je ne laisse pas trainer mon vêtement par arrogance, mais plutôt, car c’est normal ou habituel, alors amenez-lui la preuve avec l’autre hadith, la parole du messager d’Allâhعليه الصلاة والسلام :
ما أسفل من الكعبين ففي النار
«tout ce qui dépasse les chevilles est dans le feu»
Donc il n’a pas dit : «par arrogance» !
Ni, il n’a restreint cela à une condition ou une description, dès lors, il y a deux châtiments pour celui qui laisse trainer son vêtement, l’un d’entre eux est plus dur que l’autre, bien que les deux soit durs ; celui qui laisse trainer son vêtement par arrogance ou par dédain ou par fierté, Allâh ne le regardera pas le jour du jugement, -Allâh ne le regardera pas- afin de le rabaisser, comme un châtiment pour lui car il a été arrogant et dû à sa compétition avec Allâh pour un attribut qui n’appartient pas à la création mais plutôt qui appartient seulement au créateur.
Comme apparait dans le hadith al qodossi Allâhعز وجل a dit :
العظمة إزاري والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدة عذبته بالنار
«L’orgueil est mon manteau est la grandeur mon habit, et celui qui Me concurrence dans l’un de ces domaines, Je le jetterai en Enfer».
Allâh عز وجل s’est nommé lui-même l’orgueilleux, Il est digne de ce nom comme il apparait dans sourate Al-Hashr (L’exode).
Quant à la création, il ne leur est pas permis d’être fier, hautain ou arrogant, plutôt il (l’homme) est faible du début à la fin et entre (les deux).
Alors s’il est dit : Je n’ai pas l’intention d’être arrogant, mais plutôt, c'est juste la coutume des gens, alors il y a le second hadith -cité précédemment- :
«tout ce qui dépasse les chevilles est dans le feu»
Dans le sens, la personne qui porte le vêtement, ce récit prouve que cela est un crime et un péché, donc celui qui fait cela ; laisser son vêtement trainer sans aucune considération pour cette grave menace, alors il est inconscient, il a la cause de sa propre destruction et d’un châtiment dur que son âme est incapable de le supporter et dont le corps est incapable de s’en protéger de lui-même, qui est le feu.
✅ Traduit par minhaj sunna
سائل يسأل : ما هو حكم رفع أو كف البنطلون في الصلاة إذا كان نازلا علي الكعبين؟
جواب فضيلة الشيخ : واجب! إذا كان البنطلون أو القميص أو السروال أو الإزار إذا نزل أسفل من الكعبين وقع الإنسان في كبيرة من كبائر الذنوب، وليس هذا خاصا بالصلاة، وإنما هو عام في سائر الأوقات، وفي الحديث : "لا ينظر الله إلى رجل جر ثوبه خيلاء" ، وإن تحايل متحايل وقال لا أجره خيلاء وإنما عادة فيُستدل عليه بالحديث الآخر وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام : "ما أسفل من الكعبين ففي النار" ولم يقل خيلاء ولم يقيده بحال أو صفة . فهناك عقوبتان لمن يسبل الإزار؛ عقوبة أغلظ -وكلها غليظة- من جر ثوبه خيلاء وتبخترا وتعاظما لا ينظر الله إليه يوم القيامة، إهانة له، وعقوبة له لأنه تكبر ونازع الله في صفة لا يجوز أن تكون للمخلوق، ولكنها للخالق فقط، كما في الحديث القدسي، يقول الله عز وجل
"العظمة إزاري والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدة عذبته بالنار"
وسمى الله عز وجل نفسه المتكبر، وهو أهلٌ لذلك، كما في سورة الحشر، أما المخلوق فلا يجوز له أن يتبختر ويتكبر ويتعاظم، فهو ضعيف بدءًا ونهاية وفيما بين ذلك. ثم إن قال لا أريد الخيلاء وإنما كعادة الناس فإن الحديث الثاني "ما أسفل من الكعبين فهو في النار" -أي صاحبه- يدل على أنه جريمة منكرة وأنه كبيرة من كبائر الذنوب، وأن من فعل ذلك أسبل ولا يبالي بالوعيد الشديد فهو سفيه، قد تسبب في هلاك نفسه والعقوبة الغليظة التي لا تطيقها الأرواح ولا تطيقها الأجسام وهي النار
● D'après Ibn Omar (qu'Allâh les agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :
«Différenciez-vous des associateurs : laissez pousser la barbe et taillez vos moustaches».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5892 et Mouslim dans son Sahih n°259)
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خالفوا المشركين : وفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب
● D'après Abou Houreira (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit:
«Taillez la moustache et laissez pousser la barbe. Différenciez-vous des mazdéens(*)».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°260)
(*) Les mazdéens sont des associateurs qui adorent le feu.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزوا الشوارب وأرخوا اللحى . خالفوا المجوس
● D'après Abou Oumama (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :
«Laissez pousser vos barbes et taillez vos moustaches, différenciez-vous des gens du livre(*)».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°1245)
(*) Les gens du livre sont les juifs et les chrétiens.
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقروا عنانينكم و قصروا سبالكم وخالفوا أهل الكتاب
● D'après Abou Houreira (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :
«Fait partie de la fitra(*)de l'islam : le ghousl du vendredi, utiliser le siwak, tailler la moustache et laisser pousser la barbe.
Certes les mazdéens laissent pousser leurs moustaches et coupent leurs barbes ainsi différenciez vous d'eux : taillez vos moustaches et laissez pousser vos barbes».
(Rapporté par Ibn Hibban et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°3123)
(*) C'est à dire les comportements innés sur lesquels Allâh a créé les gens.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من فطرة الإسلام
الغسل يوم الجمعة ، والاستنان ، وأخذ الشارب ، وإعفاء اللحى . فإن المجوس تعفي شواربها وتحفي لحاها فخالفوهم : خذوا شواربكم وأعفوا لحاكم
● D'après Abou Houreira (qu'Allâh l'agrée), les deux messagers de Kisra (*) se sont rendus auprès du Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui).
Lorsqu'il a vu leurs moustaches longues et leurs joues rasées il leur a reproché cela et a dit :
«Malheur à vous, qui vous a ordonné cela ?».
Ils ont dit : C'est notre Seigneur. Il voulait dire par cela Kisra.
Alors le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :
«Moi, mon Seigneur m'a plutôt ordonné de laisser pousser ma barbe et de tailler ma moustache».
(Rapporté par Ibn Sa'd et authentifié par cheikh Albani dans Fiqh Sira p 389)
(*) C'est à dire Chosroes.
عن أبي هريرة رضي الله عنه دخلا رسولا كسرى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما رأى شواربهما مفتولة و خددودهما محلوقة أشاح عنهما و قال: ويحكما من أمركما بهذا ؟
قالا: أمرنا ربنا ! يعنيا كسرى
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لكني أمرني ربي عز وجل أن أعفي لحيتي، وأن أحفي شاربي
Remarque n°1
Les savants sont en consensus sur l'interdiction pour le musulman de raser sa barbe.
L'imam Ibn Hazm (mort en 456) a dit dans son ouvrage Maratib Al Ijma p 182 :
«Les savants sont en consensus sur le fait qu'il est interdit de raser l'ensemble de la barbe».
Il a utilisé le terme «raser l'ensemble» car la majorité des savants voient qu'il est permis de couper de la barbe ce qui dépasse du poing, mais ils sont tous d'accord sur l'interdiction de couper ce qui se trouve dans le poing.
C'est-à-dire que la plupart des savants disent que si l'homme attrape sa barbe avec son poing en dessous de son menton il lui est permis de couper ce qui est en dessous de son poing.
Remarque n°2
Quelques citations des savants des quatre écoles juridiques sur le sujet.
● L'école Hanafite
L'imam Ibn 'Abidin (mort en 1252) a dit dans Hachiya Ibn 'Abidin vol 3 p 398 :
«Par contre, le fait de couper de la barbe ce qui ne dépasse pas du poing comme le font certains occidentaux et certains hommes efféminés, ceci n'a été permis par personne».
● L'école Malikite
L'imam Al Qortobi (mort en 656) a dit dans Al Moufhim Lima Achkala Min Talkhis Kitab Mouslim vol 1 p 512 :
«Il n'est pas permis de raser la barbe».
● L'école Chafi'ite
L'imam Mohamed Ibn Idris Chafi'i (mort en 204) a dit dans son ouvrage Al Oum (vol 7 p 203) lorsqu'il parle du fait de couper les cheveux :
«Et s'il s'agit de la barbe, ceci n'est pas permis».
● L'école Hanbalite
Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728) a dit dans Al Ikhtiyarat Al Fiqhiya p 6 :
Nous avons eu dernièrement une discussion très chaude concernant le fait de porter des manteaux en cuir.
Certains frères pensent que ceux-là sont généralement fabriqués en peau de porc.
Si c’est le cas, que pensez-vous du port de ces manteaux ?
Est-ce que ceci est permis dans la religion ?
Certains livres comme Le Licite et l’Illicite d’Al-Qardhâwî et la Jurisprudence Selon les Quatre Ecoles ont traité ce sujet, mais ils l’ont mentionné superficiellement sans l’expliquer clairement.
Réponse :
Il est établi d’une voie sûre que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :
« Lorsque la peau est tannée, elle devient pure. »(1)
et qu’il a dit :
« Le tannage des peaux des bêtes mortes est leur purification. » (2)
Les savants ont divergé concernant ces hadiths : englobent-ils les peaux de toutes les bêtes mortes, ou sont-ils spécifiques aux bêtes qui deviennent licites par égorgement ?
Il n’y a pas de doute que les peaux de cette dernière catégorie, comme celles des chameaux, des vaches et des moutons, deviennent pures par tannage et par conséquent, licites pour toute utilisation, selon l’avis le plus juste des savants.
Quant aux peaux de cochon, de chien et d’autres animaux qui ne sont pas licites après égorgement, les savants ont divergé sur la purification de leurs peaux après tannage.
Cependant, il est plus prudent de ne pas les utiliser en application du hadith du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui :
« Celui qui évite les choses équivoques a préservé sa religion et son honneur. » (3)
et du hadith :
« Délaisse ce qui est douteux pour ce qui ne l’est pas. » (4)
(1) Muslim a rapporté un hadith similaire dans le chapitre des menstrues (n°3366).
(2) Ibid.
(3) Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre de la foi (n°52), et Muslim dans le chapitre concernant l’échange de services agricoles (n°1599).
(4) Rapporté par At-Tirmidhî selon Hussayn ibn cAlî dans la description du Jour de la Résurrection (n°2518), et par Ahmad selon Anas (n°3/153).
Recueil de Fatwas et d’Articles Divers, vol. 6, page 354
✅Publié pat fatawaislam.com
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Est-il permis aux hommes de porter des vêtements en soie ?
Si c’est le cas, quelle en est la quantité permise ?
Nous vous prions de nous donner la preuve, qu’Allâh vous récompense !
Réponse :
Le port de vêtements en soie est interdit aux hommes, car le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui, a mis en garde celui qui les porte dans ce monde, qu’il ne les porterait pas dans l’au-delà.
Il a dit en effet :
أحل الذهب والحرير لإناث أمتي ، وحرم على ذكورها
«L’or et la soie ont été rendus licites pour les femmes de ma communauté et illicites pour les hommes.» (1)
Cependant, il est permis de porter une quantité de soie pure équivalente à une longueur de quatre doigts.
De même, il est permis de porter des tissus où la soie est mélangée à d’autres matières, si ces dernières sont prépondérantes.
Cette permission se base sur des textes émanant de la Sunna à ce sujet. (1)
(1) Rapporté par Abû Dâwûd dans le chapitre du vêtement (n°4057), par An-Nassâ’î dans le chapitre des parures (n°8/159,160) et par Ibn Mâjah dans le chapitre du vêtement (n°3595).
(2) Voir le chapitre du vêtement dans le Sahîh Muslim (n°12, 13, 14, 15, 2069).
✅ Publié par fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Est-ce que l'or blanc tombe dans le même jugement que l'or ordinaire, qui n'est pas permis de porter pour les hommes ?
Et les hommes peuvent-ils le porter s'il n'y a aucune ressemblance avec les femmes ?
Réponse :
Si la matière de l'or blanc est d'une matière différente, comme le platine ou à partir des différentes roches ou métaux et les choses semblables comme cela, alors cela est permis.
Quant à l'or blanc original dont sa matière est l'or, mais ils l'enduisent de la couleur blanc... j'ai entendu dire que les chrétiens portaient de l'or dont la couleur est blanc.
Ils appellent ça l'or blanc.
Ce n'est pas permis !
Ce n'est pas acceptable et cela est interdit, même si la couleur est différente.
Naa'am
✅ Publié par minhaj sunna
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
«Il n'a pas de mal à prier en portant un sarouel».
Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi dit :
● Le sarouel en lequel la prière est permise est celui qui couvre de manière ample les parties du corps qui doivent être couvertes, en ce sens que celui qui le porte puisse accomplir la prière de la meilleure façon.
● Mais si le sarouel est serré et dessine les formes des fesses, la prière dans ce vêtement est réprouvable et peut même être invalide si celui qui le porte ne peut accomplir les piliers de la prière ; s'il ne peut, par exemple, s'asseoir pour At-Tashahhud entre les deux prosternations.
Et c'est Allâh qui accorde le succès.
Charh Sounnâh de l'Imam al-Barbhârî
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي
Notre honorable Cheikh, nous avons un produit turc qui est une barre de chocolat appelée «Jupiter».
On dit que ce nom désigne un Dieu grec.
Est-il permis, alors, de vendre ou d'acheter ce produit ?
Qu'Allâh bénisse votre savoir.
Réponse de Cheikh Mohammed Ali Ferkous :
Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection. Ceci dit :
Sachez - qu'Allâh vous fasse miséricorde - que la règle générale concernant ce genre de marque commerciale consiste à distinguer entre la simple marque commerciale et celle qui représente un certain symbole, qu'il soit un symbole religieux, ethnique, sectaire ou relatif à un parti.
Donc, si cette marque commerciale est établie par le propriétaire d'une usine d'un certain pays afin que son produit soit connu par sa qualité; visiblement, il n' y aurait aucune gène - si Allâh le veut - d'acheter ou de vendre ce produit.
Cependant, si la marque commerciale représente un certain symbole ou une certaine idéologie qui s'oppose à la Charia islamique; que ce symbole soit celui d'un principe, d'un credo, d'une civilisation, d'une secte, d'une ethnie ou d'un parti, tels que le communisme qui est symbolisé par la faucille et le marteau, ou l'étoile de David qui est l'emblème des juifs, ou la croix qui est le symbole des chrétiens; il est, alors, interdit et prohibé par la Charia de vendre, d'acheter ou de porter un produit contenant une marque de la sorte, que celle-ci soit une marque de nourriture, de boisson ou de vêtement; vu que le fait de porter une marque de ce genre démontre le soutien, le consentement et la loyauté, dans l'apparence, à l'égard des idéologies susdites; même si la personne ne les approuvent pas par son cœur, car il est interdit d'éprouver de la loyauté pour d'autres que les gens qui sont de croyance musulmane.
De plus, le Prophète a interdit de porter les vêtements des mécréants, étant donné qu'ils sont propres à eux.
Donc, ces vêtements sont, à plus forte raison, interdits s'ils portent des symboles ou représentent des idéologies qui s'opposent à la croyance musulmane.
Sur ce, si la marque « Jupiter » ou n’importe qu’elle autre marque - telle que « Nike » qui désigne la déesse de la victoire chez les grecs - représentent un slogan ou un credo et non pas une simple marque commerciale, elle serait interdite par la Charia, ainsi que les vêtements et les chaussures qui portent la marque de l'arbre El-Gharqad (Nitraria retusa ou nitraire à feuilles rétuses).
Du reste, la règle générale est celle que nous avons mentionnée au début.
Donc, il reste à confirmer si la marque représente ou pas un symbole, afin que le jugement soit appliqué.
Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.
Alger, le 8 Djoumâda El-Oûla 1427 H, correspondant au 4 Juin 2006 G
Publié par ferkous.com
في التعامل مع علامةٍ تجاريةٍ ذات شعارٍ معيَّنٍ
السؤال : شيخنا الفاضل عندنا منتوج تركي هو عبارة عن قطعة شوكولاطة اسمه
"JUPITER" يقال: إنه إله من آلهة الإغريق، فهل يجوز بيعه وشراؤه؟ وبارك الله في علمكم
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد فاعلم- رحمك الله- أن القاعدة العامة في التعامل مع مثل هذه العلامات والأسماء التجارية أنه يفرق فيها بين ما إذا كانت مجردَ علامةٍ تجارية، أو كانت تحمل شعارا معينا، سواء كانت هذه العلامة تعبّر عن شعار ديني أو عرقي أو حزبي أو طائفي فإن كانت هذه العلامات تجارية وضعها صاحب المصنع أو البلد لتعرف سلعته وتميز جودتها عن غيرها، فالظاهر أنه لا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى بيعا وشراء وأما إن كانت هذه العلامة تعبِّر عن شعار أو فكر يناهض مبادئ الشريعة الإسلامية سواء كان الشعار لمبدأ معين، أو عقيدة، أو حضارة، أو طائفة، أو عرق، أو حزب، وذلك مثل شعار الشيوعية المتمثل في المِنجل والمطرقة، وشعار اليهود المتمثل في نجمة داوود، وشعار الصليب بالنسبة للنصارى، فإنه يمنع منه شرعا ولا يجوز أينما كانت سواء في المأكولات أو المشروبات أو الملبوسات بيعا وشراء واتخاذا، وذلك لأن اتخاذه يدل على المساندة والموافقة والموالاة لتلك الأفكار ظاهرا، وإن كان لا يوافقهم بقلبه لعدم جواز الموالاة إلا لأهل الإيمان والجماعة، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ألبسة الكفار لكونها من خصوصياتهم، فمن باب أولى إذا كانت تحمل شعارا فاسدا، أو فكرا كاسدا وبناء على ماسبق فإن كانت علامة "jupiter" أو غيرها من العلامات مثل"nike" ترمز إلى آلهة النصر عند الإغريق فهي تعبر عن شعار وعقيدة، لا عن علامة تجارية، فتكون ممنوعة شرعا، ومثلها الألبسة والأحذية المشتملة على علامة شجرة الغرقد هذا، والقاعدة العامة هي ماذكرته ابتداء، ويبقى تحقيق المناط في كون العلامة شعارا أم لا؟ والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلم تسليما
الجزائر في: ٨ جمادى الأولى ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٤ جوان ٢٠٠٦م
الفتوى رقم: ٤٤٥
الصنف: فتاوى المعاملات المالية - البيوع
Question :
Est-il permis d’acheter des vêtements qui ont pour origine une divinité (NIKE) sachant que cette divinité n’est plus adorée de nos jours?
Que la bénédiction d’Allâh soit sur vous.
Réponse de Cheikh 'Ali Redâ Ibn 'Abd Al-Aziz Ibn 'Ali Redâ :
Tant que les faits sont comme mentionnés dans la question, alors il n’est ni autorisé d’acheter ce vêtement ni de le porter.
Traduit par Abdelmaleek de Metz
هل يجوز شراء نوع من لباس التي أصلها إله (نايك) علما أن هذا الإله ليس بمعبود الآن بارك الله فيكم ؟
ما دام الواقع كما في السؤال فلا يجوز شراء هذا اللباس ولا لبسه
Réponse de Cheikh Oubeyd Al-Djabiri :
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي
Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss -الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس
Cheikh 'Ali Redâ Ibn 'Abd Al-Aziz Ibn 'Ali Redâ - الشيخ علي رضا بن عبد الله بن علي رضا
Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri -للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
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