homme musulman - رجل مسلم - La science légiférée

Un homme qui porte un collier (audio)

Publié le 2 avril 2009 par 3ilm char3i-La science legiferee

Question :

Quel est le jugement sur le port des colliers tel que certains hommes font ?

Réponse :

Porter un collier comme ornement est interdit parce que cela est une pratique spécifique aux femmes.

Alors les hommes imitent les femmes lorsqu'ils portent une chaîne et le Prophète صلى الله عليه وسلم a maudit les hommes qui imitent les femmes.

Cela devient même un plus grand péché et plus interdit si cette chaîne est faite à partir d'or, parce que alors cela est interdit de deux manières.

Cela devient même un plus grand péché si le pendentif est gravé avec la photo d'un humain, un animal ou un oiseau.

Pire, bien pire si cela est gravé avec une croix ou l'est avec la forme d'une croix.

Les deux derniers cas - la photo d'un humain ou d'un animal et en la forme d'une croix - sont interdits pour les hommes et pour les femmes.

Et Allâh est plus Savant.

Fatawa islamiyah, Vol. 7 page 399

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سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن حكم لبس الرجل السلاسل

فأجاب الشيخ العثيمين رحمه الله : اتخاذ السلاسل للتجمل بها محرم لأن ذلك من شيم النساء، وهو تشبه بالمرأة وقد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ويزداد تحريماً وإثماً إذا كان من الذهب فإنه حرام على الرجل من الوجهين جميعاً من جهة أنه ذهب، ومن جهة أنه تشبه بالمرأة، ويزداد قبحاً إذا كان فيه صورة حيوان أو ملك وأعظم من ذلك وأخبث إذا كان فيه صليب، فإن هذا حرام حتى على المرأة أن تلبس حُليّاً فيه صورة سواءً كانت الصورة صورة إنسان أو حيوان طائر أو غير طائر أو كان فيه صورة صليب وهذا - أعني لبس ما فيه صور - حرام على الرجال والنساء فلا يجوز لأي منهما أن يلبس ما فيه صورة حيوان أو صورة صليب

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Celui qui meurt la barbe rasé et les vêtements sous les chevilles sans se repentir

Question :

Un imâm a prêché dans une mosquée le jour du vendredi, le 10/06/1408 H.

Son sermon était un rappel à l'assistance sur le Paradis et ce qu'Allâh y a préparé comme Bienfaits (na'îm) mais à la fin, il a juré que celui qui se rase ( halq) la barbe et celui qui laisse traînait son vêtement [sous les chevilles] (musbil) n'entreront pas au Paradis !

Nous souhaitons de la part de sa bienveillance, des informations (ifâdah) sur cela et est-ce que [cet imâm, dans ces affirmations,] a juste ou faux ?

Réponse :

L'acte de se raser la barbe et de laisser traînait ses habits (malâbis) est prohibé (harâm) et celui qui commet ces deux, est désobéissant ('âs) et dépravé (fâsiq) [1] et si le musulman [qui a] insisté [sur cela durant sa vie] meurt [dans cet état], sans se repentir à Allâh - Exalté et élevé soit-Il-, alors, son cas (amr) dépend d'Allâh :

s'Il le souhaite, Il le châtiera ('adhdhaba) proportionnellement à son péché (ma'siyah) [mais] il [finira] par entrer au Paradis et s'Il le désire, Il [lui] sera fait indulgence ('afâ) sans aucun châtiment par Sa Grâce et en [sa] faveur.

Quant au sermonneur, que tu as cité et qui a juré que [ces deux cas de personnes] n'entreront pas au Paradis, il s'est trompé dans son serment (qasam) et a contredit la croyance (madhhab) des Gens de la Sunnah et du Consensus (ahlu-ssunnati wa-ldjamâ'ah) sur le statut du désobéissant qui meurt musulman sans se repentir.

Nous sollicitons Allâh de le guider.

Et c'est par Allâh que le Succès [se concrétise] et que la Prière et le Salut d'Allâh soient sur notre Prophète Mu hammad, Sa Famille et Ses Compagnons.

[1] : La barbe est obligatoire en Islâm.
Dans le livre connu : « âdâbu-zzifâfî fî-ssunnati-lmuttaharah - La bienséance du mariage dans la Sunnah Purifiée », Chaykh Al-Albânî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- mentionne 4 gravités sur le fait de se raser la barbe :
1) C'est un changement de la création d'Allâh,
2) C'est une transgression de l'ordre du Prophète -Prière et Salut d'Allâh sur lui-,
3) C'est une imitation des incroyants et
4) C'est une ressemblance aux femmes. Pour les arguments, retournez au livre en question ou dans les recueils de ahâdîth.Pour l'acte de laisser traîner son habit (isbâl), dans le livre : « ar-riyâdu-ssâlihîn - Le jardin des vertueux », l'Imâm An-Nawâwî - qu'Allâh lui fasse miséricorde-, titre le chapitre 119 :

« La particularité de la longueur du qamîs, des manches (kumm), du izâr, de l'extrémité du turban et de l'interdiction de laisser dépasser (tomber/ isbâl) quelque chose de cela avec vanité (khuyalâ-) et de la répugnance, même [si cela n'est pas fait] avec vanité. », il rassemble des ahâdîth à ce sujet...

Dans ce chapitre, nous apprenons que (avec le numéro du hadîth pour y retourner facilement) :
-Les manches de l'habit du Messager, arrivaient aux poignets. N°794 (le hadîth est faible : voir le livre da'îfu-ldjâmi'par Chaykh Al-Albânî, n°4479).
-La prescription claire de relever ses vêtements (qamîs, sirwâl, manteau, izâr...) à mi-mollet ou juste au-dessus des chevilles. N°804.
-C'est une caractéristique de l'homme musulman. N°803.
-L'insistance du Prophète à rappeler à l'ordre celui qui laissait traîner son habit. N°804.
-Cet ordre n'incombe pas aux femmes qui, au contraire doivent laisser traîner leur vêtement. N°805.-Tout ce qui dépasse au-delà des chevilles est en Enfer. N°803, 797.
-Celui dont ses habits tombent par inadvertance est excusé. N°795.-Les laisser traîner relève de la vanité. N°800.
-La soumission des Compagnons, leur empressement et leur obéissance lorsque le Prophète souhaite que leur habit soit remonté. N°802.
-Allâh n'accepte pas la prière de celui qui laisse traîner son vêtement. N°801.
-Le Jour de la Résurrection, Allâh ne regardera pas les gens qui ont enfreint ce Commandement. N°805, 795, 796, 797, 799.
-Le Jour de la Résurrection Allâh ne leur adressera pas la parole. N°797.
-Le Jour de la Résurrection Allâh ne les purifiera pas. N°797.
-Un châtiment douloureux les attend. N°797.
-Le châtiment est encore plus grave pour celui les laisse traîner par vanité et orgueil. Voir les numéros ci-dessus. Celui qui ne respecte pas ces deux obligations doit être traité avec douceur car la brutalité et la dureté ne servent à rien. Il faut lui exposer les arguments du Coran, de la Sunnah et les paroles des Savants et patienter en cela.

n° de la fatwah 11398.
copié de mukhlisun.over-blog.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

L'homme ne doit pas se coiffer tous les jours mais de temps en temps

Publié le 28 janvier 2009 par 3ilm char3i-La science legiferee

-'Ali Ibn Houjr nous a informés : 'Issa Ibn Younous nous a informés d'après Hicham ibn Hassan d'après Hassan que 'Abdillah Ibn Moughafal a dit :

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا

"Le messager d'Allah nous a interdit de nous coiffer sauf de temps en temps."

[Authentifié par Cheikh Al Albani dans as-sahiha. Rapporté par Abu Dawud n°4159, An-nassaî n°5055, At-tirmidhi n°1720]

Cheikh Al Albani et Cheikh AbdelMouhssine Al Abbad mentionnent que :

الترجل : Inclus le fait de les coiffer, d'en prendre soins, les embellir

إلا غبا : C'est à dire de le faire un jour et de le délaisser un autre jour

-Un d'entre les compagnons du prophète se trouvait en égypte, un homme entreprit un voyage vers lui. Une fois arrivé, il constata que le Sahabi avait les cheveux ébouriffés.

L'homme demanda donc à ce sahabi :

Pourquoi as-tu les cheveux ébouriffés alors que tu es le Gouverneur de ce pays ?

Le sahabi rétorqua : C'est parce que le messager d'Allah nous interdisait de trop pratiquer Al Irfah (الإرفاه).

L'homme répondit : Qu-est ce que لإرفاه ?

Le sahabi : C'est le fait de se coiffer tous les jours "

[Authentifié par Cheikh Al Albani As-sahiha n°502, Abou Dawoud n°4160 et An-nassaî n°5058 rapportent une autre version de ce récit elle aussi authentique]

Comme le mentionne Cheikh AbdelMouhssine Al 'Abbad [Charh Sunnane Abu Dawoud Cours n°293] parmi les points à retenir de ces Ahadith :

Se coiffer et prendre soins de ses cheveux sont des choses légiferées.

Cependant, l'Homme ne doit pas le faire tous les jours.

Mais plutôt de temps en temps, c'est à dire des jours oui et d'autres non.

Comme dans toute chose, ce qui est exigé c'est le juste milieu, c'est à dire d'éviter l'exagération, ne pas tout le temps être entrain de le coiffer.

(En effet, certains frères surtout ceux qui possèdent les cheveux longs, perdent tous les jours beaucoup de leur temps, à cause du fait qu'ils consacrent de longue minutes à se coiffer, mettre du gel et à embellir leur cheveux etc.. alors qu'ils pourraient consacrer ce temps précieux à d'autres oeuvres plus utiles.)

Donc, Il ne faut pas exagérer en se coiffant tout le temps, mais il faut aussi ne pas tomber dans l'autre extrême qui est d'abandonner complètement ses cheveux et de ne jamais en prendre soins.

A ce propos le messager d'Allah à aussi dit :

"Que celui qui a des cheveux qu'il les honore"

[Authentifié par Cheikh Al Albani et Rapporté par Abu Dawoud n° 4163 ]

Les femmes sont également concernées par ces Ahadith

[c'est à dire que le juste millieu leur est également demandé], par contre comme cela est connu elles doivent s'embellir pour leur maris.

Note : Propos de Cheikh Al Abbad résumé.

Question :

L'interdiction de se coiffer les cheveux sauf de temps en temps, est-elle générale [c'est à dire pour l'homme comme la femme] ou bien concerne t'elle uniquement l'homme ?

Réponse de Cheikh An-najmi :

Ce qui ressort [des textes] est que [cette interdiction] ne concerne que l'homme. A la femme il lui est demandé de s'embellir pour son mari à chaque moment.

Fath Rab l-wadud fi fatawa Wa rassail wa roudoud de Cheikh Yahya An-najmi Vol 2 P 409

Pour terminer, se coiffer et prendre soins de ses cheveux sont des choses légiferées.

Cependant, l'Homme ne doit pas le faire tous les jours.

Mais plutôt de temps en temps, c'est à dire des jours oui et d'autres non.

Ce qui est exigé c'est le juste milieu.

Il ne faut pas exagérer en se coiffant tout le temps et il ne faut pas aussi tomber dans l'autre extrême qui est d'abandonner complètement ses cheveux et de ne jamais en prendre soins.

Le messager d'Allah sallallahou 'alaihi wa sallam à aussi dit :

"Que celui qui a des cheveux qui les honore"
[Authentifié par Cheikh Al Albani et Rapporté par Abu Dawoud n° 4163 ]

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Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

La raison de l’interdiction de l’or pour les hommes (audio)

Publié le 26 décembre 2008 par 3ilm char3i-La science legiferee

Question :

(...)

Quelle sagesse y a-t-il derrière l'interdiction de l'or pour les hommes ?

Nous savons que l'islam n'interdit au musulman que ce qui peut lui être nuisible, quels sont donc les préjudices causés aux hommes lorsqu'ils portent de l'or ?

Réponse :

Sache mon frère, et que tous ceux qui écoutent cette émission sachent que, pour le croyant, la seule raison valable d'appliquer les règles comprises dans la Sharî'a est qu'elles émanent d'un ordre de la part d'Allâh et de Son Messager.

En effet, Allâh, qu'Il soit élevé, dit (traduction rapprochée) :

« Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allâh et Son Messager ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. » (1)

Ainsi, à chaque fois qu'on m'interroge sur la raison de l'interdiction ou de l'obligation d'une chose prescrite dans le Coran et la Sunna, je réponds que la raison à cela est qu'Allâh l'Exalté ou Son Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, l'ont ordonnée.

Cet ordre devrait être suffisant pour chaque croyant.

D'ailleurs, lorsque Â'îsha a été interrogée sur la raison pour laquelle la femme qui a eu ses menstrues rattrape le jeûne et ne rattrape pas la prière, elle a répondu :

« Quand nous avions nos menstrues (du vivant du Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui), on nous ordonnait de rattraper le jeûne, mais pas la prière. » (2)

Par conséquent, un texte provenant du Livre d'Allâh ou de la Sunna de Son Prophète est une raison suffisante pour tout croyant.

Toutefois, il n'y a pas de mal à ce que la personne recherche la sagesse qu'il y a dans les lois divines.

La recherche de la sagesse a principalement trois intérêts.

D'une part, elle renforce la foi du croyant.

D'autre part, elle montre la grandeur de la Loi islamique, car pour chaque loi, il y a une sagesse.

Enfin, elle permet d'établir des règles par analogie entre deux choses ayant la même sagesse, lorsque pour l'une, on dispose d'un texte clair, et pas pour l'autre.

Maintenant, nous allons répondre à la question du frère.

On rapporte de manière authentique que le Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, a interdit l'or aux hommes et pas aux femmes.

La raison à cela est que l'or est la chose la plus précieuse que l'on puisse utiliser pour se parer et s'embellir.

Il est un bijou et une parure.

Or, l'homme n'est pas concerné à ce sujet, c'est-à-dire qu'il n'est pas une personne qui se complète par d'autres choses.

L'homme est complet en lui-même de par sa virilité, et il n'a pas besoin de se parer pour séduire une autre personne, contrairement à la femme.

Celle-ci a besoin de parfaire sa beauté.

C'est pour cette raison que l'or est licite pour la femme, et illicite pour l'homme, car elle a besoin de se parer avec le meilleur des bijoux, afin d'améliorer la vie conjugale avec son mari.

D'ailleurs, Allâh, qu'Il soit élevé, a dit à propos de la femme (traduction rapprochée) :

« Quoi ! Cet être (la fille) élevé au milieu des parures et qui, dans la dispute, est incapable de se défendre par une argumentation claire et convaincante ? » (3)

Ainsi, tout ce que nous avons cité précédemment permet de déceler la sagesse de la Loi dans l'interdiction de l'or pour les hommes.

Je profite d'ailleurs de cette occasion pour adresser un conseil aux hommes qui ont été éprouvés par le port de l'or.

Ils ont, par là, désobéi à Allâh et à Son Messager, se sont pris pour des femmes, et se sont mis dans les mains une braise de l'Enfer pour se parer, comme l'a dit le Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, dans l'un de ses hadiths.

Ils doivent donc se repentir à Allâh, qu'Il soit glorifié et élevé, et ils peuvent très bien porter des bijoux en argent tout en restant dans les limites religieuses.

Ils peuvent également porter des bagues façonnées dans d'autres métaux, sans que ceci atteigne le degré de gaspillage ou soit un objet de séduction.

Louanges à Allâh Seigneur de l'univers et prière et salut d'Allah sur notre Prophète Muhammad ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons.

As'ila Fî Bayci wa Chirâ'i adh-Dhahab (Questions sur l'achat et la vente de l'or)
✅ Publié par fatawaislam.com

السؤال : أحسن الله إليكم. السؤال التالي للمستمع حسين علي عبد الله الهيبي من العراق يقول: ما هي العلة في تحريم لبس الذهب على الرجال؛ لأننا نعلم أن دين الإسلام لا يحرم على المسلم إلا كل شيء فيه مضرة عليه؟ فما هي المضرة المترتبة على التحلي بالذهب للرجال؟

الجواب : الشيخ: اعلم أيها السائل وكل من يستمع هذا البرنامج أن العلة في الأحكام الشرعية لكل مؤمن هي قول الله ورسوله؛ لقوله تعالى

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ

فأي واحد يسألنا عن إيجاب شيء أو تحريم شيء دل على حكمه الكتاب والسنة فإننا نقول: العلة في ذلك قول الله تعالى أو قول رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذه العلة كافية لكل مؤمن، ولهذا لما سئلت عائشة

ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة

لأن النص من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام علة موجبة لكل مؤمن، ولكن لا بأس أن يتطلب ويلتمس الإنسان الحكمة من أحكام الله تعالى؛ لأن ذلك يزيده طمأنينة، ولأنه يتبين به سمو الشريعة الإسلامية حيث تقرن الأحكام بعللها؛ ولأنه يتمكن به من القياس إذا كانت علة هذا الحكم المنصوص عليه ثابتة في أمر آخر لم ينص عليه، فالعلم بالحكمة الشرعية له هذه الفوائد الثلاث.
ونقول بعد ذلك في الجواب على سؤال الأخ: إنه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تحريم لباس الذهب على الذكور دون الإناث، ووجه ذلك أن الذهب من أعلى ما يتجمل به الإنسان ويتزين به، فهو زينة وحلية، والرجل ليس مقصوداً لهذا الأمر، أي: ليس إنساناً يتكمل بغيره أو يكمل بغيره، بل الرجل كامل بنفسه لما فيه من الرجولة؛ ولأنه ليس بحاجة إلى أن يتزين لشخص آخر لتتعلق به رغبته، بخلاف المرأة فإنها ناقصة تحتاج إلى تكميل لجمالها؛ ولأنها محتاجة إلى التجمل بأعلى أنواع الحلي حتى يكون ذلك مدعاة للعشرة بينها وبين زوجها، فلهذا أبيح للمرأة أن تتحلى بالذهب دون الرجل، قال الله تعالى في وصف المرأة

أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ

وبهذا يتبين حكمة الشرع في تحريم لباس الذهب على الرجال، وبهذه المناسبة أوجه نصيحة إلى هؤلاء الذين ابتلوا من الرجال بالتحلي بالذهب فإنهم بذلك قد عصوا الله ورسوله وألحقوا أنفسهم لحاق الإناث، وصاروا يضعون في أيديهم جمرة من النار يتحلون بها، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، فعليهم أن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى، وإذا شاءوا أن يتحلوا بالفضة في الحدود الشرعية فلا حرج في ذلك، وكذلك بغير الذهب من المعادن لا حرج عليهم أن يلبسوا خواتم منه إذا لم يصل ذلك إلى حد السرف

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - العلة من تحريم لبس الذهب على الرجال

https://binothaimeen.net/content/8226

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le rasage de la barbe

Publié le 26 novembre 2008 par 3ilm char3i-La science legiferee

Question :

Je vous prie de bien vouloir m'expliquer l'avis de l'islam sur le fait de raser ou de tailler la barbe.

Quelle est la définition juridique de la barbe ?

Réponse :

Il est interdit de se raser la barbe car ceci est une désobéissance à l'ordre du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, qui a dit :

«Laissez vos barbes intactes et taillez-vous la moustache.»

Celui qui le fait délaisse la tradition des prophètes pour adopter celle des polythéistes et des zoroastriens.

Les spécialistes de la langue arabe définissent la barbe comme étant les poils du visage, des joues et des maxillaires (1).

Ceci veut dire que tout ce qui se trouve sur le menton, les joues et les maxillaires faits partie de la barbe, et le fait de tailler l'un de ces endroits constitue une désobéissance, car le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit :

« Respectez l'intégrité de vos barbes »,
« Laissez pousser vos barbes »,
« Laissez pousser vos barbes abondamment ».

Ces hadiths prouvent qu'il n'est pas permis de prendre quoi que ce soit de sa barbe.

Toutefois, il y a des péchés pires que d'autres ; donc, le fait de raser entièrement la barbe est pire que le fait de la tailler, car il va encore plus à l'encontre de l'ordre du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui.

(1) On parle ici des os de la mâchoire inférieure.

Risâlatun fi Sifati Salât in-Nabiy (Essai sur la description de la prière du Prophète), page 31.
copié de fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le rasage de la barbe et le raccourcissement du vêtement

Publié le 16 novembre 2008 par 3ilm char3i-La science legiferee

Question :

Quel est le jugement de l'islam sur celui qui dit :

Le rasage de la barbe et le raccourcissement du vêtement sont des questions de détail (on dit péjorativement en arabe : « épluchures », comme l'épluchure d'un fruit ou d'un légume) et non pas des choses essentielles dans la religion, ou encore sur celui qui se moque de ceux qui mettent ces choses en pratique ?

Réponse :

Cette parole est dangereuse et est une grave erreur.

Il n'y a pas de détails dans la religion.

Au contraire, tout y est essentiel, bonté et réforme, mais on peut dire qu'elle se divise en fondements et branches.

Le cas de la barbe et du raccourcissement du vêtement font partie des branches et non des fondements, mais il n'est pas permis de nommer une chose parmi les affaires de la religion : « épluchures ».

Il est à craindre pour celui qui prononce une telle parole par dénigrement ou par moquerie qu'il apostasie de sa religion car Allah dit (traduction rapprochée) :

« Dis : 'Est-ce d'Allah, de ses versets et de Son Messager que vous vous moquiez ? * Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. » (1)

Le Messager, prière et salut d'Allah sur lui, est celui-là même qui a ordonné de laisser pousser la barbe et de tailler les moustaches ; nous devons lui obéir et respecter ses ordres et ses interdictions en toute chose.

Abû Muhammad Ibn Hazm a cité le consensus des savants quant à l'obligation de laisser la barbe et de tailler la moustache.

Il ne fait pas de doute que le bonheur, le salut, la fierté, la dignité et la bonne fin (dans l'au-delà) se trouvent dans l'obéissance à Allah et à Son Messager, prière et salut d'Allah sur lui, et que la perdition, la ruine et la mauvaise fin résident dans la désobéissance à Allah et à Son Messager, prière et salut d'Allah sur lui.

De même, relever les vêtements au-dessus des chevilles est obligatoire, le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, dit :

« Ce qui est en dessous des chevilles est voué au Feu. » (2)

Il dit également :

« Il y a trois types de personnes à qui Allah ne parlera pas, ni ne les regardera le Jour de la Résurrection, ni ne les purifiera, et qui auront un châtiment douloureux : celui dont la tunique dépasse les chevilles, celui qui rappelle à quelqu'un un bienfait qu'il lui a octroyé, et celui qui écoule sa marchandise par un serment mensonger » (3)

Il dit encore :

« Allah ne regarde pas celui qui laisse traîner son vêtement par orgueil » (4)

Il incombe au musulman de craindre Allah et de relever ses vêtements, que ce soit une tunique (Qamîs), un pagne (Izâr), un pantalon ou un manteau, et de ne pas les laisser traîner en dessous des chevilles (ce que l'on appelle al-Isbâl).

Le mieux est qu'ils descendent jusqu'à mi-mollet ou un peu plus, mais pas en dessous des chevilles.

Si la personne laisse traîner ses vêtements par vanité, le péché est pire. Si elle le fait par négligence et non par orgueil, cela reste tout de même une erreur et la personne commet un péché, sauf que son péché est moindre que celui qui le fait par arrogance.

Il est certain qu' al-Isbâl est un tremplin vers l'orgueil, même si celui qui le commet prétend qu'il ne le fait pas pour cette raison.

Les menaces dans les hadiths sont générales et il n'est pas permis de les négliger.

Quant à l'histoire d'Abû Bakr le Véridique (5), qu'Allah l'agrée, lorsqu'il dit au Prophète, prière et salut d'Allah sur lui :

« Mon pagne se défait (6) mais je le remonte constamment ».

Le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, lui dit :

« Tu n'es pas de ceux qui le font par vanité. » (7)

Ceci s'applique à celui qui est dans la même situation qu'Abû Bakr, alors qu'il le remonte et le resserre ; mais celui qui les laisse pendre intentionnellement tombe sous le coup de la mise en garde sévère, et n'est en rien semblable à Abû Bakr le Véridique.

Al-Isbâl, en plus de la menace qui s'y applique, représente un gaspillage, expose les vêtements aux saletés, aux impuretés et est une forme de ressemblance aux femmes.

Il convient donc au musulman de se préserver de tous ces points.

Allah est Celui Qui accorde la réussite et est Celui Qui guide vers la meilleure voie.

(1) Le Repentir, v. 65, 66.
(2) Rapporté par Al-Bukhârî dans son recueil authentique, chapitre des vêtements (5787).
(3) Rapporté par Muslim dans son recueil authentique, chapitre de la foi (106).
(4) Rapporté par Al-Bukhârî (5783) et Muslim (2085), tous les deux dans le chapitre des vêtements.
(5) Il s'agit du surnom d'Abû Bakr, car il était celui qui était le plus véridique envers Allah et Son Prophète.
(6) Jusqu'à pendre en dessous des chevilles, car Abû Bakr était très mince et sa taille ne suffisait pas à retenir ses vêtements. [N. du T.]
(7) Al-Bukhârî, chapitre des vêtements (5784).

Magazine ad-Da'wa, no. 1607.

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Les conditions du vêtement

Publié le 1 novembre 2008 par 3ilm char3i-La science legiferee

Question :

Quelles sont les conditions pour les vêtements de l'homme ?

Et sur quels vêtements, de nos jours, ces conditions sont-elles appliquées ?

Réponse :

On n'exige pas des musulmans dans leurs différents pays d'adhérer à un type spécifique de vêtement et une tunique spécifique que l'islam a rendu obligatoire pour eux.

Plutôt, on permet à chaque nation de porter ce qu'ils souhaitent.

Comme le prophète ( salallahu 'alayhi wa salam) a dit :

« Mangez ce que vous souhaitez et portez ce que vous souhaitez, tant que vous évitez le gaspillage et l'orgueil. »

Cependant, l'islam a placé sur les vêtements des musulmans quelques limitations et conditions.

Après, l'islam a rendu la question large pour eux (les musulmans), leur permettant de porter ce qu'ils souhaitent comme vêtements et ornements, il a placé des limitations auxquelles il leur est obligatoire d'adhérer.

• Un exemple de ce que l'islam a rendu obligatoire pour eux : que leurs vêtements ne ressemblent pas aux vêtements des mécréants.

Portez ce que vous souhaitez, mais seulement tant que vos vêtements ne ressemblent pas aux vêtements des mécréants.

C'est une condition.

• Une deuxième condition consiste en ce que vous ne portiez pas votre vêtement de façon à ce qu'il s'étende au-dessous des deux chevilles.
Quel que soit le vêtement et quel que soit le type de vêtement ; que ce soit une chemise, un manteau, un pantalon ou un vêtement dont vous connaissez le nom.

Il n'est pas permis, aux hommes, (que leurs vêtements soient) longs au point qu'ils tombent au-dessous des deux chevilles.

Parce que le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« Tout ce qui dépasse les deux chevilles »,

ou « Tout ce qui est au-dessous des deux chevilles est dans le Feu. ».

• Donc, la première limitation est de ne pas porter de vêtements qui ressemblent aux vêtements des mécréants.

La deuxième limitation est que le vêtement ne tombe pas au-dessous des chevilles et la troisième limitation est ce qui est mentionné précédemment dans le hadith :

« Mangez ce que vous souhaitez et portez ce que vous souhaitez, tant que vous évitez le gaspillage et l'orgueil. »

Le sens est qu'il ne faut pas gaspiller dans vos vêtements et ne soyez pas arrogant en cela, parce que le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« Quiconque traîne son Izar (vêtement qui enveloppe à la taille et couvre les jambes) par orgueil, Allah, le Puissant et Majestueux, ne le regardera pas le Jour de la Résurrection. »

Donc la réponse est claire.

Chaque nation peut porter ce qu'ils désirent comme vêtements, mais à la condition qu'ils évitent ces contradictions (à la Shari'a) :

imitation des mécréants,
port d'un vêtement trop long,
être extravagant (ou gaspilleur) et orgueilleux en cela.

Ceci est la réponse.

(Quelques frères parmi les présents dans l'assise ont dit quelque chose. Donc le Shaykh ajoute à sa réponse.)

Ici certains des frères rappellent que naturellement, ceci est parmi les conditions que j'ai réunies dans mon livre Hijabul-Mar'atil-Muslima (le voile de la Femme Musulmane), qui est imprimé maintenant avec le titre Jilbabul-Mar'atil-Muslima (le Vêtement de la Femme Musulmane).

Et il y a des conditions stipulées quant au vêtement spécifique, certaines pour les femmes et certaines pour les hommes aussi et elles sont au nombre de huit.

Parmi ces conditions est que le vêtement ne doit pas être serré au point qu'il dévoile la 'awra (la partie du corps qui est intime et qui doit être caché de la vue des gens).

Et la 'awra de la femme bien sûr, est plus grande (plus large) que la 'awra de l'homme.

Donc une condition consiste en ce que le vêtement ne doit pas être serré (au point qu'il dessine les lignes du corps).

Les pantalons, par exemple, il n'est pas permis de les porter pour deux raisons.

La première est qu'ils sont les vêtements des mécréants.

Et la deuxième est qu'ils décrivent la forme des cuisses et des fesses.

Plutôt ils décrivent aussi ce qui est entre eux aussi, malheureusement.

Ce vêtement (les pantalons) contredit aussi la loi islamique.

Et ce qui est plus important de mentionner est que la 'awra peut être vue (avec les pantalons).

Donc une condition consiste en ce que le vêtement ne permette pas qu'on voit ce qu'il y a au-dessous.

Donc regardez les vêtements, c'est comme s'ils augmentaient la 'awra dans sa fitna (le fait d'être séduisant, la tentation).

Pour cette raison il (le prophète) ( salallahu 'alayhi wa salam) a dit dans un hadith bien connu :

« Deux types de personnes que je n'ai pas encore vu.
Des hommes qui portent des fouets comme des queues de vaches, frappant les gens ; et les femmes qui sont habillées, (mais) nues, séduisante (en marchant parmi les gens en portant du parfum) et attirant l'attention (en raison du balancement de leurs hanches dans leur démarche) ».
Etc, à la fin du hadith.

Ce sont des femmes qui portent des vêtements, mais qui sont toujours nues, parce qu'elles portent des vêtements transparents.

Et ceci aussi est parmi ce qui n'est pas permis.

Transcrit et traduit d'une cassette du Shaikh ayant pour titre Hum Al-Ghuraba

Traduit par Abu Sumaya

✅ Publié par salaf.com

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Teindre la barbe au henné

Publié le 28 octobre 2008 par 3ilm char3i-La science legiferee

Une anecdote de Sheikh Mohammed Ibn Jamil Zinou hafidhahuLlah sur Sheikh ibn baz rahimahuLlah :

Pour la teinture de la barbe Cheikh Ibn Baz rahimahullah ne considérait pas que cela était une obligation mais plutot que cela était préferable.

Et à l'époque Cheikh rahimahullah ne se teignait pas la barbe ni les cheveux, et Cheikh Mohammed Ibn Jamil Zinou est partie conseiller Cheikh ibn baz rahimahullah en lui disant "O Cheikh toi tu es un imam dans la religion les gens te voient te prennent pour exemple teint toi la barbe et les cheveux avec du henné suit la sounna du Prophète sallallahou alayhi wa salam"!

Et Cheikh Mohammed Ibn Jamil Zinou hafidhaullah rapporte que le lendemain Sheikh Ib Baz rahimahullah est venu avec la barbe teinte...

Cheikh Ibn Baz rahimahullah ne considérait pas que celà était obligatoire mais a pris le conseil de Cheikh Mohammed Ibn Jamil Zinou hafidhaullah et l'a mis en pratique!

Et pourquoi Cheikh Ibn Baz rahimahullah a fait cela?

Tout simplement car il a vu que les gens le prennait pour exemple, et que tous les moyens pour propager la sounna du Prophète sallallahou alayhi wa salam devait etre fait et le lendemain Sheikh Ibn Baz rahimahullah à teint sa barbe.

Allahou Akbar !

Cela montre encore une fois l'importance que nos savants donnent à la sounna de notre Prophète sallallahou alayhi salam! Ya'ni le fait qu'il est teint sa barbe sachant que les gens le suivait afin de propager une sounna rahimahullah...

Et il a fait masha'Allah ! SubhannAllah !

Qu'Allah tabaraka wa ta'ala fasse miséricorde à nos savants décédés et qu'Il Azawajel préservent ceux qui sont encorent vivants .

Amine

copié de alminhadj.fr

Cheikh Muhammad Ibn Jamil Zinou - الشيخ محمد بن جميل زينو

Le plus noble d’entre vous auprès d’Allah, est le plus pieux !

Publié le 9 octobre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

Parmi les notions les plus illustres que le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) n'a pas manqué d'établir au cours du Pèlerinage d'Adieu, c'est de rester pieux à chaque instant, de veiller tout le temps à s'élever dans les échelons de la piété, et de gagner les hauts rangs par cette même piété et non en revendiquant une certaine lignée ou un rang quelconque.

Tous les humains sont issus d'Adam qui a été créé d'argile.

Il n'y a pas de différence entre un arabe et un non arabe si ce n'est par la piété.

L'imam Ahmad rapporte dans son Mousnad, [Al Mousnad (411/5, n° 23489). Ibn Taymiyya a dit dans Al Iqtidha (412/1) : sa chaîne est authentique. Al Albani - Allah lui fasse miséricorde - l'a authentifié dans As-Sahiha (450/6).] selon Abû Nadhra, que quelqu'un a entendu le sermon du Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) durant les trois jours de « Tachrîq » [Il s'agit, pour les pèlerins, des trois jours consécutifs au jour de l'Aïd, correspondant aux 11ème, 12ème et 13ème jours du mois de Dhul Hijja (N. du T.) ] où il a dit :

« Ô gens ! Sachez que votre Seigneur est Unique et que votre père est unique.
Sachez qu'il n'y a aucune différence entre un arabe et un non arabe.
Il n'y a pas de différence non plus entre un blanc et un noir, si ce n'est par la piété.
Ai-je bien transmis le message ?

- le Messager d'Allah a bien transmis le message, ont-ils répondu. »

Il a donc établi (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) dans cet illustre sermon et cette parole éloquente, que pour gagner les honneurs et la préséance, il fallait se distinguer uniquement par la piété et rien d'autre comme le dit Allah, Le Très-Haut (traduction rapprochée) :

"Ô gens ! Nous vous avons créés à partir d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus afin de vous connaître les uns les autres. Certes, le plus honoré d'entre vous auprès d'Allah, c'est le plus pieux. Allah est certes Savant et Avisé" [Les appartements ; 13]

Le plus honorable des hommes auprès d'Allah est le plus pieux.

Autrement dit, en se pliant à l'obéissance à Allah et en renonçant à Lui désobéir, cela consiste à œuvrer dans l'obéissance d'Allah, inspiré de Sa lumière, et en quête de Sa Miséricorde. En parallèle, elle consiste à ne pas Lui désobéir, inspiré de Sa lumière par crainte de Son châtiment.

Le rang de chacun auprès d'Allah est fonction de sa piété en sachant qu'Allah (Le Très-Haut ) est Savant et Avisé.

Il distingue pertinemment celui qui le craint dans son for intérieur et en apparence, de celui qui en est autrement. Il va ensuite juger chacun selon ses mérites.

D'après Sahih Al Boukhari, selon Abû Hurayra (radya Allah 'an hou) :

« On demanda au Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) : quel est le plus noble des gens ?

- Le plus noble auprès d'Allah est le plus pieux.

- Ce n'est pas sur cela que nous t'interrogeons !

- Yûsuf est le plus noble des hommes. Il est un Prophète d'Allah, fils d'un Prophète d'Allah, fils d'un Prophète d'Allah, fils de l'Ami intime d'Allah.

- Ce n'est pas sur cela que nous t'interrogeons !

- Est-ce au sujet de l'origine des Arabes que vous m'interrogez ?

- Oui !

- Les meilleurs d'entre vous au temps de la « Jahiliya » sont les meilleurs d'entre vous dans l'Islam s'ils s'instruisent. »
[L'Authentique d'el Boukhari (3353) et L'Authentique de Mouslim (2378).]

D'après Sahih Mouslim, selon Abû Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui), le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit :

« Allah ne regarde pas vos apparences et vos biens, mais Il regarde vos cœurs et vos actes. »
[L'Authentique de Mouslim [(2564)- 34]

D'après le Mousnad de l'imam Ahmad, selon Abû Dhâr Al Ghifarî (Q'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) lui a dit :

« Sache que tu n'es pas mieux qu'un blanc ou un noir sauf si tu le dépasses en piété. »

[Mousnad Ahmed (158/5) ; Al Albani - Allah lui fasse miséricorde - l'a jugé bon dans Sahih Al Jami' (1505).]

Dans ce registre, les propos prophétiques sont nombreux. Le critère de préséance entre les hommes auprès d'Allah est au niveau de la piété, et non de la lignée, du rang social, de l'aspect physique ou de l'argent. Allah a donc prévu la récompense et la rétribution pour celui qui se pare de l'habit de la piété,et se plie aux commandements d'Allah ('aza oua jal), en faisant ainsi pencher la balance du bon côté et en gravissant les échelons.

(traduction rapprochée)

"Lorsqu'on soufflera dans la trompe, il n'y aura plus de lignée entre eux ce jour-là et ils ne s'interpelleront point. Quiconque aura la balance lourde, ceux-là seront les bienheureux. Mais quiconque aura la balance légère, ceux-là auront perdu leurs âmes dans l'Enfer éternel ". [Les croyants ; 101-103]

En outre, le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit dans un hadith :

« Quiconque n'est pas prompt dans les œuvres, ne doit pas mettre sa lignée en avant. »
[Rapporté par Mouslim (2699), selon Abou Hurayra - qu'Allah l'agrée-]

Autrement dit, ce sont les œuvres qui élèvent l'individu dans les échelons de l'Au-delà comme le révèle Le Très-Haut (traduction rapprochée) :

"Chacun aura un degré en fonction de ses œuvres" [Le bétail ; 132]

L'individu qui n'est pas prompt à faire le bien ne peut prétendre à de hauts degrés auprès d'Allah le Très-Haut et ne peut mettre en avant sa lignée dans l'espoir d'atteindre ces niveaux.

En effet, Allah a pourvu la récompense en fonction des œuvres et non de la lignée. Allah le Très-Haut nous ordonne de nous concurrencer les uns les autres dans la voie de Son Pardon et de Sa Miséricorde à travers les actions comme Il le dit (traduction rapprochée) :

"Empressez-vous vers le pardon de Votre Seigneur ; le Paradis, large comme les cieux et la terre, a été prévu pour les gens pieux. Ceux qui dépensent dans l'aisance et la difficulté, qui retiennent leur colère, et qui pardonnent aux gens.Allah aime les bienfaisants". [la famille de 'Imran 133-134]

Il a dit également (traduction rapprochée) :

"Les gens dominés par la crainte de leur Seigneur. Ceux qui croient aux Versets de Leur Seigneur. Ceux qui ne vouent pas d'associés à Leur Seigneur. Ceux qui dépensent de leurs biens alors que leurs cœurs sont remplis de crainte à l'idée de retourner vers Leur Seigneur. Ceux-là s'empressent à faire le bien, et ils sont les premiers". [Les croyants ; 57-61 voir Jami' Al 'Ouloum wa Al Hikam d'ibn Rajab (1/308).]

Les versets de ce genre sont très nombreux dans le Coran. Ils dénotent que gagner la Satisfaction d'Allah et obtenir les hautes demeures, ne peut se faire sans avancer des œuvres pieuses et purificatrices. Il faut se rapprocher d'Allah à travers les actions qu'Il agrée. Cela consiste à Lui obéir et à suivre Son Messager (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui). L'individu ne doit pas se complaire de sa lignée, sa noblesse, sa richesse ou son rang, etc.

Sheikh al Islam ibn Taymiyya a souligné - qu'Allah lui fasse miséricorde - :

« Le vrai mérite consiste à suivre la révélation descendue sur Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) à travers la foi et le savoir intérieur et extérieur. Plus l'individu s'en imprègne et meilleur il sera. Le mérite s'obtient uniquement à travers les noms louables recensés dans le Coran et la Sunna à l'exemple de : l'Islam, la foi, la vertu, la piété, le savoir, les bonnes œuvres, la bienfaisance, etc. Il ne provient pas du fait que l'individu soit arabe ou non, qu'il soit blanc ou noir, qu'il soit citadin ou bédouin. »
[Iqtidha As-Sirât Al Moustaqim (p. 415).] Fin de citation.

Dans ce sens, le poète a dit :

Sache que l'homme se mesure par sa foi,

Ne compte pas sur ta lignée aux dépens de la piété

Salman le Perse, l'Islam l'a élevé

Le noble Abou Lahab, l'association l'a rabaissé

Pour confirmer tout ce paragraphe, il suffit de se référer au hadith rapporté dans les deux recueils authentiques, dans lequel 'Amr ibn al 'As a entendu dire le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) :

« La famille de la tribu Unetelle ne sont pas mes alliés. Allah est mon Allié ainsi que tous les croyants vertueux. »
[L'Authentique d'A Boukhari (5990) etL'Authentique de Mouslim (215).]

Il a ainsi informé concernant un clan proche de lui par le sang, que ces membres ne sont pas pour autant ses alliés (ou sa famille). Il a plutôt choisi comme élu ou allié, Allah et les croyants vertueux en tout genre.

L'élection (l'alliance) ne peut se revendiquer par la lignée ou les liens de sang, mais elle se gagne grâce à la foi et les bonnes œuvres. La personne la plus accomplie au niveau de la foi et des bonnes œuvres, jouira d'une plus grande élection auprès de Lui.

J'implore Allah le Généreux de nous embellir de la foi et de faire de nous des guides et des exemples à suivre. Qu'Il nous permette de Lui obéir et qu'Il nous compte parmi Ses pieux serviteurs !

Extraits du livre :" Prêches et sermons extraits du Pèlerinage de l'Adieu "

copié de alghourabaa.free.fr

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Paroles des imams sur l’interdiction de raser la barbe

Publié le 4 octobre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

La majorité des savants de Fiqh a affirmé l'interdiction de raser la barbe.

Certains d'entre eux ont déclaré que c'était makruh (détesté), cependant ils appliquaient de nombreuses fois ce jugement aux choses interdites.

Ceci parce que les gens (les savants) du passé donnaient le terme makruh (détesté) pour Haram (illicite), comme cela a été transmis d'eux dans les livres d'Ussul-ul-Fiqh (les Principes de Jurisprudence). [1]

- Le grand savant, Ibn Hazm Al-Andalussi a dit : « Ils - c'est-à-dire les imams - ont unanimement reconnu que le rasage de la barbe défigure (la création d'Allah) et ce n'est pas permis. » [2]

- Shaikh-ul-Islam Ibn Taimiya a dit : « Le rasage de la barbe est illicite (Haram). » [3]

- Ibn 'Abidin, parmi les notables des savants Hanafi - a dit : « Il est interdit à l'homme de couper sa barbe - c'est-à-dire la raser. » [4]

- Al-'Adawi, une des élites des savants Maliki, a dit : « Il a été rapporté de Malik qu'il l'a considéré makruh (détesté) le fait de raser ce qui était au-dessous du palais, comme il a dit : « C'est parmi les actions des Majus (des adorateurs du feu) ... de même il est interdit d'arrêter la croissance de la barbe. » [5]

- Ibn 'Abdil-Barr a dit dans At-Tamhid : « Il est interdit de raser la barbe. Et personne ne le fait à part les efféminés parmi les hommes. » [6]

- Shaikh Ahmad ibn Qasim Al-'Ibadi, un des prestigieux savants Shafi'i, a dit : « Ibn Ar-Rif'a a dit dans Hashiyat-ul-Kafiya : « L'imam As-Shafi'i a exposé dans (son livre) Al-Umm qu'il est interdit de raser la barbe. De même, Az-Zarkashi, Al-Hulaymi dans Shu'ab-ul-Iman et son enseignant, Al-Qaffal As-Shashi dans Mahassin As-Shari'a, a déclaré qu'il est interdit de raser la barbe. » [7]

- As-Safarini, un des notables des savants Hanbali, a dit : « L'avis qui est approuvée et appliqué dans le madhab (Hanbali) est : l'interdiction de raser la barbe. » [8]

- Beaucoup des savants contemporains ont jugé que le rasage de la barbe est interdit, comme : 'Abdul-Jalil 'Isa, 'Ali Mahfudh, 'Abdul-'Aziz ibn Baz, Nasir-ud-Din Al-Albani, Muhammad Sultan Al-Ma'sumi, Ahmad 'Abdur-Rahman Al-Banna As-Sa'ati, Abu Bakr Al-Jaza'iri, Al-Kandahlawi, 'Abdur-Rahman ibn Qasim, Isma'il Al-Ansari et beaucoup d'autres.

[1] Regardez aussi ce que le grand savant Ibn Al-Qayim a écrit dans son livre I'alam-ul-Muwaqqi'in (1/39-43) et Bada'i-ul-Fawa'id (4/6).

[2] Maratib Al-Ijma' (157); voir aussi Al-Muhalla (2/189)

[3] Al-Ikhtiyarat Al-'Ilmiya (p. 6)

[4] Radd Al-Muhtar (3/418)

[5] Notes d'Al-'Adawi sur Sharh Risala Ibn Abi Zayd (2/411); voir aussi Hukm-ul-Liyha fil-Islam de Shaikh Muhammad Al-Hamid (p. 17)

[6] Adillatu Tahrim Halq-il-Lihya (96)

[7] Ibid.

[8] Ghadha-ul-Albab (1/376)

Article tiré du site al-manhaj.com

Source :Son livre Hukm-ud-din fi Al-Lihya wat-Tadkhin (pg. 29-32)

Traducteur : Abu maryam

copié de salafs.com

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