74 articles avec pelerinage - omra - الحج والعمرة

Beaucoup de musulmans de la masse croient que lapider les stèles est lapider les Shayatine.

Et ils disent : « Certainement nous lapideront le Shaytan ».

Et tu trouveras des gens venir avec une extrême violence, de la colère et de la rage, jetant, maudissant et insultant ces stèles ; et Le Refuge est auprès d’Allâh.

C’est tel qu’avant la construction du pont autour des stèles, j’ai vu un homme et son épouse debout dans le gravier se servant de leurs sandales ou leurs chaussures pour frapper cette colonne fixe tout en l’insultant et la maudissant.

Et ce qui est incroyable, c’est que les pierres (jetées par les autres) les frappaient et ils ne s’en souciaient même pas.  

Et cela relève d’une grande ignorance.

En effet la lapidation des stèles est un acte d’adoration important.

Le Messager d’Allâh a dit à son sujet :

إِنَّمَا جُعِلَ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَرَمْيُ الْجِمَارِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللَّهِ

"Le Tawaf autour de La Maison et entre Al-Safa et Al-Marwah et la lapidation des stèles n’ont été prescrits qu’afin que le rappel d’Allâh soit établi."

Sounan Abou Dawoud 1888

Ceci est la sagesse pour ces lapidations.

Pour cette raison la personne prononce le Takbir pour chaque pierre lancée.

Il ne dit pas : «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم - Je cherche protection auprès d’Allâh contre Shaytan le maudit».

Plutôt il prononce le Takbir, il dit : «Allâhou Akbar», exaltant Allâh Celui qui lui a prescrit la lapidation de ces stèles. 

Et c’est en réalité-la lapidation des stèles-la plus grande adoration et humilité à Allâh.

Ceci parce que la personne ne connait pas la sagesse pour la lapidation de ces stèles à ces endroits excepté qu’il s’agit d’une totale dévotion à Allâh, et celui qui se soumet à l’obéissance d’Allâh sans en connaitre la sagesse, alors c’est le plus haut degré dans l’humilité et l’adoration.

Concernant les adorations ; la sagesse derrière certaines adorations est connue de nous et est apparente, ainsi la personne s’y soumet en adorant Allâh et lui obéissant ; et alors il suit ce qu’il sait de ses avantages.

Et il y a certaines adorations pour lesquelles la sagesse n’est pas connue ; mais le fait qu’Allâh l’ait ordonnée, s’y consacré constitue une adoration, et elle a une sagesse. 

Comme Allâh l’a dit :

وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٍ۬ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ ۥۤ أَمۡرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡۗ

"Il n’appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu’Allâh et Son messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir." (Al-Ahzab 33:36)

Et ce qui se produit dans le cœur du fait de se tourner vers Allâh avec repentir et dévotion, révérence, et en reconnaissant La Perfection du Seigneur et la carence du serviteur et son complet besoin de son Seigneur ; ceci fait partie des plus grands et des meilleurs profits.

Questionneur :

N’est-ce pas le lieu où Shaytan s’est tenu lorsqu’il apparut à Ibrahim Al-Khalil السلام  عليه ?

Réponse :

Cela a été rapporté dans un Hadith [1] et Allâh est plus Connaisseur sur son authenticité.

Même si nous disons qu’il est authentique, cela ne signifie pas que nous faisons comme ce qui a été fait par Ibrahim.

Vois-tu que le Sa’i entre Al-Safa et Al-Marwah tire son origine du Sa’i de la mère d’Isma’il après qu’elle ait été frappée par la faim et la soif, alors elle commença à chercher si quelqu’un se trouvait dans la zone.

Nous n’accomplissons pas le Sa’i dans ce but, nous accomplissons le Sa’i uniquement par adoration d’Allâh عز وجل, et pour L’exalter et se rapprocher de Lui, ainsi il se peut qu’Il nous pardonne et nous fasse miséricorde.

Par conséquent, même si l’origine d’une adoration était pour une raison particulière n’implique pas que cette raison subsiste jusqu’au Jour Dernier.

Aussi concernant le Raml (le fait de se découvrir l’épaule droite et de marcher rapidement en faisant de petits pas) -et c’est pendant les trois premiers tours du Tawaf d’arrivée quand la personne vient d’arriver si c’est le Tawaf d’arrivée ou celui de la ‘Oumra- son origine remonte au Prophète صلى الله عليه وسلم qui l’a fait pour provoquer les Moushrikines.

Ces Moushrikines qui-lorsque Le Prophète صلى الله عليه وسلم arriva pour la ‘Oumra Al-Qada ont dit :

«viennent à vous des gens qui ont été affaiblis par la fièvre de Médine»

Sounan Abou Dawoud 1886, authentifié par Al-Albani

Ainsi, l’origine de cette règle était pour ce but alors qu’aujourd’hui nous ne faisons pas cela pour provoquer les Moushrikines parce que cela n’existe plus ; mais l’adoration subsiste.

Ceci nous prouve que ce n’est pas à cause de cette action particulière, l’origine des rites étant ceci et cela, que nous accomplissons aujourd’hui cette action pour la même raison pour laquelle elle a été légiférée. 

[1] D'après Ibn Abbas رضي الله عنهما, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Lorsque Ibrahim, l'ami privilégié d'Allah, est venu vers le lieux où les rites sont pratiqués, Chaytan s'est présenté à lui près de la stèle aqaba, Ibrahim l'a alors lapidé de sept pierres jusqu'à l'enfoncer dans la terre. 

Puis il s'est présenté à lui près de la seconde stèle, Ibrahim l'a alors lapidé de sept pierres jusqu'à l'enfoncer dans la terre. 

Enfin il s'est présenté à lui près de la troisième stèle, Ibrahim l'a alors lapidé de sept pierres jusqu'à l'enfoncer dans la terre» 

Ibn Abbas رضي الله عنهما a dit: «C'est le Chaytan que vous lapidez et la voie de votre père Ibrahim que vous suivez (*).»

Rapporté par Ibn Khouzeima et authentifié par Cheikh Al-Albani dans Sahih Targhib n°1156

(*) Il fait allusion à la lapidation des stèles qui fait partie des rites du pèlerinage.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 لما أتى إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه وسلامه المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض
قال ابن عباس رضي الله عنهما الشيطان ترجمون وملة أبيكم إبراهيم تتبعون
(رواه ابن خزيمة و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١١٥٦)

Traduit par Abderrahman Abou Maryam

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quel conseil donneriez-vous à celui parmi les pèlerins qui passe son temps à la poursuite des vestiges et à interroger à leur propos comme :

-mabrako an-Naqah (مبرك الناقة - l'endroit prétendu où se serait arrêtée et posée la chamelle du Prophète صلى الله عليه وسلم lors de son arrivé à Al-Madîna),

-la maison d'Abî Ayyôb Al-Ansârî,

-la maison où est né le Prophète صلى الله عليه وسلم,

-la grotte Hirâa,... ?

Réponse :

Celui-ci s'est fatigué tout seul pour des choses pour lesquelles il n'en tire aucun bénéfice, voir même qui lui seront plutôt comptées comme un péché car la poursuite des vestiges c'était le comportement des peuples avant nous, nous demandons à Allâh la protection et la paix. 

Les compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم n'ont jamais rien fait de ce type !

Et ce musulman, son temps est précieux.

Il est venu d'un pays lointain.

Il doit donc mettre à profit son temps pour l'utiliser dans ce qui lui est utile. 

Il doit utiliser son temps pour le dikhr, la lecture du Qor'ân, la prière dans les deux mosquées, les nawâfils (prières surérogatoires).

Qu'il se rapproche d'Allâh سبحانه وتعالى par cela.

Et s'il est dans la mosquée à Mekkah qu'ils multiplie les tawâfs (circonvolutions).

Quant à ces endroits mentionnés dans la question, il n'est pas légiféré de les visiter.

Ce qui est légiféré de visiter c'est :

-Dans la ville du Prophète صلى الله عليه وسلم, la mosquée Qobâa, la prière dedans y ayant la récompense d'une 'omrah :

مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى فِيهِ صَلَاةً كَانَ لَهُ كَأَجْرِ عُمْرَةٍ

"Celui qui se purifie dans sa maison puis vient à la Mosquée 9obâa et y prie aura une récompense équivalente à une 'omrah."

-Ensuite qu'il visite Al-Baqî' et qu'il salue les compagnons du Messager d'Allâh  صلى الله عليه وسلم car la majorité des compagnons du Prophète  صلى الله عليه وسلم y sont inhumés.

Qu'il les salue, qu'il invoque et demande le pardon d'Allâh pour eux. 

De même qu'il demande le pardon d'Allâh pour les autres musulmans inhumés au Baqî'.

Qu'il dise :

السلامعليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسألالله لنا ولكم العافية أنتم سلفنا ونحن لكم تبع أو نحن فيالأثر

ou qu'il dise :

السلام عليكم أهل الديار من المؤمنينوالمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكمالعافية

et qu'il demande le pardon d'Allâh pour eux.

-Troisièmement, qu'il visite les martyrs d'Ohod, l'oncle paternel du Prophète صلى الله عليه وسلم Hamzah, 'Abdo Llah bno Harâm le père de Djâbir et les autres qui sont avec eux, qu'Allâh soit satisfait d'eux.

Qu'il aille auprès des martyrs d'Ohod et demande le pardon pour eux et invoque pour eux car le Prophète صلى الله عليه وسلم les a visité avant sa mort et qu'il invoque pour eux.

Ceux-là il est légiféré de se rendre auprès d'eux et d'invoquer et de demander le pardon pour eux. 

En dehors de ceci nous ne connaissons pas d'endroits, ni dans la ville du Prophète صلى الله عليه وسلم ni à Mekkah que l'on visite.

Ni de maison, comme la prétendue maison où il serait né صلى الله عليه وسلم, ni non plus la grotte Hirâa ni le Djabal Tthawr (جبل ثور - mont thawr).

Car le Prophète صلى الله عليه وسلم, Allâh l'a fait revenir à Mekkah, l'année de la conquête et il l'a conquis et l'islâm y a été proclamé et il n'est pas parti suite à cela à la grotte Hirâa pour y adorer Allâh.

Il n'est pas plus reparti dans la grotte Thawr dans laquelle il s'était caché le jour où il a émigré صلى الله عليه وسلم. 

Même plus que cela, la grotte de Hirâa il n'y a plus mis les pieds après qu'il est reçu la révélation et est été envoyé صلى الله عليه وسلم.

Car il est devenu Prophète lors de la descente de Sôrato iqra' et il est devenu Messager avec Sôrato Al-Modatthir :

﴾يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ(2 ﴿

Et après qu'il est été envoyé Messager, il n'est pas authentique qu'il صلى الله عليه وسلم est revenu dans la grotte de Hirâa y adorer Allâh.

Si cela était légiféré, il l'aurait fait صلى الله عليه وسلم ne serait-ce qu'une fois.

Et ceci n'est pas avéré authentiquement.

Donc ceux-là se sont fatigués tout seul dans ce qui n'a aucun intérêt et ils ont perdu leur temps, nous demandons à Allâh la protection et la paix.

Par conséquence, ce que nous leur conseillons est qu'il préserve leur temps et leur religion, qu'ils utilisent leur temps dans ce qui est utile comme obéissance qui leur sera compté comme bien pour eux et qu'ils prennent garde à l'innovation religieuse.

Traduit par إلياس البيضاوي

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ما نصيحتكم لمن يقضي وقته من الحجاج في تتبع الآثار والأماكن؟

السؤال: السائل: عفا الله عنكم، ما نصيحتكم لمن يقضي وقته من الحجاج في تتبع الآثار والأماكن والسؤال عن بعضها كمبرك الناقة، ودار أبي أيوب الأنصاري، والبيت الذي ولد فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وغار حراء، وغيرها من الأماكن؟

الجواب: هذا أتعب نفسه فيما لا يعود عليه بفائدة بل ربما عاد عليه بالإثم؛ لأن تتبع هذه الآثار إنما هو شأن الأمم قبلنا، نسأل الله العافية والسلامة، وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم- ما فعلوا شيئًا من ذلك، وهذا المسلم وقته ثمين قد جاء من بلاد بعيدة، فعليه أن يستغله فيما يعود عليه بالفائدة، عليه أن يستغله بذكر الله - جل وعلا -، وقراءة القرآن، والصلاة في المسجدين النوافل فيتقرب إلى الله - سبحانه وتعالى - بهذا، وإن كان في مسجد في بيت الله الحرام فإنه يكثر أيضًا من الطواف، أما هذه الأماكن فلا تشرع زيارتها، والذي شرع زيارته فقط بمدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - هو مسجد قباء فإن الصلاة فيه بأجر عمرة

مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى فِيهِ صَلَاةً كَانَ لَهُ كَأَجْرِ عُمْرَةٍ

، ثم يزور البقيع فيسلم على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن أكثر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مدفونون بالبقيع، يسلم عليهم ويدعو لهم ويستغفر لهم، وكذلك استغفر لمن بالبقيع من أموات المسلمين، فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية أنتم سلفنا ونحن لكم تبع، أو نحن في الأثر نعم، أو يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية ويستغفر لهم

والثالث يزور شهداء أحد عم النبي - صلى الله عليه وسلم - حمزة، عبد الله بن حرام والد جابر ومن معهما - رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم -، فيأتي شهداء أحد فيستغفر لهم ويدعو لهم فإن النبي- صلى الله عليه وسلم - زارهم قبل وفاته - عليه الصلاة والسلام - ودعا لهم، هؤلاء يشرع أن يأتي إليهم ويدعو لهم ويستغفر لهم، وما عدا ذلك لا نعلم مكانًا من الأماكن لا في مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا بمكة يزار، لا دار الدار التي يزعمون أنه ولد فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا غار حراء ولا جبل ثور، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعاده الله - جل وعلا - إلى مكة عام الفتح وفتحها وأظهر فيها دين الإسلام ولم يذهب بعد ذلك إلى غار حراء يتعبد فيه، ولم يذهب إلى غار ثور الذي اختبأ فيه يوم أن كان مهاجرًا - صلى الله عليه وسلم - فلم يذهب، بل غار حراء لم يدخله من بعد ما أوحي إليه وأرسل- صلى الله عليه وسلم - فإنه نُبئ باقرأ وأرسل بالمدثر

يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ(1

قُمْ فَأَنذِرْ‌(2

فمن بعد .ما أرسل ما صح أنه - صلى الله عليه وسلم - رجع إلى غار حراء يتعبد فيه ولو كان هذا مشروعًا لفعله - صلى الله عليه وسلم  - ولو مرة، لم يثبت عنه، فهؤلاء قد أتعبوا أنفسهم فيما لا طائل تحته وضيعوا أوقاتهم نسأل الله العافية والسلامة، فالذي نوصيهم به أن يحفظوا أوقاتهم وأن يحموا دينهم أن يصرفوا الوقت في النافع من الطاعات التي تعود عليهم بالخير، ويحذروا الابتداع نعم

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

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Cheikh Abdul Qadir Al-Junayd - الشيخ عبد القادر بن محمد الجنيد

Question 6 :

Quel est l'avis religieux concernant le Hadj (grand pèlerinage) de la femme indisposée ?

Réponse 6 :

Les menstruations de la femme ne la privent pas de s'acquitter du Hadj.

Toute femme qui entre en état de sacralisation (Ihrâm) au moment où elle est en période de menstruations peut accomplir tous les rituels du Hadj, hormis At-Tawâf (la circumambulation) autour de la Maison Sacrée jusqu'à ce que se terminent ses menstruations et qu'elle prenne un Ghousl (bain rituel); il en est de même pour la femme en période de lochies.

Ainsi, si elle accomplit les rites cultuels du Hadj, son pèlerinage sera valide.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 6 de la Fatwa numéro (687)

(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 173)

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إحرام الحائض

س6: ما حكم حجة الحائض؟

ج6: الحيض لا يمنع من الحج، وعلى من تحرم وهي حائض أن تأتي بأعمال الحج، غير أنها لا تطوف بالبيت إلا إذا انقطع حيضها واغتسلت، وهكذا النفساء، فإذا جاءت بأركان الحج فحجها صحيح

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال السادس من الفتوى رقم - 687

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 173)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

J'ai lu de nombreux livres sur les rites cultuels du Hadj (grand pèlerinage), et les informations que je possède sur ce sujet sont plutôt suffisantes, mais pourtant, je me trouve parfois incapable de distinguer le vrai du faux à cause de l'opposition entre les paroles et les avis des Foqahâ' (juristes Musulmans), parmi lesquels l'affaire du Hadj 'Ifrâd (accomplissement du grand pèlerinage seulement) en ayant l'intention de s'acquitter du Hadj.

Il y a un avis qui dit : (on ne doit pas immoler un sacrifice) et un autre avis qui dit : (on doit immoler un sacrifice).

Lequel des deux avis je dois adopter et lequel délaisser?

Je n'ai lu aucun livre clair et fiable sur le Hadj, ou bien sur la manière de laquelle le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait accompli le Hadj, ni celle des bons compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux).

J'espère que vous m'expliquerez cette affaire d'une manière simple et claire, à la lumière du Livre Saint et de la Sunna authentique. Qu'Allah vous rétribue par le bien et que la paix, la Miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.

Réponse :

Il y a trois type d'Ihrâm (Se mettre en état de sacralisation rituelle pour accomplir le Hadj ou la `Omra):

-Le premier 

Le fait d'entrer en état de sacralisation pour accomplir le Hadj uniquement, sans la `Omra; quiconque accomplit le Hadj du type 'Ifrâd (accomplissement du grand pèlerinage seulement) n'est pas tenu d'immoler un sacrifice.

-Le second 

Le fait d'entrer en état de sacralisation pour accomplir le Hadj et la `Omra ensemble, ce qui se nomme (Qirân) et on peut aussi l'appeler Hadj At-Tamatto` (accomplir le Hadj et la `Omra en jouissant d’une pause entre les deux); dans ces cas, le pèlerin doit immoler une bête de sacrifice.

-Le troisième 

Le fait d'entrer en état de sacralisation pour s'acquitter de la `Omra pendant les mois du Hadj, ensuite on quitte l'état de sacralisation et on s'acquitte du Hadj pendant la même année; on appelle ce dernier Moutamati` (Celui qui entre en état de sacralisation pour effectuer la `Omra et ensuite quitter la sacralisation jusqu'au huitième jour de Dhoul-Hidja pour entrer à nouveau en état de sacralisation et accomplir le Hadj).

Cependant, il doit immoler un sacrifice, et celui qui ne possède pas les moyens d'immoler, alors il peut jeûner trois jours pendant le Hadj, puis sept jours lorsqu'il retourne à son pays, ou à son lieu de résidence.

Le meilleur des trois types est : At-Tamattou`, c'est-à-dire entrer en état de sacralisation pour la `Omra puis quitter l'état de sacralisation en attendant le huitième jour de Dhoul-Hidja pour entrer à nouveau en état de sacralisation et accomplir le Hadj.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 160)

La Fatwa numéro (5229)

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أنواع الإحرام

س: لقد قرأت كتبًا كثيرة عن مناسك الحج، وتكاد تكون معلوماتي شبه كافية عن المناسك، ولكن رغم ذلك تجدني في بعض المواضع لا أتمكن من فهم الصحيح من غيره، لتعارض الأقوال والآراء والفقهاء، ومن ذلك (الإفراد) بنية الحج فهناك رأي يقول: (لا ذبح عليه)، ومنهم من يقول: (يذبح)، فأي القولين تأخذ وأيهما تترك؟ أنا لم أقرأ كتابًا واحدًا شافيًا عن الحج، أو كما حج النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، فأرجو منكم توضيح ذلك بصورة مبسطة وواضحة، وجزاكم الله خيراً، وذلك على ضوء

الكتاب والسنة الصحيحة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ج: أنواع الإحرام ثلاثة: الأول: الإحرام بالحج فقط، ومن حج مفردًا فلا يجب عليه هدي. الثاني: الإحرام بالحج والعمرة معًا، وهذا يسمى قارنًا، ويسمى أيضًا متمتعًا، ويجب على القارن هدي. الثالث: الإحرام بالعمرة في أشهر الحج، ويتحلل منها ثم يحج في نفس السنة، ويسمى من فعل هذا متمتعًا، ويجب عليه هدي، ومن لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى وطنه، أو محل إقامته، وأفضل أنواع النسك الثلاثة: التمتع بالعمرة إلى الحج

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 5229

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 160)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question 4 :

Quand on accomplit la prescription du Hadj (grand pèlerinage) quand on est enfant, cette dernière sera-t-elle suffisante ou bien sera-t-elle considérée comme surérogatoire et est-ce que la rétribution revient aux parents?

Réponse 4 :

Le Hadj (grand pèlerinage) ou la `Omra (petit pèlerinage) accomplis par celui qui n'a pas encore atteint l'âge de puberté, est considéré comme étant surérogatoire, et cela ne remplacera pas la prescription obligatoire du Hadj et de la `Omra en Islam (à effectuer absolument par le pubère sain d’esprit, possédant les moyens financiers nécessaires et jouissant d’une bonne santé, etc.)

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 4 de la Fatwa numéro (11348)

(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 24)

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حج الصغير

س4: الطفل أو الطفلة الصغيرة إذا ما أدى أو أدت فريضة الحج، هل تعتبر كافية أم فقط يعتبر تطوعًا وأجره لوالديه؟

ج4: تعتبر العمرة أو الحج من غير البالغ تطوعًا، ولا تكفي عن حجة الإسلام وعمرته

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الرابع من الفتوى رقم - 11348

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 24)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Une femme est venue au Royaume et elle a pu s'acquitter du Hadj (grand pèlerinage) aux frais de la personne qui l'a accueillie chez elle.

Elle demande si ce Hadj sera rétribué et si elle ne devra pas en effectuer un autre pour s'acquitter ainsi du Hadj obligatoirement prescrit en Islam, vu qu'elle n'a rien dépensé de ses propres biens, en accomplissant ce Hadj ?

Réponse :

Son accomplissement de la prescription du Hadj n'est pas affecté par le fait qu'elle n'y a rien dépensé de ses biens, ou bien qu'elle y a dépensé un peu de son argent, tandis qu'une autre personne a supporté la partie la plus grande des dépenses de son pèlerinage.

Par conséquent, si son pèlerinage a été accompli en satisfaisant à toutes les conditions, en accomplissant tous les piliers et en tenant compte de toutes les obligations du pèlerinage, alors elle sera ainsi dispensée de la prescription du Hadj, puisqu'elle vient d'accomplir un Hadj parfait, et ce, même si une autre personne en a supporté les frais.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 34)

La Fatwa numéro (733)

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هل يجزئ الحج على نفقة الغير؟

س: قدمت إلى المملكة وتيسر لها أداء فريضة الحج على نفقة المضيف، وتسأل هل تجزئ هذه الحجة عن حجة الإسلام، والحال أنها لم تنفق على حجها من مالها شيئا؟

ج: أداؤها فريضة الحج لا يؤثر على صحته أنها لم تنفق عليه شيئا من مالها، أو أنها أنفقت الشيء القليل، وقام غيرها بإنفاق الشيء الكثير من تكاليف حجها، وعليه فإذا كان حجها مستكملاً الشروط والأركان والواجبات فهو مسقط عنها فريضة الحج، وإن قام غيرها بتكاليفه

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 34)

الفتوى رقم - 733

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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-D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« La pierre noire est descendue du paradis alors qu'elle était plus blanche que le lait, ce sont les péchés des fils d'Adam qui l'ont rendu noire ».

(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°877 qui l'a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)

عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم

(رواه الترمذي في سننه رقم ٨٧٧ و صححه و صححه أيضاً الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي)

-Et dans une autre version: « La pierre noire vient du paradis, elle était plus blanche que la neige jusqu'à ce que les péchés des associateurs la noircisse ».

(Rapportée par Al Bayhaqi et authentifiée par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1146)

و في رواية

 الحجر الأسود من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك

(رواها البيهقي و صححها الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١١٤٦)

Certains savants ont dit : méditez sur l'effet que les péchés ont eu sur une pierre et voyez quels peuvent être les effets des péchés sur les coeurs.

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Question :

Qu’Allah soit bienfaisant envers vous.

Le hajj d’une personne qui avait une dette qu’il n’a pas remboursée est-il valide ?

Sachant qu’il pouvait la rembourser mais il ne s’est pas mis d’accord sur un délai fixe pour le remboursement et que le prêteur n’a pas besoin de son argent et ne lui a rien demandé.

Qu’Allah vous rétribue par un bien.

Réponse :

Son pèlerinage est valide et il n’a rien à se reprocher tant qu’il n’y a pas de délai fixé pour rembourser la dette ou que celui qui a prêté l’argent ne lui demande pas et ne lui met pas la pression.

Et si le moment du remboursement est arrivé puis qu’il demande l’autorisation (pour faire le hajj) à celui qui lui a prêté l’argent, et qu’il lui autorise, alors il n’y a rien qui empêche cela. 

La question posée le 28/05/1434 correspondant au 08/04/2013. 

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Cheikh 'Outhman Ibn Abdallah As-Sâlimy - الشيخ عثمان بن عبدالله السالمي

Question :

Qu’en est-il de la photographie et prise de vue dans le cadre du pèlerinage, afin de garder cela comme souvenir ?

Réponse :

Certes les preuves indiquent que «la photographie» dans tous ses genres n’est pas permise.

De sorte que les preuves s’appliquent à tous types de photographie et que l’interdiction n’est pas spécifique à un genre précis.

Il est dit dans le «Sahîh» selon Ibn Mass’oûd رضي الله عنه : J’ai entendu le Prophète صلى الله عليه وسلم dire :

«Celui parmi les gens qui subira le plus dur châtiment le Jour Dernier est le faiseur d’images.»

Et le hadîth de Ibn ’Oumar et Abî Hurayra, et autres ahâdîth sur l’interdiction de la photographie sont nombreux.

L’argument indique que le terme « al-Mansouroûn » (représentation figurée) est le sujet dans lequel s’introduit «Alif Lam» de conjonction, ce qui indique la généralité de l’ensemble des genres de photographie.

Il n’y a aucune spécificité permettant cela, si ce n’est [quand la photographie] est démunie d’âme.

Et certes les preuves indiquent que [ces photographies ne comportant pas d’âme] sont permises, les photos entrent dans la nomination de la photo linguistiquement et dans le langage commun des gens, et la prohibition englobe l’interdiction de la photo et son interdiction est due à ses conséquences.

Et l’interdiction est arrêtée lorsqu’une nécessité prédominante le permet.

Et les photos utilisées dans le cadre de la protection et de l’autorisation [permis et autres] ou de ce qui peut ressembler à cela, sont faites dans le cadre d’utilités publiques permettant de fournir des preuves.

Mais si cela est fait de manière blâmable, alors cela n’est pas demandé.

Wa Allâhu A’lâm.

Kitâb «al-Mundhâr fî Bayân Kathîr min al-Akhtâ’ ach-Châ-i’ah» p.93-94

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Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

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