Une femme veut se rendre à Jeddah afin d’accomplir une Umra.
L’un de ses Mahârim l’accompagne à l’aéroport de Riyad, puis elle prend l’avion et un autre Mahram l’accueille à Jeddah.
Est-ce que ceci est permis ?
Réponse :
Si cette chose s’est déjà produite, on ne peut pas revenir dessus ; cela n’empêche que ce soit quand même un acte illicite, car il rentre dans le sens général du hadith du Prophète, sur lui la prière et le salut d’Allah :
« La femme ne doit voyager qu’avec un Mahram. » (1)
En voyageant sans Mahram, cette femme a fait ce que le Messager d’Allah, prière et salut d’Allah sur lui, a interdit de faire.
Toutefois, l’on pourrait se dire : le Messager d’Allah, sur lui la prière et le salut d’Allah, a émis cette interdiction par crainte d’engendrer un inconvénient, or il n’y a aucun inconvénient si un Mahram accompagne la femme à l’aéroport de départ, et qu’un autre Mahram l’accueille à l’aéroport d’arrivée.
Donc, il n’y a pas de mal à effectuer le voyage ainsi puisque l’inconvénient a disparu.
La réponse à ceci est que l’Envoyé d’Allah a donné une interdiction absolue.
Lorsqu’il a dit :
« La femme ne doit voyager qu’avec un Mahram. »,
Un homme s’est levé alors et a dit :
« Ô Envoyé d’Allah ! Ma femme est partie au pèlerinage, alors que j’étais engagé dans telle bataille. »
Le Prophète, sur lui la prière et le salut d’Allah, répliqua :
« Vas faire le pèlerinage avec ta femme. » (2)
Le Messager d’Allah , sur lui la prière et le salut d’Allah, a donc ordonné à l’homme d’annuler sa participation à la bataille pour accompagner sa femme.
Est-ce que le Prophète, sur lui la prière et le salut d’Allah, a demandé à cet homme des détails sur les conditions de voyage de sa femme ?
Lui a-t-il dit : « Ta femme est-elle en sécurité ? »
Lui a-t-il dit : « Ta femme est-elle jeune ou âgée ? »
Non, il ne l’a pas fait. Donc, le propos du Prophète doit rester dans sa généralité, surtout que l’histoire de cet homme va aussi dans le même sens.
Je vous prie de bien suivre ce que je vais dire concernant la réfutation du fait qu’un Mahram accompagne la femme à l’aéroport soit une condition suffisante.
Si je suis dans l’erreur, alors corrigez-moi, mais si je dis vrai, je vous prie d’approuver mon avis et d’avertir les gens.
En général, seuls les voyageurs ont le droit d’entrer dans la salle d’embarquement.
Donc, le Mahram qui doit accompagner la femme à l’aéroport va en fait l’accompagner jusqu’à cette salle, puis s’en retourner.
Est-il sûr à cent pour cent après son retour que l’avion aura décollé à l’heure prévue ? Non, celui-ci peut avoir du retard.
Puis, si on suppose que l’avion décolle comme prévu et prend sa trajectoire, est-il garanti que les conditions de vol resteront propices ou bien peut-il y avoir des cas qui imposent le retour de l’avion ?
Réponse : ces cas sont envisageables.
Puis, supposons que l’avion continue sa trajectoire normalement et qu’il parvienne à destination, il peut y avoir des conditions qui empêchent l’atterrissage, ce qui oblige l’avion à aller se poser ailleurs.
Qui va donc accueillir la femme dans l’autre aéroport ?
Et même si l’avion atterrit à l’aéroport prévu, est-ce que la présence du Mahram qui doit l’accueillir est garantie au moment précis de l’atterrissage ?
Non, celle-ci n’est pas garantie.
En effet, il peut être atteint par une maladie, se perdre ou être retenu dans un embouteillage.
Tout ceci est possible, n’est-ce pas ?
Mais supposons maintenant qu’on est à l’abri de tous ces inconvénients, et que tout se passe comme prévu.
Reste à savoir qui va s’asseoir à côté de la femme dans l’avion.
Seul Allah le sait.
Il se peut qu’elle s’assoie à côté d’un homme chaste et jaloux de l’honneur des musulmans.
Il va donc la protéger.
Il se peut qu’il soit même meilleur que son Mahram.
Mais il est probable aussi qu’elle s’assoie à côté d’un homme pervers, rusé, déloyal qui va la provoquer et tenter de la séduire.
Puisque donc l’affaire demeure dangereuse, et que le législateur accorde une attention particulière à la préservation de l’honneur à tel point qu’Allah a dit (traduction rapprochée) :
« Et n’approchez point la fornication » (3)
et n’a pas dit : « Ne forniquez pas », pour que nous nous éloignions de tout ce qui peut amener à la fornication, alors il est un devoir pour chaque croyant qui craint Allah, qu’Il soit élevé, et qui est jaloux pour ses Mahârim de ne laisser aucune parmi celles-ci voyager sans Mahram.
Ceci reste une chose facile : vous n’avez en effet qu’à partir avec elle et retourner sans que cela ne cause aucune gêne.
Et les louanges sont à Allah.
(1) Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du combat (n°3006), et par Muslim dans le chapitre du pèlerinage (n°1341).
(2) Ibid.
(3) Le Voyage Nocturne, v. 32.
Fatwa de cheikh Otheimine, Fatwas (2/590)
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Il existe cinq lieux à une certaine distance de la ville sainte de Mekka que les pèlerins ne doivent pas traverser avant d’être en état d’ihrâm s’ils souhaitent entrer dans la Masjid al Haram, pour la Omra ou le Hadj.
-Dhu’l-Hulayfah (ذو الحليفة)
est l’endroit où entre en ihrâm les gens de Al-Madinah.
C’est un village qui se situe à environ 10 km de Al-Madinah et c’est le miqât le plus éloigné de Mekka.
Entre Mekka et Al-Madinah, il y a plus ou moins 10 jours de marche selon le chemin emprunté, car il en existe plusieurs, comme le signale Shaykh ul-Islâm Ibn Taymiyya رحمه الله .
On appelle aussi cet endroit Wâdil-’Aqîq (وادي العقيق), et le masjid qui s’y trouve s’appelle Masjid ush-Shajara (مسجد الشجرة).
Il s’y trouve un puit que les ignorants appellent Bir ‘Ali (بئر علي), car ils pensent que Ali رضي الله عنه a combattu un jinn et c’est faux.
-Al-Juhfa(الجحفة)
est un village qui se trouve à environ 3 jours de marche de Mekka et c’est le mîqat des gens du Shâm et d’Egypte et également des gens de Al-Madinah s’ils empruntent ce chemin.
Ibn Taymiyya رحمه الله a dit :
«C’est le mîqat des pèlerins qui viennent de l’ouest comme les gens du Shâm de l’Egypte et des autres venant de l’ouest. De nos jours, cet endroit est en ruine, c’est pour cela que les gens entrent en ihrâm avant, à l’endroit que l’on appelle Râbigh (رابغاً)»
-Qarn ul-Manâzil (قرن المنازل)
que l’on appelle aussi Qarn uth-Tha’âlib (قرن الثعالب) se situe à un jour et une nuit de marche de Mekka, et c’est le miqât des gens qui viennent du Najd (région centrale de la péninsule arabique).
-Dhâtu-’Irq (ذات عرق)
se situe dans le désert à la limite entre la région de Najd et Tihâma à environ 65 km de Mekka.
C’est le miqât des gens de l’Iraq.
-Yalamlam (يلملم)
se trouve à 2 nuits de marche (environs 50 km) de Mekka.
C’est le miqât des gens du Yemen.
Tiré du livre "Les rites du pélérinage et de la 'umra selon le Qurân, la Sunna et ce qui a été rapporté des Pieux Prédécesseurs, suivi d'un exposé de ce que les gens y ont ajouté comme innovations" ✅Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
«Et c’est un devoir envers Allâh pour les gens qui ont les moyens, d’aller faire le pèlerinage de la Maison.» (Al ‘Imran, verset 97)
Les savants ont dit que les moyens mentionnés dans le verset sont les provisions, c’est-à-dire l’argent nécessaire pour manger, boire, etc., et la monture, c’est-à-dire un moyen de transport, qu’il possède ou qu’il loue, qui lui permettra de se rendre à La Mecque puis de retourner chez lui.
Et des récits sont rapportés à ce sujet dans la Sunna.
Voilà donc celui pour qui le hajj est obligatoire.
Et celui qui veut emprunter et sait qu’il pourra s’acquitter de sa dette, s’il emprunte et accomplit le hajj alors son hajj est valide.
Qu’il demande à Allâh de l’aider à rembourser cette dette et qu’il ait une intention sincère et véridique, il aura ainsi accompli cet important pilier qu’est le hajj.
Et Allâh est plus Savant.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي
Est-il authentiquement rapporté qu'il y a un mérite particulier à la 'Omra accompli pendant les mois du Hadj (grand pèlerinage) qui diffère du mérite de la 'Omra accompli pendant les autres mois de l'année?
Réponse :
Le meilleur temps pour s'acquitter de la 'Omra est au cours du mois de Ramadân conformément à la parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :
"La 'Omra accomplie au mois de Ramadân, équivaut (en rétribution) à un Hadj"
hadith dont l'authenticité est unanimement approuvée.
Selon une autre version d'Al-Boukhârî:
"... équivaut à un Hadj accompli avec moi"
et chez Mouslim:
"... équivaut un Hadj ou à un Hadj avec moi"
Probablement, c'est-à-dire avec le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), ensuite la 'Omra au mois de Dhoul Qi`da, parce que le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait accompli toutes ses 'Omras pendant ce mois de Dhoul Qi'da, Allah (Gloire et Pureté à Lui) dit (traduction rapprochée) :
"En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modèle (à suivre)"
Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
(Numéro de la partie: 17, Numéro de la page: 431-432)
copié de alifta.com
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Il y a une épouse qui ne possède pas les frais du Hadj (grand pèlerinage) tandis que son époux est riche.
Est-il obligatoire pour lui, selon la Charia, de subvenir aux dépenses du Hadj de son épouse ?
Réponse :
L'époux n'est pas obligé, selon la charia, de subvenir aux dépenses du Hadj de son épouse même s'il est riche; mais s'il le fait, cela sera un acte de bienfaisance.
Toutefois, elle n'est pas obligée d'accomplir le Hadj, puisqu'elle est incapable d'en assumer les dépenses.
Les questions 4 et 7 de la Fatwa numéro (10701)
(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 36)
copié de alifta.com
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Quel est l'avis religieux sur la Talbiya (expression de piété répétée à certains moments au cours du Hadj et de la `Omra) prononcée en commun par les groupes des pèlerin, quand l'un d'eux prononce la Talbiya (expression de piété répétée à certains moments au cours du Hadj et de la `Omra) et les autres la répètent après lui.
Réponse du Comité permanent de l'Ifta :
Cela n'est pas permis, car cela n'a été rapporté ni du Prophète صلى الله عليه وسلم, ni de ses Califes bien guidés رضوان الله عليهم, voire, cette affaire est une Bid`a (innovation en religion).
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 357.358)
La question 4 de la Fatwa numéro (5609)
✅Publié par alifta.com
س4: ما حكم التلبية الجماعية للحجاج؟ حيث أحدهم يلبي والآخرين يتبعونه
ج4: لا يجوز ذلك لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن خلفائه الراشدين رضوان الله عليهم، بل هو بدعة
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 358)
السؤال الرابع من الفتوى رقم - 5609
Cheikh Al-Albany fait la talbyia
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Allah a prescrit les adorations pour de grandes sagesses, des buts élevés et beaucoup de secrets, certains sont connus par les créatures et d’autres ne le sont pas.
Et parmi ces adorations : le pèlerinage, cette obligation religieuse qui est importante pour ses rites, pour son apparence et les avantages dont nous profitons, et qui est élevée pour sa pureté.
Nous en tirons des bienfaits innombrables ; parmi ses buts, la correction de la croyance concernant l’adoration, l’appel à l’organisation des musulmans et à l’union de leur parole, l’éducation religieuse de l’individu et de la société, et la purification des comportements des gens, des cœurs, des âmes et des corps.
Allah (qu'il soit exalté) a dit (traduction rapprochée) :
{Afin qu’ils assistent à des choses pleines de profits pour eux et que, dans des jours bien connus, ils prononcent le nom d’Allah (en les immolant) sur ce que Nous leur avons donné comme bétail}.
Ibn Abbass (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit pour le commentaire de ce verset :
« Les profits de ce monde et de l’autre monde, en ce qui concerne les profits de l’autre monde, c’est la satisfaction d’Allah (qu'il soit exalté), et les profits de monde sont ce qu'ils obtiennent des profits du corps, des animaux égorgés en sacrifice, des commerces … ».
Ce sont des profits que la communauté islamique, les individus et les sociétés, les dirigeants et les citoyens doivent comprendre, et mettre en pratique dans leur vie.
Lorsque la communauté s’orientera vers ces buts, elle obtiendra la gloire, l’honneur, le bien et la grandeur ; une personne a dit :
-« L’Islam restera toujours comme un rocher ferme contre lequel les bateaux de prédication chrétienne se briseront tant que l’Islam aura ces piliers : le Coran, le rassemblement du jour du vendredi et la réunion du pèlerinage ».
De nos jours, la communauté, alors qu’elle se trouve dans des tentations et qu’elle souffre de différents maux et malheurs, a besoin de comprendre les leçons et les exemples tirés des obligations religieuses de l’Islam, de même que les leçons pour leur vie, leurs comportements, leurs efforts et leurs orientations.
Les musulmans doivent diriger leur vie à partir des principes de leur religion, et ils doivent s’occuper de leurs affaires à partir des vérités de leur Coran, de même qu’ils doivent résoudre leurs problèmes à la lumière des directives de leur Créateur et des orientations de leur prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue).
Dans les leçons du pèlerinage, il y a un rappel pour la communauté pour qu’elle sache que la chose la plus importante dont elle doit s’occuper, qu’elle doit protéger, imprégner dans les cœurs et fixer dans tous les travaux et toutes les actions : c’est la réalisation de l’unicité d’Allah (qu'il soit glorifié) et la réalisation du but principal qui est la soumission et l’abaissement devant lui (qu'il soit exalté) dans l’orientation, la volonté, l’intention et les actions.
Donc, cette “Talbiah” (proclamation de l’unicité d’Allah) qui est le symbole du pèlerinage et sa clé avec laquelle la meilleure des créatures et l’imam des prophètes a invoqué son Seigneur lorsqu’il ouvrit son pèlerinage avec l’unicité d’Allah, comme Jabir a dit :
« Il invoqua son Seigneur en proclamant son unicité : “Me voici, ô mon Seigneur, Me voici ! Me voici, Tu n’as pas d’associé, Me voici ! La louange et le bienfait t’appartiennent, ainsi que la royauté, Tu n’as pas d’associé ! » ;
une proclamation qui renferme les paroles de la Talbiah, qui ont une signification importante et précise, c’est l’âme de la religion, sa base, son origine : l’unicité d’Allah le très Grand et le très Haut et le refus du polythéisme dans toutes ses images et toutes ses formes.
Le devoir des individus de la communauté est de se rappeler les significations de cette parole et de connaître ce qu’elle renferme ; le musulman doit avoir à l’esprit ces significations importantes dans toute sa vie, il doit les protéger à chaque instant, il doit y penser dans tous les domaines ; il ne demande qu’à Allah, il ne cherche le secours que d’Allah, il ne s’en remet qu’à Allah, et il ne demande l’aide et la victoire qu’à Allah, il a la conviction que le Bien est dans la main d’Allah, les affaires sont dans sa main, personne ne peut empêcher ce qu'il donne, et personne ne peut donner ce qu'il a empêché.
Ibn Al-Quayim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
« La parole de la Talbiah renferme des règles importantes et de grands bénéfices…jusqu’à ce qu'il dise en énumérant ces bénéfices : et parmi ces bénéfices, le fait que la Talbiah renferme l’obligation de rester toujours dans l’adoration, c’est la raison pour laquelle il est dit qu’elle fait partie du fait de demeurer, c’est-à-dire : « je demeure dans ton obéissance » ; elle renferme aussi la soumission et l’abaissement ; de même qu’elle renferme la sincérité pour Allah ».
Le musulman doit alors prêter une grande attention à toutes ces significations et chercher à les réaliser dans tous les domaines de sa vie.
Si ceci est le devoir des individus, la communauté entière doit tirer du pèlerinage ces leçons et ces exemples, elle doit savoir aussi que la règle principale pour avoir une vie paisible et la sécurité que les gens désirent, est la réalisation de l’unicité d’Allah le très Grand et le très haut dans toutes ses affaires, elle doit se soumettre totalement à Allah et s’abaisser devant lui (qu'il soit glorifié), sinon elle se trouvera dans les problèmes.
La communauté va-t-elle donc diriger sa vie avec la vraie croyance et l’unicité d’Allah pure, alors elle ne fera pas un pas et ne bougera pas sans suivre le Coran, la Sounnah et rechercher la satisfaction du Seigneur le très Grand et le très Haut, Allah (qu'il soit exalté) a dit (traduction rapprochée) :
{Ceux qui ont cru et n’ont jamais troublé la pureté de leur foi par quelque injustice (association), ceux-là ont la sécurité et sont bien guidés}.
Parmi les leçons du pèlerinage, serviteurs d’Allah :
Que la communauté sache, se rappelle, ressente et ait la conviction que le bonheur et la sauvegarde dans ce monde, de même que la réussite et la rectitude, ne peuvent être obtenus qu’en suivant le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) et en empruntant le même chemin que lui en ce qui concerne les croyances, les actions, les lois et les jugements, les qualités et les comportements, le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit au sujet des rites du pèlerinage :
(Prenez de moi vos rites)
et regardez comment les compagnons ont réalisé ce but lorsque Ibn Abbass (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) dit :
« Accomplissez le pèlerinage comme il l’a accompli (qu'Allah prie sur lui et le salue), et ne dites pas ceci est une Sounnah et cela est obligatoire ».
Donc, le but le plus important du pèlerinage est de se rappeler sa guidée (qu'Allah prie sur lui et le salue) et le suivre sans exagération ni dureté :
(Quiconque accomplit un acte que nous n’avons pas ordonné, verra son acte rejeté).
Mes chers frères !
Parmi les leçons du pèlerinage, l’importance de la modération dans toutes les affaires, et éviter l’exagération, l’excès, et la dureté ; Ahmed et d’autres ont rapporté qu’Ibn Abbass (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) a dit que le messager d’Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) lui dit le matin du jour d’Al-Aquabah (le jour où les pierres sont lancées) alors qu’il était sur sa chamelle :
(Amène-moi des pierres) ; je lui amenais alors sept petites pierres, il se mit à les secouer dans sa main en disant :
(Jetez des pierres comme celles-ci).
Puis, il dit :
(O Gens ! Faites attention à l’excès dans la religion, car les gens qui vécurent avant vous furent détruit par l’excès dans la religion).
Donc, la modération dans toutes les affaires et l’éloignement de l’excès est le chemin droit que tous les croyants doivent suivre, et ceci en suivant les limites du Coran, et les règles de la Sounnah et la guidée qu’ils contiennent.
Cette grande occasion durant laquelle les musulmans se rassemblent pour accomplir une adoration importante de la religion, doit être une leçon pour que les musulmans réfléchissent sur leur situation afin qu’ils suivent le vrai chemin et la voie droite à partir de son origine pure qui est le Livre d’Allah le très Grand et le très Haut et la Sounnah du meilleur des prophètes Mohammed (qu'Allah prie sur lui et le salue) et afin que la communauté s’éloigne de l’excès.
Le pèlerinage est la réunion de tous les musulmans, une réunion qui est le plus grand rassemblement pour eux .
Une réunion dans laquelle ils trouvent leur origine depuis très longtemps, depuis l’imam du monothéisme notre père Ibrahim l’ami intime d’Allah.
Ils trouvent le centre qui les attache tous, cette Quibla vers laquelle ils se dirigent tous et où ils se rencontrent ; ils trouvent le drapeau de la croyance unique sous l’ombre duquel se cachent les différences de nationalité, de couleur et de pays ; ils trouvent leur force qu’ils oublient parfois, la force du rassemblement et de l’union qui regroupe des millions de personne, et qui ne connaîtrait aucune limite s’ils s’unissaient sous un seul drapeau.
Le devoir des musulmans aujourd’hui, alors que les vagues de tentations les assaillent et que les forces de l’oppression et de l’hostilité les défient, est de profiter de l’occasion de cette réunion pour qu’ils se connaissent mutuellement, se consultent les uns les autres, pour préparer des plans, pour unir leurs forces, et pour partager les profits, les connaissances et les expériences.
Le monde entier ne trouvera jamais une période comme le pèlerinage qui est un signe islamique unique complet qui a lieu une fois pas an sous la protection d’Allah à côté de la maison d’Allah et sous l’ombre des bonnes actions accomplies dans l’endroit le plus approprié, l’atmosphère la plus convenable et la période appropriée.
La communauté doit comprendre qu’il n’y a pas de lien plus ferme entre les musulmans que le lien de l’unicité d’Allah et qu'il n’y a pas d’alliance plus ferme que celle de la religion ; donc, la communauté doit abandonner les pensées et l’orgueil de l’époque préislamique, Allah (qu'il soit exalté) a dit (traduction rapprochée) :
{Puis déferlez du point d’où les gens ont déferlé}.
La communauté doit donc profiter de cette période importante pour prendre des directives générales et utiles, et pour réfléchir à ses problèmes.
Mes frères en Islam !
Le pèlerinage est une réunion aux buts élevés pour toute l’humanité, une réunion dans laquelle l’obéissance du Seigneur est réalisée, une réunion qui éduque l’humanité sur les bases de la paix, de la sécurité et de la vie agréable, et elle appelle les hommes à proscrire ce qui est interdit, Allah (qu'il soit exalté) a dit (traduction rapprochée) :
{C’est ainsi ; et celui qui prend en haute considération les limites sacrées d’Allah, cela lui fera grand bien auprès de son Seigneur}.
Une réunion qui implante dans les cœurs une vie qui prend en considération les limites sacrées d’Allah pour que les hommes puissent vivre sur terre une vie sans tyrannie et sans agression, une vie dans laquelle ils trouveront la sécurité, la paix et la tranquillité ; le meilleur des hommes et l’imam du monothéisme, notre prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) l’annonça dans le sermon d’adieu :
(Votre sang, votre argent et vos honneurs (les femmes) vous sont interdits comme ce jour-ci est sacré, dans votre pays-ci, et dans ce mois-ci).
O musulmans !
La communauté islamique vit des jours dont les mérites sont importants et la valeur est grande, ce sont les dix premiers jours du mois de Dhoul-Hidja ; Allah a juré par ces jours pour montrer leur mérite et la grande récompense de celui qui y accomplira de bonnes actions, il a dit (qu'il soit exalté) (traduction rapprochée) :
{Par l’aube. Par des nuits au nombre de dix}.
Et le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit :
(Il n’y a pas de jours pendant lesquels les bonnes œuvres sont plus aimées auprès d’Allah que ces jours-là (c’est-à-dire les dix premiers jours du mois de Dhoul-Hidja). Ils dirent :
-« O Messager d’Allah ! Même la guerre sainte ? ». Il dit :
(Même la guerre sainte, sauf un homme qui est sorti par sa propre personne, avec son propre argent, puis n’est pas revenu)
rapporté par Al-Boukhari.
Les bonnes œuvres, serviteurs d’Allah, englobe tout ce qui est bien, les bonnes actions et la bienfaisance par les paroles, les actes et les comportements ; et parmi ce qui est le plus important : chercher à connaître la situation des musulmans dans tous les endroits, se préoccuper de leurs affaires, dissiper leurs tourments (leurs difficultés), subvenir à leurs besoins, et adresser de bonnes demandes à Allah en leur faveur en lui demandant d’arranger les situations, de dissiper les malheurs et de donner la victoire sur les ennemis.
Il est prescrit au pèlerin et à ceux qui n’accomplissent pas le pèlerinage d’augmenter l’invocation d’Allah (qu'il soit exalté) pendant ces dix jours honorables, il est rapporté dans le « Mousnad » que l’on interrogea le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) :
-« Quel pèlerin a la plus grande récompense ? ».
Il dit :
(Ceux qui invoquent Allah le plus). Allah (qu'il soit exalté) a dit :
{Lance parmi les gens un appel pour les inviter au pèlerinage et ils viendront à toi à pied et sur toute monture fine (légère), venant de toutes les grandes routes les plus reculées. Afin qu’ils assistent à des choses pleines de profits pour eux et que, dans des jours bien connus, ils prononcent le nom d’Allah (en les immolant) sur ce que Nous leur avons donné comme bétail}.
Et “les jours connus” selon la plupart des savants sont les dix premiers jours de Dhoul-Hidja, et Allah (qu'il soit exalté) a ordonné de beaucoup l’invoquer pendant les jours du pèlerinage comme le montrent les versets des Sourates : La Vache et Le Pèlerinage.
Et l’ordre de l’invoquer comprend aussi celui qui n’accomplit pas le pèlerinage, comme le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit :
(Donc, augmentez pendant ces jours la proclamation de l’unicité d’Allah (La ilaha illallah), la proclamation de sa grandeur (Allahou Akbar) et de sa louange (Al-Hamdoulillah)).
Et Al-Boukhari a rapporté dans son recueil de hadiths authentiques, d’après Ibn Omar et Abou Houréïra (qu’Allah soit satisfait d’eux), qu’ils sortaient tous deux au marché, et proclamaient la grandeur d’Allah à voix haute, alors les gens proclamaient la grandeur d’Allah après eux. Et les savants parmi les Tabi’înes (ceux qui ont vécu à l’époque des compagnons après le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue)) disaient pendant les dix premiers jours de Dhoul-Hidja :
« Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, la Louange appartient à Allah ».
L’homme peut élever sa voix en invoquant Allah dans les marchés, les maisons, les rues et les mosquées.
Et sachez que celui qui veut égorger un animal en sacrifice, ne doit pas se couper les cheveux, les ongles ou les poils de son corps lorsque les dix premiers jours de Dhoul-Hidja commencent jusqu’à ce qu'il égorge l’animal ; il est rapporté dans le recueil de hadiths authentiques de Mouslim que le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit :
(Lorsque vous voyez la nouvelle lune du mois de Dhoul-Hidja et que l’un d’entre vous veut égorger un animal en sacrifice, il doit alors s’abstenir de se couper les cheveux et les ongles jusqu’à ce qu'il égorge l’animal), et dans une autre version :
(Il ne doit alors rien toucher de ses cheveux et de son corps) ; et cette interdiction est pour celui qui égorge seulement, tandis que celui pour qui on égorge parmi les gens de la famille n’entre pas dans cette interdiction, même si le père de famille égorge pour eux aussi.
Donc, craignez Allah et glorifiez ses rites, vous obtiendrez le succès et aurez le bonheur dans ce monde et dans l’autre.
Publié par alharamainonline.org
Cheikh Houssein Ali Ach-Cheikh - الشيخ حسین بن عبد العزیز آل الشیخ
Il doit s’appliquer dans l’observation des préceptes de la religion et veiller particulièrement à ne commettre aucun péché.
Allah ‘aza oua djal a dit (traduction rapprochée) :
« Le pèlerinage a lieu en des mois déterminés. Si l’on se décide de l’accomplir, alors point de rapport sexuel, point de perversité, point de dispute pendant le pèlerinage. » [Sourate 02– Verset 197]
Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit aussi :
« Celui qui accomplit le pèlerinage sans le souiller de péchés ou de mauvaises paroles, en reviendra, blanchit de ses péchés, comme le jour où sa mère la mise au monde ».
Si le pèlerin veille à ce qu’il en soit ainsi, alors son pèlerinage pourra être considéré comme mabroûr.
Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit :
« Le pèlerinage mabroûr n’a d’autre rétribution que le Paradis ».
De ce fait, il est nécessaire de mettre en garde les pèlerins contre certaines pratiques que beaucoup d’entre eux commettent par ignorance ou par égarement :
-L’idolâtrie
Combien de fois n’avons nous pas vu des pèlerins sombrer dans le paganisme en appelant autre qu’Allah au secours ou en demandant de l’aide aux morts, c'est-à-dire les Prophètes et personnes pieuses, en les invoquant en dehors d’Allah ou en jurant par eux en signe de divinisation.
Le pèlerin, par de pareilles actions, rend vain son pèlerinage.
Allah ‘aza oua djal a dit (traduction rapprochée) :
«...Si tu donnes des associés à Allah, ton œuvre sera certes vaine ; et tu seras certainement du nombre des perdants». [Sourate 39 – Verset 65]
-Se raser la barbe pour se faire beau, c’est un péché manifeste. Il comporte quatre dépassements que j’ai mentionnés dans le texte original.
-Le port de la bague en or pour les hommes, de surcroît s’il s’agit de ce qu’on appelle aujourd’hui « l’alliance », il y a alors imitation des chrétiens dans leurs coutumes.
Tout pèlerin qui n’aura pas conduit avec lui d’offrandes sacrées (hadiya) devra envisager de faire le hadj en mode « tamattu’ »
En raison de ce que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) l’avait recommandé à ses compagnons à la fin de sa vie de même en raison de ce qu’il avait été furieux à l’encontre de ceux, d’entre ses compagnons, qui ne s’étaient pas empressés d’observer ses ordres d’annulation du hadj et de son remplacement par une ’Oumra.
Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a aussi dit :
« La ‘Oumra fait désormais partie du hadj jusqu’à la résurrection ».
Lorsque certains de ses compagnons lui demandèrent:
« Est-ce que notre tamattu’ est valable pour cette année seulement ou bien c’est pour toujours?»,
le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui), en croisant ses doigts, leur répondit: « La ‘Oumra fait désormais partie du hadj jusqu’ la résurrection. Non, c’est pour toujours, pour toujours ».
C’est pourquoi, le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a recommandé à sa fille Fatima ainsi qu’à toutes ses épouses de se délier après l’accomplissement de la ‘Oumra du hadj.
C’est aussi cette même raison qui fera dire à Ibn ‘Abbâs:
« Celui qui aura accompli le tawaf autour de la Ka’ba se sera délié. Telle est la coutume de votre Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui), ne vous en déplaise ! ».
Aussi, il est impératif que tout pèlerin qui n’aura pas conduit avec lui d’offrandes entame une ‘Oumra 'pendant les trois mois du hadj.
Si un pèlerin a déjà entamé son hadj seul ou jumelé avec une ‘Oumra, puis apprend l’ordre du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) de lui substituer une ‘Oumra, qu’il s’y soumette immédiatement même s’il a déjà atteint la Mecque et fait la procession autour de la Ka’ba et entre Safâ et Marwâ.
Il doit se délier (yatahâllal) puis, au huitième jour de Dhou Al Hidja, il doit entamer le hadj.
Le Seigneur a dit (traduction rapprochée) :
« Exaucez les ordres d’Allah et de son serviteur s’il vous appelle à ce qui vous donne vie ».
Gare aux pèlerins d’abandonner le coucher à Minâ, la veille d’Arafat, c’est une obligation
Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) l’a fait et nous l’a préconisé en disant :
« Copiez sur moi vos rituels ».
Le pèlerin ne devra pas oublier de passer la nuit à Muzdalifah jusqu’à l’accomplissement de la prière de l’aube. S’il arrive que le pèlerin ne parvienne pas à coucher à Muzdalifah, qu’il veille surtout à y faire la prière de l’aube.
C’est un devoir bien plus grand, voire même un acte fondamental (roukn) du pèlerinage.
C’est l’avis le plus accrédité chez les docteurs les plus critiques. Seules, les femmes et les personnes faibles sont autorisées à quitter les lieux dès le milieu de la nuit.
Que le pèlerin prenne garde de passer devant une personne qui fait la prière dans la sainte mosquée de la Mecque plus qu’il n’y fait attention de faire une pareille chose dans une autre mosquée
Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit:
« Si le passant savait ce qu’il commettait en passant devant quelqu’un qui prie, il préférerait patienter quarante jours debout, [que de commettre un pareil forfait]».
Ce texte est énoncé dans un discours général: il englobe tous les passants, toutes les personnes qui prient et il n’existe aucun texte qui exclu la sainte mosquée de la Mecque.
Comme partout ailleurs où une personne fera sa prière, il lui faudra se placer devant un obstacle (sutra) en raison des textes généraux qui recommandent cela.
Nous avons relevé dans le texte original de nombreuses traces des compagnons du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) relatives à ce décret.
Les savants et les personnes notables se doivent d’orienter les pèlerins où qu’ils se réunissent avec eux afin de leur expliciter les rituels du pèlerinage et les différentes sentences qui lui sont liées, tels que les décrivent le Coran et les paroles du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui)
Cela ne devrait nullement les éloigner de leur devoir d’enseigner l’unicité d’Allah qui est le fondement même de l’islam, l‘essentiel de la mission des Prophètes, et la part prépondérante dans les livres sacrés qu’Allah a fait descendre.
Beaucoup de gens que nous avons eu l’occasion de rencontrer est parmi lesquels figurent des personnes qui se prévalent de la science, n’ont absolument aucune science au sujet de l’unicité d’Allah et de Ses attributs.
De même qu’ils ignorent tout du devoir qui incombe à tous les musulmans, malgré la diversité de leurs écoles et la multitude des partis auxquels ils appartiennent, de revenir à l’unification de leurs rangs et des propos qu’ils tiennent en se basant sur le Coran et la tradition du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) et ce, dans tous les domaines : le culte, la législation, les contrats sociaux, la politique, l’économie et de tous les aspects de la vie.
Qu’ils sachent que toutes les voix qui s’élèvent et toutes les tentatives qui s’opèrent en vue d’une quelconque réforme, si elles ne sont pas fondées sur cette base solide et cette voie droite, elles ne procureront que faiblesse et division, avilissement et honte pour les musulmans comme en témoigne l’état actuel des choses.
Nous prions Allah ‘aza oua djal de nous porter assistance.
Il est permis durant le pèlerinage d’avoir, au besoin, des discussions échauffées à condition que ça reste dans les normes admises.
Les discussions échauffées interdites durant le pèlerinage sont celles qui se font autour de sujets blâmables, qui le sont d’ailleurs tout autant en dehors du pèlerinage.
C’est absolument comme l’interdiction de pécher durant le pèlerinage.
Ces discussions échauffées sont autres que celles dont le Seigneur a ordonné (traduction rapprochée) :
« Appelles les hommes dans le chemin de ton Seigneur par la sagesse et une bonne exhortation; discute avec eux de la meilleure manière».
De plus, le prédicateur qui voit que sa discussion échauffée avec autrui est inutile de part l’entêtement de l’adversaire où qu’elle peut dériver en quelque chose de proscrit, il est louable de l’abandonner.
Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit:
« Je suis l’hôte d’une maison au cœur du paradis dont les invités sont ceux qui abandonnent leurs querelles même quant ils ont raison. »
Source : www.alalbany.net
Extrait tiré du livre : " Les rites du Pèlerinage et de la 'Oumra [Selon le Coran, la Sounna et ce qui a été rapporté des Pieux Prédécesseurs, suivi d'un exposé de ce que les gens y ont ajouté comme innovations] " - Manasik Al Hajj ou al 'Oumra - de Sheikh Muhammad Nasr Ad-Dinne Al Albani (Qu'Allah lui fasse miséricorde).
Traduction rapprochée : Revue par AbuKhadidja Al Djazairy
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نصائح الألباني الإمام الى الحُجاج الكرام
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في مقدمة كتابه الماتع [حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر رضي الله عنه ] … : ” وعندي بعض النصائح أريد أن أقدمها إلى القراء الكرام والحجاج إلى بيت الله الحرام عسى الله تبارك وتعالى أن ينفعهم بها ويكتب لي أجر الدال على الخير بإذنه إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير
ومما لا ريب فيه أن باب النصيحة واسع جدا ولذلك فإني سأنتقي منه ما أعلم أن كثيرا من الحجاج في جهل به أو إهمال له أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا ويوفقنا للعمل به فإنه خير مسؤول
أولا : إن كثيرا من الحجاج إذا أحرموا بالحج لا يشعرون أبدا أنهم تلبسوا بعبادة تفرض عليهم الابتعاد عما حرم الله تعالى من المحرمات عليهم خاصة وعلى كل مسلم عامة وكذا تراهم يحجون ويفرغون منه ولم يتغير شيء من سلوكهم المنحرف قبل الحج وذلك دليل عملي منهم على أن حجهم ليس كاملا إن لم نقل : ليس مقبولا . ولذلك فإن على كل حاج أن يتذكر هذا وأن يحرص جهد طاقته أن لا يقع فيما حرم الله عليه من الفسق والمعاصي فإن الله تبارك وتعالى يقول : ( الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) – البقرة : 197. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) أخرجه . الشيخان والرفث : هو الجماع
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :( وليس في المحظورات ما يفسد الحج إلا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق وأما سائر المحظورات كاللباس والطيب فإنه وإن كان يأثم بها فلا تفسد الحج عند أحد من الأئمة المشهورين )
وهو يشير في آخر كلامه إلى أن هناك من العلماء من يقول بفساد الحج بأي معصية يرتكبها الحاج فمن هؤلاء الإمام ابن حزم رحمه الله فإنه يقول
( وكل من تعمد معصية أي معصية كانت وهو ذاكر لحجه مذ أن يتم طوافه بالبيت للإفاضة ويرمي الجمرة فقد بطل حجه . . . ) واحتج بالآية السابقة فراجعه فإنه مهم في كتابه ( المحلى ) ( 7/186 )
ومما سبق يتبن أن المعصية من الحاج إما أن تفسد عليه حجه على قول ابن حزم وإما أن يأثم بها ولكن هذا الإثم ليس كما لو صدر من غير الحاج بل هو أخطر بكثير فإن من آثاره أن لا يرجع من ذنوبه كما ولدته أمه كما صرح بذلك الحديث المتقدم . فبذلك يكون كما لو خسر حجته لأنه لم يحصل على الثمرة منها وهي مغفرة الله تعالى فالله المستعان
وإذا تبين هذا فلا بد لي من أن أحذر من بعض المعاصي التي يكثر ابتلاء الناس بها ويحرمون بالحج ولا يشعرون إطلاقا بأن عليهم الإقلاع عنها ذلك لجهلهم وغلبة الغفلة عليهم وتقليدهم لآبائهم
1: – الشرك بالله عز وجل
فإن من أكبر المصائب التي أصيب بها بعض المسلمين جهلهم بحقيقة الشرك الذي هو من أكبر الكبائر ومن صفته أنه يحبط الأعمال ( لئن أشركت ليحبطن عملك ) – محمد : 65 فقد رأينا كثيرا من الحجاج يقعون في الشرك وهم في بيت الله الحرام وفي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يتركون دعاء الله والاستغاثة به إلى الاستعانة بالأنبياء بالصالحين ويحلفون بهم ويدعونهم من دون الله عز وجل والله عز وجل يقول : ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ) – فاطر :41 والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا وفي هذه كفاية لمن فتح قلبه للهداية . إذ ليس الغرض الآن البحث العمي في هذه المسألة وإنما هو التذكير فقط
فليت شعري ما ذا يستفيد هؤلاء من حجهم إلى بيت الله الحرام إذا كانوا يصرون على مثل هذا الشرك ويغيرون اسمه فيسمونه توسلا تشفعا وواسطة أليس هذه الوساطة هي التي ادعاها المشركون من قبيل يبررون بها شركهم وعبادتهم لغيره تبارك وتعالى : ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) – الزمر :3
فيا أيها الحاج قبل أن تعزم على الحج يجب عليك وجوبا عينيا أن تبادر إلى معرفة التوحيد الخالص وما ينافيه من الشرك وذلك بدراسة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإن من تمسك بهما نجا ومن حاد عنهما ضل . والله المستعان
2: – التزين بحلق اللحية
وهذه المعصية من أكثر المعاصي شيوعا بين المسلمين في هذا العصر بسبب استيلاء الكفار على أكثر بلادهم ونقلهم هذه المعصية إليها وتقليد المسلمين لهم فيها مع نهيه صلى الله عليه وسلم إياهم عن ذلك صراحة في قوله عليه الصلاة والسلام: ( خالفوا المشركين احفوا الشوارب وأوفوا اللحى ) رواه شيخان وفي . حديث آخر : ( وخالفوا أهل الكتاب )
وفي هذه القبيحة عدة مخالفات
الأولى : مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم الصريح بالإعفاء
الثانية : التشبه بالكفار
الثالثة : تغير خلق الله الذي فيه طاعة الشيطان في قوله كما حكى الله تعالى ذلك عنه : ( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله )
الرابعة : التشبه بالنساء وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك . وانظر تفصيل هذا الإجمال في كتابنا ( آداب الزفاف في السنة المطهرة ) ( ص 131 – 126 )
وإن من المشاهدات التي يراها الحريص على دينه أن جماهير من الحجاج يكونون قد وفروا لحاهم بسبب إحرامهم فإذا تحللوا منه فبدل أن يحلقوا رؤوسهم كما ندب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقوا لحاهم التي أمرهم صلى الله عليه وسلم بإغفائها فإنا لله وإنا إليه راجعون
3: – تختم الرجال بالذهب
لقد رأينا كثيرا من الحجاج قد تزينوا بخاتم الذهب ولدى البحث معهم في ذلك
تبين أنهم على ثلاثة أنواع
بعضهم لا يعلم تحريمه ولذلك كان يسارع إلى مزعه بعد أن نذكر له شيئا من النصوص المحرمة كحديث ( نهى صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب ) متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم
( يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده ؟ ) رواه مسلم
وبعضهم على علم بالتحريم ولكنه متبع لهواه فهذا لا حيلة لنا فيه إلا أن يهديه الله وبعضهم يعترف بالتحريم ولكن يعتذر هو كما يقال أقبح من ذنب – فيقول : إنه خاتم الخطبة . ولا يدري المسكين
أنه بذلك يجمع بين معصيتين : مخالفة نهيه صلى الله عليه وسلم الصريح كما تقدم وتشبه بالكفار لأن خاتم الخطبة لم يكن معروفا عند المسلمين إلى ما قبل هذا العصر ثم سرت هذه العادة إليهم من تقاليد النصارى
وقد فصلت القول في هذه المسألة في ( آداب الزفاف ) أيضا ( ص 138 – 139 وبينت فيه أن النهي المذكور يشمل النساء أيضا خلافا للجمهور فراجع ( ص 168 – 139) فإنه مهم جدا
ثانيا : ننصح لكل من أراد الحج أن يدرس مناسك الحج على ضوء الكتاب والسنة قبل أن يباشر أعمال الحج ليكون تاما مقبولا عند الله تبارك وتعالى
وإنما قلت : على الكتاب والسنة لأن المناسك قد وقع فيها من الخلاف – مع الأسف – ما وقع في سائر العبادات من ذلك مثلا : هل الأفضل أن ينوي في حجه التمتع أم القران أم الإفراد ؟ على ثلاثة مذاهب والذي نراه من ذلك إنما هو التمتع فقط كما هو مذهب الإمام أحمد وغيره بل ذهب بعض العلماء المحققين إلى وجوبه إذا لم يسق معه الهدي منهم ابن حزم وابن القيم تبعا لابن عباس وغيره من السلف وتجد تفصيل القول في ذلك في كتاب ( المحلى ) و( زاد المعاد ) وغيرهما
ولست أريد الآن الخوض في هذه المسألة بتفصيل وإنما أريد أن أذكر بكلمة قصيرة تنفع إن شاء الله تعالى من كان مخلصا وغايته اتباع الحق وليس تقليد الآباء أو المذهب فأقول
لا شك أن الحج كان في أول استئنافه صلى الله عليه وسلم إياه جائزا بأنواعه الثلاثة المتقدمة وكذلك كان أصحابه صلى الله عليه وسلم منهم المتمتع ومنهم القارن ومنهم المفرد لأنه صلى الله عليه وسلم خيرهم في ذلك كما في حديث عائشة رضي الله عنها
( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : من أرد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل . . . ) الحديث رواه مسلم
وكان هذا التخيير في أول إحرامهم عند الشجرة [ 1] كما في رواية لأحمد ( 6/245 ) ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستمر على هذا التخيير بل نقلهم إلى ما هو أفضل وهو التمتع دون أن يعزم بذلك عليهم أو يأمرهم به وذلك في مناسبات شتى في طريقهم إلى مكة فمن ذلك حينما وصلوا إلى ( سرف ) وهو موضع قريب من التنعيم وهو من مكة على نحو عشرة أميال فقالت عائشة في رواية عنها
( . . . فنزلنا سرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا . قالت : فالآخذ بها والتارك لها من أصحابه [ ممن لم يكن معه هدي ] . . . ) الحديث متفق عليه والزيادة لمسلم
ومن ذلك لما وصل صلى الله عليه وسلم إلى ( ذي طوى ) وهو موضع قريب من مكة وبات بها فلما صلى الصبح قال لهم
( صحيح ) ( من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة ) أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس ولكنا رأيناه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة وطاف هو وأصحابه طواف القدوم لم يدعهم على الحكم السابق وهو الأفضلية بل نقلهم إلى حكم جديد وهو الوجوب فإنه أمر من كان لم يسق الهدي منهم أن يفسخ الحج إلى عمرة ويتحلل فقالت عائشة رضي الله عنها
( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى إلا أنه الحج فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي أن يحل قالت : فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فأحللن . . . ) الحديث متفق عليه وعن ابن عباس نحوه بلفظ
( فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا : يا رسول الله أي الحل ؟ قال : الحل كله ) متفق عليه . وفي حديث جابر نحوه وأوضح منه كما يأتي فقرة ( 33 – 45 )
قلت : فمن تأمل في هذه الأحاديث الصحيحة تبين له بيانا لا يشوبه ريب أن التخيير الوارد فيها إنما كان منه صلى الله عليه وسلم لإعداد النفوس وتهيئتها لتقبل حكم جديد قد يصعب ولو على البعض تقبله بسهولة لأول وهلة ألا وهو الأمر بفسخ الحج إلى العمرة لا سيما وقد كانوا في الجاهلية – كما هو ثابت في ( الصحيحين ) – يرون أن العمرة لا تجوز في أشهر الحج وهذا الرأي وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أبطله باعتماره صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات في ثلاث سنوات كلها في شهر ذي القعدة فهذا وحده وإن كان كافيا في إبطال تلك البدعة الجاهلية فإنه ولا قرينة هنا بل لا يكفي – والله أعلم – لإعداد النفوس لتقبل الحكم الجديد فلذلك مهد له صلى الله عليه وسلم بتخييرهم بين الحج والعمرة مع بيان ما هو الأفضل لهم ثم أتبع ذلك بالأمر الجازم بفسخ الحج إلى العمرة كما تقدم
فإذا عرفنا ذلك فهذا الأمر للوجوب قطعا ويدل على ذلك الأمور التالية
الأول : أن الأصل فيه الوجوب إلا لقرينة ولا قرينة هنا بل والقرينة هنا تؤكده وهي الأمر التالي وهو
الثاني : أنه صلى الله عليه وسلم لما أمرهم تعاظم عندهم كما تقدم آنفا ولو لم يكن للوجوب لم يتعاظموه ألم تر أنه صلى الله عليه وسلم قد أمرهم من قبل ثلاث مرات أمر تخيير ومع ذلك لم يتعاظموه فدل على أنهم فهموا من الأمر الوجوب وهو المقصود
الثالث : أن في رواية في حديث عائشة رضي الله عنها قالت
( . . . فدخل علي وهو غضبان فقلت : من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار قال : أوما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه ثم أحل كما حلوا ) . رواه مسلم والبيهقي وأحمد ( 6/175 )
ففي غضبه صلى الله عليه وسلم دليل واضح على أن أمره كان للوجوب لا سيما وأن غضبه صلى الله عليه وسلم إنما كان لترددهم لا من أجل امتناعهم من تنفيذ الأمر وحاشاهم من ذلك ولذلك حلوا جميعا إلا من كان معه هدي كما يأتي في الفقرة ( 44 )
الرابع : قوله صلى الله عليه وسلم : لما سألوه عن الفسخ الذي أمرهم ب
( ألعامنا هذا أم لأبد الأبد ؟ ) فشبك صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في أخرى وقال
( دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة لا بل لأبد أبد لا بل لأبد أبد ) . كما يأتي في الفقرة ( 24
فهذا نص صريح على أن العمرة أصبحت جزءا من الحج لا يتجزأ وأن هذا الحكم ليس خاصا بالصحابة كما يظن البعض بل هو مستمر إلى الأبد . [2]
خامسا : أن الأمر لو لم يكن للوجوب لكفى أن ينفذه بعض الصحابة فكيف وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتفي بأمر الناس بالفسخ أمرا عاما فهو تارة يأمر بذلك ابنته فاطمة رضي الله عنها كما يأتي ( فقرة 48 ) وتارة يأمر به أزواجه كما في ( الصحيحين ) عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة : فقلت : ما يمنعك أن تحل ؟ قال : ( إني لبدت رأسي . . . ) الحديث . ولما جاء أبو موسى من اليمن حاجا قال له صلى الله عليه وسلم : ( بم أهللت ) ؟ قال : أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال : هل سقت من الهدي ؟ قال : لا. قال : ( فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل . . . ) الحديث
فهل هذا الحرص الشديد من النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ أمره بالفسخ إلى كل مكلف لا يدل على الوجوب ؟ اللهم إن الوجوب ليثبت بأدنى من هذا
ولوضوح هذه الأدلة الدالة على وجوب الفسخ بله التمتع لم يسع المخالفين لها إلا التسليم بدلالتها ثم اختلفوا في الإجابة عنها فبعضهم ادعى خصوصية ذلك بالصحابة وقد عرفت بطلان ذلك مما سبق
وبعضهم ادعى نسخه ولكنهم لم يستطيعوا أن يذكروا ولو دليلا واحدا يحسن ذكره والرد عليه اللهم إلا نهي عمر رضي الله عنه وكذا عثمان وابن الزبير كما في ( الصحيحين ) وغيرهما
والجواب من وجوه
الأول : أن الذين يحتجون بهذا النهي عن المتعة لا يقولون به لأن من مذهبهم جوازها فما كان جوابهم عنه فهو جوابنا
الثاني : أن هذا النهي قد أنكره جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي وعمران بن حصين وابن عباس وغيرهم
الثالث : أنه رأي مخالف للكتاب فضلا عن السنة قال الله تعالى : ( فمن تمتع بالعمر إلى الحج فما استيسر من الهدي ) البقرة : 196 . وقد أشار إلى هذا المعنى عمران بن حصين رضي الله عنه بقوله
( قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن ( وفي رواية : نزلت آية المتعة في كتاب الله – يعني متعة الحج – وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم .ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ,و لم ينه عنها رسول الله صلى الله عيه و سلم حتى مات ) قال رجل برأيه بعد ما شاء ) . رواه مسلم
وقد صرح عمر رضي الله عنه بمشروعية التمتع وأن نهيه عنه أو كراهته له إنما هو رأي رآه لعلة بدت له فقال
( قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن[3] في الأراك[4] ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم ) رواه مسلم وأحمد
ومن الأمور التي تستلفت نظر الباحث أن هذه العلة التي اعتمدها عمر رضي الله عنه في كراهته التمتع هي عينها التي تذرع بها الصحابة الذين لم يبادروا إلى تنفيذ أمره صلى الله عليه وسلم بالفسخ في ترك المبادرة فقالوا
( خرجنا حجاجا لا نريد إلا الحج حتى إذا لم يكن بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال أمرنا أن نفضي إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني من النساء . . . ) انظر الفقرة ( 40 ) وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : ( أبالله تعلموني أيها الناس ؟ قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم افعلوا ما آمركم به فإني لو لا هديي لحللت كما تحلون ) ( فقرة 42 )
فهذا يبين لنا أن عمر رضي الله عنه لو استحضر حين كره للناس التمتع قول الصحابة هذا الذي هو مثل قوله وتذكر معه رد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم لما كره ذلك ونهى الناس عنه
وفي هذا دليل على أن الصحابي الجليل قد تخفى عليه سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قول من أقواله فيجتهد برأيه فيخطئ وهو مع ذلك مأجور غير مأزور والعصمة لله وحده ثم لرسوله
وقد يقول قائل : إن ما ذكرته من الأدلة على وجوب التمتع وعلى رد ما يخالفه واضح مقبول ولكن يشكل عليه ما يذكره البعض أن الخلفاء الراشدين جميعا كانوا يفردون الحج , فكيف التوفيق بين هذا و بين ما ذكرت ؟
والجواب : أنه سبق أن بينا أن التمتع إنما يجب على من لم يسق الهدي وأما من ساق الهدي فلا يجب عليه ذلك بل لا يجوز له وإنما عليه أن يقرن وهو الأفضل وأو يفرد فيحتمل أن ما ذكر عن الخلفاء من الإفراد إنما هو لأنهم كانوا ساقوا الهدي . وحينئذ فلا منافاة والحمد لله
وخلاصة القول : أن على كل من أراد الحج أن يلبي عند إحرامه بالعمرة ثم يتحلل منها بعد فراغه من السعي بين الصفا والمروة بقص شعره . وفي اليوم الثامن من ذي الحجة يحرم بالحج فمن كان لبى بالقران أو الحج المفرد فعليه أن يفسخ ذلك بالعمرة إطاعة لنبيه صلى الله عليه وسلم والله عز وجل يقول : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) – النساء : 80 وعلى المتمتع بعد ذلك أن يقدم هديا يوم النحر أو في أيام التشريق وهو من تمام النسك وهو دم شكران وليس دم جبران وهو – كما قال ابن القيم – بمنزلة الأضحية للمقيم وهو من تمام عبادة هذا اليوم فالنسك المشتمل على الدم بمنزلة العيد المشتمل على الأضحية وهو من أفضل الأعمال فقد جاء من طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : أي الأعمال أفضل ؟
( العج والثج ) وصححه ابن خزيمة والحاكم والذهبي وحسنه المنذري والعج رفع الصوت بالتلبية والثج إراقة دم الهدي . وعليه أن يأكل من هديه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يأتي بيانه ( فقرة 90 ) ولقوله عز وجل فيما يذبح من الهدي في منى ( فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ) – الحج : 28
وقد اتصلنا بكثير من الحجاج فعرفنا منهم أنهم مع كونهم يعلمون أن التمتع أفضل من الإفراد فكانوا يفردون ثم يأتون بالعمرة بعد الحج من التنعيم وذلك لئلا يلزمهم الهدي
وفي هذا من المخالفة للشارع الحكيم والاحتيال على شرعه ما لا يخفى فساده فإن الله بحكمته شرع العمرة قبل الحج وهم يعكسون ذلك وأوجب على المتمتع هديا وهم يفرون منه وليس ذلك من عمل المتقين ثم هم يطمعون أن يتقبل الله حجهم وأن يغفر ذنبهم هيهات هيهات ف ( إنما يتقبل الله من المتقين ) – المائدة : 27 وليس من البخلاء المحتالين
فكن أيها الحاج متقيا لربك متبعا لسنة نبيك في مناسكك عسى أن ترجع من ذنوبك كيوم ولدتك أمك
ثالثا : واحذر يا أخي أن تدع البيات في منى ليلة عرفة وكذا البيات في المزدلفة ليلة النحر فذلك من هدي نبيك صلى الله عليه وسلم لا سيما و البيات في المزدلفة حتى الصبح ركن من أركان الحج على الراجح من أقوال أهل العلم . ولا تغتر بما يزخرف لك من القول بعض من يسمون ب ( المطوفين ) فإنهم لا هم لهم إلا قبض الفلوس وتقليل العمل الذي أخذوا عليه الأجر كافيا وافيا على أدائه بتمامه وسواء عليهم بعد ذلك أتم حجك أم نقص أتبعت سنة نبيك أم خالفت ؟
رابعا : واحذر أيضا يا أخي من أن تمر بين يدي أحد من المصلين في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد لقوله صلى الله عليه وسلم
( لو يعلم المار بين يدي المصلي ما ذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه ) . قال الراوي : لا أدري قال : أربعين يوما أو شهرا أو سنة . رواه الشيخان في ( صحيحيهما ) . وكما لا يجوز لك هذا فلا يجوز لك أيضا أن تصلي إلى غير سترة بل عليك أن تصلي إلى أي شيء يمنع الناس من المرور بين يديك . فإن أراد أحد أن يجتاز بينك وبين سترتك فعليك أن تمنعه . وفي ذلك أحاديث وآثار أذكر بعضها
1 ( إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر من وراء ذلك )
2 إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره وليدرأ ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان ) . (5) . )
3 – قال يحيى بن كثير
( صحيح ) ( رأيت أنس بن مالك دخل المسجد الحرام فركز شيئا أو هيأ شيئا يصلي إليه ) . رواه ابن سعد ( 7/18 ) بسند صحيح
4 – عن صالح بن كيسان قال
( رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة ولا يدع أحدا يمر بين يديه ) . رواه أبو زرعة الرازي في ( تاريخ دمشق ) ( 91/1 ) (6) وكذا ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) ( 8/106/2 ) بسند صحيح
ففي الحديث الأول إيجاب اتخاذ السترة وأنه إذا فعل ذلك فلا يضره من مر وراءها
وفي الحديث الثاني : إيجاب دفع المار بين يدي المصلي إذا كان يصلي إلى السترة وتحريم المرور عمدا وأن فاعل ذلك شيطان
وليت شعري ما هو الكسب الذي يعود به الحاج إذا رجع وقد استحق هذا الاسم : ( الشيطان ) ؟
والحديثان وما في معناهما مطلقان لا يختصان بمسجد دون مسجد ولا بمكان دوم مكان فهما يشملان المسجد الحرام والمسجد النبوي من باب أولى لأن هذه الأحاديث إنما قالها صلى الله عليه وسلم في مسجده فهو المراد بها أصالة والمساجد الأخرى تبعا . والأثران المذكوران نصان صريحان على أن المسجد الحرام داخل في تلك الأحاديث فما يقال من بعض المطوفين وغيرهم أن المسجد المكي والمسجد النبوي مستثنيان من النهي لا أصل له في السنة ولا عن أحد من الصحابة اللهم سوى حديث واحد روي في المسجد المكي لا يصح إسناده ولا دلالة فيه على الدعوى كما سيأتي بيانه في ( بدع الحج ) ( الفقرة 124 )
خامسا : وعلى أهل العلم والفضل أن يغتنموا فرصة التقائهم بالحجاج في المسجد الحرام وغيره من المواطن المقدسة فيعلموهم ما يلزم من مناسك الحج وأحكامه على وفق الكتابة السنة وأن لا يشغلهم ذلك عن الدعوة إلى أصل الإسلام الذي من أجله بعثت الرسل وأنزلت الكتب ألا وهو التوحيد فإن أكثر من لقيناهم حتى ممن ينتمي إلى العلم وجدناهم في جهل بالغ بحقيقة التوحيد وما ينافيه من الشركيات والوثنيات كما أنهم في غفلة تامة عن ضرورة رجوع المسلمين على اختلاف مذاهبهم وكثرة أحزابهم إلى العمل الثابت في الكتاب والسنة في العقائد والأحكام والمعاملات والأخلاق والسياسة والاقتصاد وغير ذلك من شؤون الحياة وأن أي صوت يرتفع وأي إصلاح يزعم على غير هذا الأصل القويم والصراط المستقيم فسوف لا يجني المسلمون منه إلا ذلا وضعفا والواقع أكبر شاهد على ذلك والله المستعان
وقد تتطلب الدعوة إلى ما سبق شيئا قليلا أو كثيرا من الجدال بالتي هي أحسن كما قال الله عز وجل : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) – النحل : 125 . فلا يصدنك عن ذلك معارضة الجهلة بقوله تعالى : ( . . . فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) – البقرة : 196 . فإن الجدال المنهي عنه في الحج هو كالفسق المنهي عنه في غير الحج أيضا وهو الجدال بالباطل وهو غير الجدال المأمور به في آية الدعوة قال ابن حزم رحمه الله ( 7/196
( والجدال قسمان : قسم واجب وحق وقسم في باطل فالذي في الحق واجب في الإحرام وغير الإحرام قال تعالى : ( ادع إلى سبيل ربك . . . ) ومن جادل في طلب حق له فقد دعا إلى سبيل ربه تعالى وسعى في إظهار الحق والمنع من الباطل وهكذا كل من جادل في حق لغيره أو لله تعالى والجدال بالباطل وفي الباطل عمدا ذاكرا لإحرامه مبطل للإحرام وللحج لقوله تعالى : ( فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) البقرة : 196 )
وهذا كله على أن ( الجدال ) في الآية بمعنى المخاصمة والملاحاة حتى تغضب صاحبك . وقد ذهب إلى هذا المعنى جماعة من السلف وعزاه ابن قدامة في ( المغني ) ( 3/296 ) إلى الجمهور ورجحه . وهناك في تفسيره قول آخر : وهو المجادلة في وقت الحج ومناسكه واختاره ابن جرير ثم ابن تيمية في ( مجموعة الرسائل الكبرى ) ( 2/361 ) وعلى هذا فالآية غير واردة فيما نحن فيه أصلا . والله أعلم
ومع ذلك فإنه ينبغي أن يلاحظ الداعية أنه إذا تبين له أنه لا جدوى من المجادلة مع المخالفة له لتعصبه لرأيه وأنه إذا صابره على الجدل فلربما ترتب عليه ما لا يجوز فمن الخير له حينئذ أن يدع الجدال معه لقوله صلى الله عليه وسلم
( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا ) . رواه أبو داود بسند حسن عن أبي أمامة وللترمذي نحوه من حديث أنس وحسنه
وفقنا الله والمسلمين لمعرفة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم واتباع هديه
وهذه الأمور يتحرج منها بعض الحجاج وهي جائزة
1 – الاغتسال لغير احتلام ودلك الرأس ففي ( الصحيحين ) وغيرهما
عن عبد الله بن حنين عن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة أنهمااختلفا بالأبواء فقال عبد الله بن عباس : يغسل المحرم رأسه وقال المسور : لا يغسل المحرم رأسه فأرسلني ا بن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري أسأله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب فسلمت عليه فقال : من هذا ؟ فقلت : أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك عبد الله بن عباس أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ؟ فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه : اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر وقال : هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل . زاد مسلم : ( فقال المسور لابن عباس : لا أماريك أبدا )
وروى البيهقي بسند صحيح عن ابن عباس قال
( ربما قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه : تعال أباقيك في الماء أينا أطول نفسا ونحن محرمون
وعن عبد الله بن عمر ( أن عاصم بن عمر وعبد الرحمن بن زيد وقعا في البحر يتمالقان ( يتغاطسان ) يغيب أحدهما رأس صاحبه وعمر ينظر إليهما فلم ينكر ذلك عليهما
2 – حك الرأس ولو سقط بعض الشعر وحديث أبي أيوب المتقدم آنفا دليل عليه وروى مالك ( 1/358/92 ) عن أم علقمة بن أبي علقمة أنها قالت
سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عن المحرم : أيحك جسده ؟ فقالت : نعم فليحكه وليشدد ولو ربطت يداي ولم أجد إلا رجلي لحككت . وسنده حسن في الشواهد
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ( المجموعة الكبرى ) ( 2/368
وله أن يحك بدنه إذا حكه وكذلك إذا اغتسل وسقط شيء من شعره بذلك لم يضره
3 – الاحتجام ولو بحلق الشعر مكان الحجم لحديث ابن بحينة رضي الله عنه قال
( احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم ب ( لحي جمل ) – موضع بطريق مكة – في وسط رأسه ) . متفق عليه
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ( مناسكه ) ( 2/338
( وله أن يحك بدنه إذا حكه ويحتجم فى رأسه وغير رأسه وإن احتاج أن يحلق شعرا لذلك جاز فإنه قد ثبت في ( ثم ساق هذا الحديث ثم قال ) ولا يمكن ذلك إلا مع حلق بعض الشعر وكذلك إذا اغتسل وسقط شيء من شعره بذلك لم يضره وإن تيقن أنه انقطع بالغسل
وهذا مذهب الحنابلة كما في ( المغني ) ( 3/306 ) ولكنه قال : ( وعليه الفدية
وبه قال مالك وغيره . ورده ابن حزم بقوله : ( 7/257 ) عقب هذا الحديث
( لم يخبر عليه السلام أن في ذلك غرامة ولا فدية ولو وجبت لما أغفل ذلك وكان عليه السلام كثير الشعر أفرع (7) وإنما نهينا عن حلق الرأس في الإحرام
4 – شم الريحان وطرح الظفر إذا انكسر . قال ابن عباس رضي الله عنه
( المحرم يدخل الحمام وينزع ضرسه ويشم الريحان وإذا انكسر ظفره طرحه ويقول : أميطوا عنكم الأذى فإن الله عز وجل لا يصنع بأذاكم شيئا
رواه البيهقي ( 5/62 – 63 ) بسند صحيح . وإلى هذا ذهب ابن حزم ( 7/246 ) وروى مالك عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم أنه سأل سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم ؟ فقال سعيد : اقطعه
5 – الاستظلال بالخيمة أو المظلة ( الشمسية ) وفي السيارة ورفع سقفها من بعض الطوائف تشدد وتنطع في الدين ولم يأذن به رب العالمين . فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بنصب القبة له ب ( نمرة ) ثم نزل بها كما سيأتي في الكتاب فقرة ( 57 – 58 ) وعن أم الحصين رضي الله عنه قالت
( حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقته والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة
وأما ما روى البيهقي عن نافع قال
( أبصر بن عمر رضي الله عنه رجلا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال له : ضح لمن أحرمت له
وفي رواية من طريق أخرى أنه رأى عبد الله بن أبي ربيعة جعل على وسط راحلته عودا وجعل ثوبا يستظل به من الشمس وهو محرم فلقيه ابن عمر فنهاه
قلت : فلعل ابن عمر رضي الله عنه لم يبلغه حديث أم الحصين المذكور وإلا فما أنكره هو عين ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال البيهقي
هذا موقوف وحديث أم الحصين صحيح ) . يعني فهو أولى بالأخذ به وترجمه له بقوله
( باب المحرم يستظل بما شاء ما لم يمس رأسه ) . (8)
6 – وله أن يشد المنطقة والحزام على إزاره وله أن يعقده عند الحاجة وأن يتختم وأن يلبس ساعة اليد ويضع النظارة لعدم النهي عن ذلك وورد بعض الآثار بجواز شيء من ذلك
فعن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن الهيمان للمحرم ؟ فقالت : وما بأس ؟ ليستوثق من نفقته . وسنده صحيح . وعن عطاء : يتختم – يعني المحرم – ويلبس الهيمان . رواه البخاري تعليقا
قلت : ولا يخفى أن الساعة والنظارة في معنى الخاتم والمنطقة مع عدم ورود ما ينهى عنهما ( وما كان ربك نسيا ) مريم : 64
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
دمشق في 15 شوال 1384 هـ
محمد ناصر الدين الألباني
1) أي عند ذي الحليفة
2) وقد رددنا على القائلين بالخصوصية في التعليق على الفقرة المشار إليها من الكتاب الصفحة ( 63
3) أي ملمين بنسائهم
4) أي في حجر الأراك كناية عن التستر به وهو شجر من الحمض يستاك به . وهو أيضا موضع بعرفة وليس مرادا هنا خلافا لبعض المعلقين على مسلم فإن الحجاج في هذا الموضع يكونون محرمين لا يجوز لهم وطأ نسائهم
5) حديثان صحيحان مخرجان في ” صفة الصلاة ” لنا ( 51 / 53 الطبعة الثالثة
6) وهو تحت الطبع في مطابع المكتب الإسلامي
7) الأفرع : التام من الشعر
8) قلت : فقول شيخ الإسلام : ” والأفضل للمحرم أن يضحي لمن أحرم له كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يحجون ” فيه نظر بين لا يخفى على القارئ
Le Pèlerinage effectué à la Maison Sacrée est un rite à la fois d'ordre physique et financier.
Allah l'a imposé au moins une fois dans la vie.
Le Prophète ('alayhi salat wa salam) a décrit ses mérites en ces termes :
"Quiconque fait le Pèlerinage à la Maison Sacrée sans dire de mauvais mots ou mal se comporter, revient chez lui comme le jour où sa mère l'a mis au monde"
[Boukhari et Mouslim].
Il a dit également ('alayhi salat wa salam) :
"D'une 'Omra à l'autre, on se voit effacer ses péchés mais le pieux pèlerinage n'a d'autre récompense que le Paradis."
[Mouslim]
La restriction d'avoir les moyens concerne aussi bien les moyens physiques que les moyens matériels.
En règle générale, il est possible de faire le Hadj pour une personne décédée.
Quant aux vivants, cela n'est pas toléré sauf dans deux cas :
-Le premier cas : s'il s'agit d'une personne très âgée qui ne peut ni voyager ni tenir en monture.
-Le deuxième cas : correspond à celle ayant une maladie incurable.
Avoir les moyens consiste pour une femme, à être accompagné d'un mahram [toute personne masculine avec qui le mariage est interdit de façon permanente], si toutefois elle ne fait pas le Hadj à partir de la Mecque conformément aux paroles du Prophète (sallallah 'alayhi wa sallam):
"Une femme ne doit pas s'isoler avec un homme sauf en présence d'un mahram, celle-ci ne doit pas voyager non plus sans son mahram. Un homme s'est levé pour s'exclamer:
- Cher Messager d'Allah! Je me suis enrôlé pour telle expédition, alors que ma femme est partie au pèlerinage.
- Rejoins ta femme, lui ordonna-t-il, et effectue le Hadj avec elle."
[Boukhari et Mouslim d'après Ibn Abbas]
Tiré du livre "Le commentaire du Hadith Djibril", du Chaykh Abd el Mouhsin El Abbad. éditions Dar Al-Firdaws. Pages 37 - 38
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Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
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