409 articles avec communaute musulmane - أُمَّة

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Abu Qilaabah -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« En effet, une personne accompagne et marche à côté de celui qu'il aime et qui lui est semblable. »
Al-Ibaanah (2/476)

Abu ad-Dardaa -qu'Allâh l'agrée- a dit :

« Cela fait partie du fiqh (compréhension d'une personne) qu'une personne choisisse ceux avec qui il marche, ceux qu'il visite et ceux avec qui il s'assoit. »
Al-Ibaanah (2/477)

Yahya bin Khatir -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« Soulaymaan bin Dawoud -Bénédiction d'Allâh sur lui- a dit : « N'émettez pas de jugement à propos d'une personne sur quoi que ce soit jusqu'à ce que vous voyiez qui il prend comme allié. »
Al-Ibaanah (2/464)

Moussa bin Ouqbah le Syrien s'approchait de Bagdad et cela a été dit à l'Imam Ahmad -qu'Allâh lui fasse miséricorde-. Il a alors été dit :

« Regardez chez qui il séjourne et avec qui il réside et trouve refuge. »
Al-Ibaanah (2/480)

Imaam Al-Awzaa'i -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit :
 

(من أخفى عنا بدعته لم تخف علينا ألفته)

« Quiconque nous cache son innovation ne pourra pas nous cacher ses fréquentations. »
Al-Ibaanah (2/476)

Al-A'mash -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« Ils (les Salafs) n'avaient pas pour habitude de se renseigner plus sur une personne après s'être renseigné sur trois choses : avec qui il marche, à qui il rend visite et avec qui il s'associe parmi les gens. »
Al-Ibaanah (2/478)

Abdoullah bin Mas'ood -qu'Allâh l'agrée- a dit :

« Prenez en considération (les régions de la) Terre par les noms qui leur sont donnés et prenez en considération une personne par ses compagnons. »
Al-Ibaanah (2/479)

Mouhammad bin Oubayd al-Ghoulaabi -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« Les Ahloul-Ahwaa (gens des passions) dissimulent tout, excepté leurs amis intimes et leurs fréquentations. »
Al-Ibaanah (2/482)

Mou'aadh bin Mou'aadh -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit à Yahyaa bin Sa'id -qu'Allâh lui fasse miséricorde- :

« Ô Abu Sa'id !

Une personne peut nous cacher son point de vue, mais elle ne sera pas capable de le cacher à son fils, à son ami ou à celui avec qui il s'assoit. »
Al-Ibaanah (2/437)

Ibn 'Awn -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« Ceux qui s'assoient avec les Gens de l'Innovation sont pires pour nous que les Gens de l'Innovation eux-mêmes. »
Al-Ibaanah (2/273)

Yahya bin Sa'id al-Qattaan -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« Quand Soufyaan ath-Thawri -qu'Allâh lui fasse miséricorde- vint à Basra, il commença à examiner les affaires d'ar-Rabi' bin Soubaih et l'opinion des gens à son égard.

Il les questionna : « Quelle est son madhhab ? »

Et ils dirent : « Son madhhab n'est rien d'autre que la Sounnah. »

Il demanda ensuite « Qui sont ses fréquentations ? »

Et ils répondirent : « Les Qadaris. »

Alors, il répondit : « Dans ce cas, c'est un Qadari. »
Al-Ibaanah (2/453)

Ibn Battah -qu'Allâh lui fasse miséricorde- (après avoir cité ceci) a dit :

« Que la miséricorde d'Allâh soit sur Soufyaan ath-Thawri.

Il parlait vraiment avec sagesse et il disait la vérité.

Il parlait avec la science conforme au Livre et à la Sounnah et ce qu'implique la sagesse et d'après ce que les gens de la perspicacité (savants) savent.

Allah l'Exalté dit :

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ

-traduction relative et approchée-

« Ô vous qui avez cru, ne prenez pas de Bithânah (confidents, conseillers, consultants, alliés, amis, etc...) parmi ceux qui ne sont pas de votre religion [car] ils ne manqueront pas de vous bouleverser. Ils souhaiteraient que vous soyez en difficulté. » (Sourate 3 verset 118) 

Abou Dawoud as-Sijistaani -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« J'ai dit à Abou Abdoullaah Ahmad bin Hanbal -qu'Allâh lui fasse miséricorde- : « J'ai vu un homme  d'Ahlous-Sounnah avec un homme d'Ahloul-Bid'ah. Dois-je arrêter de lui parler ? »

Il dit : « Non, informe-le que l'homme que tu as vu avec lui est une personne de l'innovation, s'il le quitte, alors parle-lui, autrement considère-le comme un innovateur, puisque Ibn Mas'ood -qu'Allâh l'agrée- a dit : « Un homme est semblable à ses compagnons. »
Tabaqaat ul-Hanaabilah (1/160)

- 'Outbah al-Ghoulaam -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Celui qui n'est pas avec nous, alors il est contre nous »

Al-Ibaanah (2/437)

Narrations citées dans le  chapitre intitulé « Les Salafs émettent un jugement sur un individu par ses fréquentations », dans « Loumm ad-Dourr al-Manthoor », vérifié et révisé par Cheikh Saalih al-Fawzaan.

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Cheikh Jamal Ibn Farihan Al Harthy -  الشيخ جمال بن فريحان الحارثي

Délaissez les paroles sur les gens, délaissez les paroles sur les gens, untel est hizbi (sectaire), untel est comme ceci...

Délaissez les paroles sur les gens, conseillez-les et prêchez-leur de se réunir sur une parole (le chemin à suivre).

Et de prendre la science chez les savants et d'étudier correctement, soit l'étude religieuse, et cela est très bien, ou l'étude mondaine (exemple : ingénieur, médecin, etc...) qui te profitera ou qui profitera à la société.

Mais le fait de s'occuper des "on dit que, il a dit que, untel a commis une faute et l'autre non, et untel ceci..." cela propage le mal et divise le chemin à suivre.

Cela fait naître le désordre dans la société.

Si tu vois une erreur chez une personne, tu le conseilles seul en tête-à-tête.

Tu le conseilles sur ses erreurs seul en tête-à-tête, c'est ainsi que l'on conseille.

En ce qui concerne le fait de parler dans une assise ou une assemblée sur untel ou un autre, cela n'est pas un conseil, mais c'est plutôt chercher à démasquer et l'humilier devant les gens.

C'est donc de la médisance, du mal...
      

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Chapitre (21) :

La supériorité des gens de la foi les uns par rapports aux autres et la prééminence de la foi des Yéménites

باب تَفَاضُلِ أَهْلِ الإِيمَانِ فِيهِ وَرُجْحَانِ أَهْلِ الْيَمَنِ فِيهِ‏

Selon Abû Mas'ûd 'Uqba Ibn 'Amr رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم pointa le Yémen du doigt et déclara :

أَلاَ إِنَّ الإِيمَانَ هَا هُنَا وَإِنَّ الْقَسْوَةَ وَغِلَظَ الْقُلُوبِ فِي الْفَدَّادِينَ عِنْدَ أُصُولِ أَذْنَابِ الإِبِلِ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرَ

«Certes, la foi réside là-bas (1) !

La rudesse et la dureté des cœurs se trouvent chez les pripriétaires des chameaux qui braillent leurs bêtes, chez les tribus de Rabî'a et de Mudâr (2), là où se dressent les deux cornes du diable. (3)»

Source : Sahîh Muslim (51)

Selon Abû Hureyra رضي الله عنه, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit:

جَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً الإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ ‏

«Les gens du Yémen sont venus.

Ce sont eux qui ont les cœurs les plus tendres.

La foi, la compréhension (Fiqh) et la sagesse (Hikma) sont toutes yéménites. »

Source : Sahîh Muslim (52)

(1) Ceci désigne ceux d’entre-eux qui vivaient à cette époque, non pas tous les Yéménites à toutes époques, car les termes n’indiquent pas cela.

L’Imâm Nawawî :

«Les savants ont donné trois explications : 

-Il voulait désigner Mekka par cette parole, car la Mecque est de la terre de Tihama (تهامة) et Tihama est une terre du Yémen. 

-Il voulait désigner Mekka et Medine car lorsqu'il a dit cette parole il était à Tabouk donc à ce moment-là il y a entre lui et Mekka et Medine le Yémen, donc en désignant la direction du Yémen, c’est Mekka et Medine qui étaient visées, là où la foi a commencé. 

-Il voulait désigner les Ançars habitants de Medine dont l'origine était le Yémen.»

Cheikh Rabî’e al-Madkhalî :

«Les gens du Yémen, tu y trouveras beaucoup parmi eux qui ont un discernement que tu ne trouves pas chez les autres, tu y trouveras des gens qui ont délaissé cette vie d'ici-bas pour la croyance et la foi, beaucoup d'entre eux sont accrochés à la sunna tout en étant ascètes et il en est de même pour les gens du Hijaz, beaucoup sont accrochés à la foi, au Tawhîd et à la Sunna.»

Source: al-Minhâj (158) ; Minnat al-Mun’im (1/84-85) ; Charh Sahîh Muslim (1/219) Dâr al-Ma’rifah - Beyrût Lubnân ; al-Ibtihâj Bi Chary Kitâb al-Imân Min Sahîh Muslim 

(2) Il s’agit de deux tribus desquelles proviennent les autres résidents de ces terres d’Orient.

Source: Minnat al-Mun’im (1/85)

(3) Il s’agit des deux côtés de sa tête.

On dit aussi qu’il s’agit de ses deux troupes, qu’il incite à égarer les gens.

On parle encore de ses deux partis parmi les mécréants.

Ceci démontre la particularité de l’Orient où l’emprise du diable et de la mécréance est plus grande...

Source: Minnat al-Mun’im (1/85)

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Cheikh Al Outhaymin

Explique dans son Char de Ryadh Salihin que la Sounnah est de passer le salam au singulier quand il s'agit d'une seule personne.

 

Et qu'il n'est pas correct de le passer au pluriel pour une personne et c'est un Idjtihad (effort personnel) de certains savants qui disent qu'il est permis mais la sounnah est de passer le salam au singulier s'agissant d'une seule personne.

Cheikh Salih Al Cheikh

 

Dans une k7 intitulé [Ma'a Wassaya Abu Darda Face B] explique que la plupart du temps les Salafs utilisaient la formule : 

 

" Salam Alayka (ou ki à la fin si c'est une femme ) " pour saluer une seule personne.

 

Il précise cependant qu'il n' y a aucun mal à saluer 1 personne par la formule : " Salam Alaykoum ", toutefois utiliser " Salam Alayka " est préférable.

 

Cheikh Salih Al Otheimine

 

Dans son commentaire de Ryad As-salihine vol 2 p 631 et Vol 3 P 18] explique les Savants ont donnés deux avis :

 

-Un groupe affirme qu'il est préférable d'utiliser "As-salam Alaykoum" lorsqu'on salue une personne, en désirant par là saluer la personne et les anges qui sont avec elle. 

 

-Quant aux autres savants ils affirment, que ce qui est préférable, c'est d'utiliser le singulier c'est à dire : " As-salam Alayka", lorsqu'on salue une seule personne.

 

L'avis que Cheikh Otheimine estime être le plus authentique et qu'il convient d'utiliser "As-salam Alayka" lorsqu'on salue une seule personne.
 

Question :

 

Lorsqu'on salue qu'une seule personne doit-on dire "Salam Allaykoum (que la paix soit sur vous)" ou bien plutôt " Salam Alayka (ou Salam Alayki si l'on salue une femme) " ? 

Réponse de Cheikh Otheimine :

 

[Charh Ryad Salihine vol 3 p 18] mentionne que ceci fait l'objet d'une divergence entre les savants, mais l'avis qui lui semble authentique c'est de dire salam Alayka (ou salam alayki) lorsqu'on salue 1 seule personne, car ce qui est confirmé par la Sunnah de notre prophète (صلى الله عليه و سلم) . 

Quant au fait de dire Salam Alaykum a une personne en mettant l'intention derrière cela de saluer les  anges, le Cheikh explique qu'il ne connait pas de preuve concernant cela. 
 

Cheikh Salih Al Cheikh

 

[Ma'a Wassaya Abu Darda Face A] explique que les salafs la plupart du temps employé le terme " Salam Alayka" quand ils saluaient une seule personne.

Cependant il est permis d'utiliser " Salam Alaykoum" toutefois salam Alayka (ou ki si la personne que l'on salue est une femme) est préférable. 
 

Quelles sont les preuves ?

Parmi les preuves tirés de la Sunnah sur lesquelles se basent Cheikh Otheimine pour affirmer qu'il convient de dire Salam Alayka ou Salam Alayki (Quand on salue une femme), on peut mentionner le Hadith suivant : 

Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit :

"Quand Allâh glorifié soit-Il créa Adam, Il lui dit : "Va saluer ceux-là - un petit groupe d'Anges assis à proximité - écoute bien par quelle formule ils vont te saluer et ce sera votre façon de saluer, toi et ta descendance". 

Il leur dit : "Paix et salut sur vous! (Salam Alaykoum)" Ils dirent : "Paix et salut sur toi ainsi que la miséricorde de Allâh ( Wa Alayka Salam Wa rahmatoullah)". Ils lui ont donc ajouté : "Ainsi que la miséricorde d'Allâh". 
[Al-Boukhâri, Mouslim]

Cheikh Otheimine affirme après avoir mentionné ce Hadith :

" Parmi les enseignements de ce Hadith, il y'a le fait que la Sunnah lors de la Salutation consiste à dire " Salam Alayka" lorsqu'on salue une seule personne.

Par contre lorsque l'on salue un groupe de personne, l'on doit dire : "Salam Alaykoum". 

Et cela parceque quand on parle a une seule personne on doit employer un discours s'adressant à une seul individu et lorsqu'on parle à un groupe de personnes on emploie un discours s'adressant à un groupe de personnes. " 

On peut aussi mentionner le Hadith N°6251 rapporté par Boukhari au Chapitre : " Celui qui repond dit Wa Alayka Salam " 

Dans ce long Hadith, le prophète était assis dans la mosquée puis un homme entra est pria, lorsque cet homme a terminé sa prière il se dirigea vers le prophète et le salua. Le prophète lui repondit : 

"Wa Alayka Salam, retourne prier car tu n'a pas prier" 

L'homme retourna prier puis est revenue vers le prophète et le salua de nouveau. Le prophète lui donna la même réponse : 

"Wa Alayka Salam, retourne prier car tu n'a pas prier" 

A chaque fois que l'homme s'en allait prier puis qu'il revenait, le prophète lui redonnait chaque fois la même réponse. Puis, après l'avoir interrogé, le prophète lui expliqua qu'il accomplissait la prière d'une mauvaise manière. 

Dans le commentaire de ce Hadith Cheikh Abdel Aziz Ar-rajahi [Charh Sahih Al Boukhari] explique qu'il contient la preuve qu'il est tout à fait permis de repondre au salut d'une personne par : " Wa Alayka Salam" 

Parmi les preuves du fait de dire à une personne " as-salamou 3alayka ", il y a le hadith suivant : 

 

عن أبي جري الهجيمي رضي الله قال :أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت :

عليك السلام يا رسول الله قال (لاتقل عليك السلام , فإن عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك

رواه أبو داوود برقم (4084)و (5209 
وصححه الألباني وذكره أيضاً في الصحيحة برقم(1109

Abou Djouray Al 'Oudjaymi رضي الله عنه a dit : 

 
« J'ai été chez le Prophète صلى الله عليه وسلم et je lui ai dit : « 3Alayka assalam Ô Messager d'Allah ! »

Il me dit : « Ne dit pas « 3Alayka salam », car certes, 3alayka salam est le salut adressé aux morts. 

Dit (plutôt) : « As-Salam 3alayka » 
(Abou Dawoud n° 4084 et 5209) 

Et Cheikh Al-Albani l'a authentifié et l'a aussi cité dans son livre Silsilat al ahadith as sahiha au n° 1109. 

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D'après 'Abû 'Ayyûb Al-'Ansârî (qu'Allah soit satisfait de lui) :

Louange à Allah, que Ses Prières et Son Salut soient sur Son fidèle Messager, ainsi que sur ses proches, et tous ses compagnons.

« Un peuple ayant une femme à sa tête, ne peut réussir. »
Rapporté par Bukhâri dans son recueil Sahîh.

En allant à l'encontre des textes, la femme renonce tout bonnement à sa nature, qui lui garantit pourtant le bonheur et la stabilité.

L'Islam a donc interdit à la femme de s'investir dans un autre domaine que le sien.

Les diverses expériences confirment elles-mêmes -surtout dans les contrées où règne la mixité - qu'il existe une différence entre l'homme et la femme dans leur nature respective et intrinsèque ; et cela, avant de se référer à la formulation explicite des Textes du Coran et de la Sunna au sujet de ce principe.

Les partisans de l'égalité entre d'une part le sexe faible qui, élevé dans la parure n'a aucun répondant dans les litiges et le sexe fort d'autre part, oublient ou font semblant d'oublier qu'ils sont fondamentalement différents.

Nous avons démontré de façon suffisamment convaincante pour toute personne en quête de vérité, en s'inspirant pour cela des textes, mais aussi des faits concrets, que la mixité et la participation de la femme dans les domaines exclusifs à l'homme ne sont basées sur aucun fondement.

traduction copiée 

Tamim ad-dari (radhiAllahu 'anhu) a dit :
 

"Le prophète (sallallahou 'aleyhi wa sallam) a dit (3 fois) :

"La religion est nasihah (sincèrité et conseil sincère)."

Nous dîmes : "à qui ? 

Il dit : "à Allah, son livre, son messager, et aux gouverneurs des musulmans et les gens en général." 

Rapporté par Muslim (no. 55)

Commentaire

L'imam an Nawawi (d.676H) -rahimahullah- a dit :

-Cela concerne la sincérité envers Allah -Le Plus haut

 

donc sa signification fait référence au fait d'avoir d'avoir l'iman (la foi) en Allah, et à la dénégation de l'ilhad [1] en ce qui concerne Ses Attributs.

 

Le décrire Lui -LeTrés Haut- avec les qualités d'intégrité, de perfection, et de grandeur en Le déclarant totalement exempt de tout défaut ou déficience.

 

Eviter la désobéissance envers Lui.

 

Aimer pour Lui et détester pour Lui.

 

Garder de bonnes relations avec ceux qui sont obéissants envers Lui et avoir de l' inimitié envers ceux qui Lui désobéissent.

 

Accomplir le Jihad contre ceux qui mécroient en Lui.

 

Reconnaître Ses faveurs et Le remercier pour cela.

 

Etre sincère dans chaque affaire.

 

Appeler à tout ce que nous avons mentionné, et y encourager.

 

Montrer de la gentillesse envers tout le monde, tous ceux envers qui vous pouvez, dans cet appel.

 

L'imam al-Khattabi (d.388H) - rahimahoullah- a dit :

 

"La réalité de cette attachement se réfère au servant étant sincère envers lui même, puisque Allah -Le Plus Haut- n'a pas besoin de la sincérité de celui qui l'accomplit."

-Concernant la sincérité envers le messager d'Allah صلى الله عليه وسلم

 

il s'agit de témoigner de la vérité avec laquelle il a été envoyé. Lui obéir dans ce qu'il a ordonné et interdit.

 

L'aider et l'assister dans la vie et la mort.

 

Eprouver de la haine envers ceux qui sont ses ennemis.

 

S'aligner avec ceux qui lui ont porté allégeance.

 

Respecter ses droits et son honneur. 

 

Raviver sa voie et sa Sunnah.

 

Répandre sa Da'wah (prêche), et sa shari'ah (loi).

 

Rejeter tout doute soulevé à son encontre.

 

S'intéresser aux sciences du Hadith.

 

Acquérir la compréhension de son sens, et d'appeler à cela.

 

Avoir de la douceur et de la bonté en l'apprenant et en l'enseignant.

 

Donner la place et l'importance qui lui est due.

 

Exposer les bonnes manières en le lisant.

 

Eviter d'en parler sans le savoir qui lui est dû.

 

Eprouver le respect qui est dû à ses gens pour leur attachement à cela.

 

Prendre en compte ses manières et son comportement.

 

Aimer Ahlul Bayt (la famille du Prophète صلى الله عليه وسلم, et ses Compagnons.)

 

Eviter ceux qui introduisent des bida' (innovations) dans la Sunnah, et éviter ceux qui attaquent ne serait ce qu'un seul de ses Compagnons.

-La sincérité envers les gouverneurs est de les aider dans la verité

 

Les exhorter par son biais. Les rappeler et les conseiller avec bonté et douceur.

 

Les rappeler dans ce sur quoi ils sont étourdis et négligents.

 

Les aider à donner aux musulmans des droits qu'ils n'avaient pas auparavant.

 

Ne pas se rebeller contre eux. Faire que les cœurs des gens soient attachés à l'obéissance envers les gouvernants. 
 

L'imam al Khattabi -rahimahoullah- dit : 

 

" fait partie de la sincérité envers eux la prière derrière eux, le Jihad à leurs côtés, leur donner la zakat (l'aumône), et de ne pas se rebeller contre eux avec l'épée lorsque vous subissez une injustice ou un mauvais traitement de leur part. Et de ne pas les louér avec de fausses louanges, et faire des dou'a (invocations) afin qu'ils soient droits." 
 

Tout cela est basé sur le fait qu'être le gouverneur des musulmans veut dire être Calife, ou être un des administrateurs autres que lui, qui prennent en charge les affaires des musulmans. 
 

L'imam al Khattabi cite aussi cela, et dit : 

 

" Et il a été également rapporté de se référer aux imams - qui sont les savants de la Religion. Et que la sincérité envers eux inclut aussi le fait d'accepter ce qu'ils apportent ou transmettent, de les suivre en ce qui concerne les lois, et d'avoir de bonnes pensées à leur sujet."

-La sincérité envers les musulmans en général

 

à part les gouverneurs et les savants, consiste à les guider vers ce qui est bénéfique pour eux, que ce soit dans l'Au-Delà ou dans cette vie.

 

Les garder loin du mal pour leur enseigner ce sur quoi ils sont ignorants en ce qui concerne la Religion. Les aider par les mots et les actions.

 

Cacher leurs fautes et satisfaire leurs besoins et leurs désirs .

 

Enlever ce qui est maléfique pour eux, et apporter ce qui est bénéfique pour eux.

 

Leur ordonner le bien et leur interdire le mal, avec douceur, sincérité, et compassion envers eux.

 

Avoir du respect pour leur âge avancé, et du respect pour leur jeune âge .

 

Leur donner de bons conseils, ne pas agir en les trompant. Aimer les bonnes choses pour eux, qu'on aimerait pour soit même.

Détester les mauvaises choses pour eux, qu'on détesterait pour soit mêmes.

 

Protéger leur richesse, et réputation, et d'autres choses, avec les paroles et les actions.

 

Les encourager à prendre en compte tout ce que nous avons mentionné, de tous les types de sincérité.

Et d'animer leur sentiment pour des actes d'obéissance.

 

Il y avait quelques Salafs (radhiAllah 'anhum) dont le conseil était si important, qu'il a causé un mal sévère aux affaires terrestres -wa Allahu a'lem." [2]

[1] Nier ou altérer les sens des Noms et Attributs d'Allaah.
[2] Sharh Saheeh Muslim (2/38)

 

Source :www.theclearpath.com

auteur :l'Imam Abou Zakariyya an-Nawawi

Traduction :Ummu Wassim, revu et corrigé par ummissa

copié de sounna.com

 

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

Les droits du voisinage et son mérite dans la sounna authentique...

-L'interdiction de porter préjudice à son voisin

Abu hourayra rapporte que le prophète (sallallahou 'alaihi wa sallam) a dit :

"N'entre pas au paradis celui dont le voisin n'est pas à l'abri de son mal"

(boukhari,muslim...)

-Etre bienveillant à l'égard des voisins

Mon grand ami m'a fait une recommandation :

"Quand tu prépare un ragout, augmente son eau puis cherche une famille de tes voisins et donnes-lui en un peu avec gentillesse"

(rapporté par abou daoud et al boukhari)

-Le voisin vertueux fait partie du bonheur

Sa'd b.abi waqqas rapporte que le messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa sallam) a dit :

"4 choses font parties du bonheur :

    -la femme(l'épouse) vertueuse

   -une maison spacieuse

   -le voisin vertueux

   -et la bonne monture

Et 4 choses, du malheur :

   -le mauvais voisin

   -la mauvaise femme(epouse)

   -la maison etroite

   -et la mauvaise monture."

(rapporté par Ibn Hibban (1232) et al Khatib (13/99) avec une chaine de narrateurs authentique)

copié de darwa.com

Question :

Ils ont négligé la préparation de la force qu'Allâh leur a ordonné de préparer, comme Il le dit (traduction rapprochée) :  
                                      

«Et préparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée, afin d'effrayer l'ennemi d'Allâh et le vôtre» (1)

Ils ont fait preuve de laxisme dans le fait de prendre garde à leur ennemi alors qu'Allâh dit  (traduction rapprochée) :

«Cependant, prenez garde.» (2)

Allâh dit aussi (traduction rapprochée) :      

«Ô vous qui croyez, ne prenez pas de confidents en dehors de vous-mêmes. [car] Ils ne manqueront pas de vous bouleverser. Ils souhaiteraient que vous soyez en difficulté.» (3)

 Il dit encore (traduction rapprochée) :        

«Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les chrétiens ; ils sont alliés les uns des autres» (4)

Ces points qu'ils ont négligés ont engendré cette arriération.

Nous demandons à Allâh de les retirer de cette situation et de les renvoyer vers la bonne voie, celle que le Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, a tracée :

«Je vous ai laissé sur la voie limpide, sa nuit est aussi claire que le jour» (5)

dans une autre parole :

«Je laisse parmi vous deux choses ; si vous vous y attachez, vous ne vous égarerez jamais : le Livre d'Allâh et ma Sunna». (6)

La raison de l'arriération des musulmans est qu'ils n'ont pas agi selon les recommandations d'Allâh et du Messager d'Allâh en ce qui concerne l'attachement à leur religion, au Livre d'Allâh et à la Sunna de leur Prophète.

Aussi, ils n'ont pas pris de précautions afin de se mettre à l'abri du stratagème de leurs ennemis.

Malgré tout cela, nous ne prétendons pas qu'il n'y a plus de bien et qu'il n'y a plus d'occasions de le faire. Il y aura toujours du bien dans cette communauté quoiqu'elle atteigne comme niveau de faiblesse.

Le Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, dit : 

«Un groupe de ma communauté ne cessera d'être sur la vérité, victorieux, ne les nuit pas ceux qui les trahissent, ni ceux qui s'opposent à eux jusqu'au Jour du Jugement Dernier.» (7)

(1) Le Butin, v. 60.
(2) Les Femmes, v. 102.
(3) La Famille d'Imrân, v. 118.
(4) La Table Servie, v. 51.
(5) Rapporté par Ibn Mâjah dans son introduction (43) et Ahmad (4/126).
(6) Rapporté par l'imam Mâlik dans Al-Muwatta, chapitre du destin (899).
(7) Rapporté par Muslim, chapitre du gouvernement (1920), selon Thawbân ; et le hadith a été rapporté par de nombreux Compagnons dans des termes similaires.

Kitâb ud-Da'wa (7), 2/166-167

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Il arrive que les mécréants nous saluent en premier sans que nous leur passions le salâm.

Mais est-ce que nous pouvons commencer, nous, à les saluer sans leur passer le salâm ?

Et devons-nous (dans la rue) les acculer dans la partie la plus étroite du chemin conformément au hadith, sachant que nous vivons en Angleterre, ou bien cela dépend-il des bienfaits et méfaits (de la situation) ?

Réponse :

Ce qui m'apparaît, c'est que le fait de les acculer à la partie la plus étroite du chemin s'applique dans un pays gouverné par les lois des musulmans, et cela ne s'applique pas sur vous, car ce sont eux qui vous dirigent.

Vous vivez sous leur responsabilité et vous devez montrer les bienfaits de l'islam : la véracité, le respect de la promesse, du dépôt, le bon voisinage.

Vous devez les appeler avec sagesse et bonne parole et discuter avec eux de la meilleure manière, et fait partie de cela le fait de les saluer par les salutations du matin, du soir, et d'autres salutations en dehors du salâm.

Sauf si vous arrivez dans un endroit où il y a des musulmans et des mécréants, alors, vous passez le salâm, et celui-ci sera pour les musulmans.

Et c'est Allâh qui accorde le succès.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري