414 articles avec communaute musulmane - أُمَّة

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

المؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم 

"Le croyant qui fréquente les gens et supporte leurs gènes est meilleur que le croyant qui ne se mêle pas aux gens et ne supporte pas leurs gènes." 

Tabarani, authentifié par Cheikh Albani رحمه الله dans silsila sahiha

Explication du hadith

(Résumé des points principaux)

Pour le musulman, il est préférable de fréquenter et de se mélanger aux gens, car dans cette fréquentation se trouve un bien pour lui ainsi qu'à celui qui le fréquente :

● ainsi, il peut faire profiter de sa science s'il fréquente des ignorants 

● et il peut profiter de la science des gens lorsqu'il fréquente des personnes plus savantes, qui ont un meilleur comportement, etc...

C'est pour cela qu'il constitue un khayr (un bien). 

En vérité, ce hadith est une réplique aux soufis qui pratique l’ermitage.

Ainsi, ils sortent et s'éloignent des gens dans des endroits reculés (comme le désert etc..) dans le but de s'éloigner des gens, car ils croient que les gens ne peuvent leur ramener que du mal.

Tandis qu'Allah عز و جل nous dit qu'Il a envoyé ses messagers pour faire une communauté qui cohabite ensemble et qui s'entraide dans le bien et qui s'interdit le blâmable.

Dans le verset, Allah عز وجل dit (traduction rapprochée) :

"Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait surgir pour les hommes : vous ordonnez le convenable et vous interdisez le blâmable." sourate 3 v 110 

Donc la personne qui se retire des gens ne profite pas de tout ceci et n'a pas la qualité par laquelle Allah عز وجل a qualifié cette communauté, ainsi si cette personne est savante, elle ne peut pas ordonner le bien et interdire le blâmable et si elle est ignorante, elle ne peut pas apprendre...

Le Cheikh رحمه الله insiste sur l'entraide qui ne peut se faire si on est seul et que c'est une des qualités des croyants.

Ainsi le Prophète صلى الله عليه وسلم a qualifié le croyant par beaucoup de qualités et fait partie de ces qualités dans le hadith :

"le croyant est indulgent et doux"

Alors cette personne qui vit seul ne peut acquérir ces qualités, dans des hadiths authentiques le Prophète صلى الله عليه وسلم a qualifié el a3rab (bédouins qui vivent dans le désert) de personnes au coeur dur, le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit aux "bédouins" qui venaient à la ville de retourner vivre seul dans le désert.

Ces personnes-là qui s'écartent des gens ont peu de science et ont un caractère dur à tel point qu'ils comprennent la religion à l'envers.

Le Cheikh رحمه الله cite un exemple sur le tawakkoul "la confiance en Allah" : ils ne font pas de causes, ils ne se contentent que du tawakkoul alors qu'Allah عز و جل dit (traduction rapprochée) :

{une fois que tu t'es décidé, confie-toi donc à Allah} sourate 3 v 159 

Contrairement à la mentalité des occidentaux qui vivent dans un monde matérialiste et qui eux se contentent de faire les causes sans faire confiance à Allah.

Le croyant, lui, se place au milieu, il fait les causes et placent sa confiance en Allah.

Celui qui vit parmi ses frères, soit il profite, soit il fait profiter, soit les deux en même temps. 

Il est évident que la fréquentation des gens, surtout à une époque où il y a beaucoup de fitane va rencontrer beaucoup de mal, par cela, il est meilleur, car il patiente et quelle belle patience !

C'est par rapport à ce point que le mouhaddith a classé ce hadith dans le chapitre : "essabrou 3ani l adha - la patience sur le mal" 

Le Cheikh رحمه الله attire notre attention sur le fait qu'il y a plusieurs ahadith authentiques qui vont dans ce sens où le Prophète صلى الله عليه وسلم incite à fréquenter les gens et à patienter sur leur mal.

Le hadith rapporté par Al-Boukhary 

"Nul être n'est plus patient qu'Allah en entendant ce qui lui nuit, en lui associant un autre ou en lui attribuant un enfant et malgré cela, il pardonne".

Le musulman doit patienter pour se rapprocher de l'attribut de la patience, mais je dis bien que même si une personne a un degré élevé dans la patience, il ne peut y avoir de ressemblance avec un des attributs d'Allah عز وجل.

Allah عز وجل dit (traduction rapprochée) :

"Il n'y a rien qui Lui ressemble ; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant." sourate 42 v 11.

Mais le musulman doit être patient pour se rapprocher de l'attribut d'Allah comme quand Allah a parlé de Adam عليه السلام Il a dit (traduction rapprochée) :

"et nous l'avons rendu audient et clairvoyant"

Adam عليه السلام entend et voit, mais il ne peut y avoir de ressemblance avec le créateur عز وجل, nous disons pareil pour la patience et aussi d'autres attributs, mais il y a des attributs qui ne peuvent être donnés à autre qu'Allah comme "el jabbar - le Tout-Puissant" ou "el khaliq - le créateur".

Le cheikh mentionne un hadith célèbre, mais qui n'a aucune source :

"takhallakou bi akhalaki LLEH"

"Qualifiez-vous des qualifications d'Allah."

Mais le sens peut être appliqué sur certains attributs (et toujours sans faire ressembler les attributs d'Allah aux attributs des créatures).

Le Cheikh raconte une histoire qui s'est passée avec le Prophète صلى الله عليه وسلم sur la parole d'un ansary qui a dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم n'a pas partagé équitablement alors sa réponse صلى الله عليه وسلم fut Moussa عليه السلام a été éprouvé plus que cela et a patienté le sens du hadith est clair le Prophète صلى الله عليه وسلم a partagé par rapport à des situations que la plupart des gens ne pouvaient percevoir, mais il صلى الله عليه وسلم le faisait avec des raisons valables.(c'était ibn mas3oud qui avait rapporté la parole du ansary qui fut la suivante "c'est un partage par laquelle n'a pas été cherché la satisfaction ou le visage d'Allah").

Cette histoire fait référence au verset suivant (traduction rapprochée):

"Ô vous qui croyez ! Ne soyez pas comme ceux qui ont offensé Moïse. Allah l'a déclaré innocent de leurs accusations, car il était honorable auprès d'Allah." Sourate 33 verset 69

Les juifs sont des khoubatha et méchants et avait le coeur dur puisqu'ils tuaient les prophètes sans droit.

Puis le cheikh رحمه الله cite l'histoire de la femme qui est rentrée en enfer à cause d'un chat et l'histoire de la prostituée qui a sauvé un chien (le thème du cours suivant est qu'Allah lui a pardonné). 

Wa Llahou a3lam.

Traduit par oum Rahmah 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Questionneur de Libye :

Ô Cheykh chez nous en Libye il Ya une association.

Cheykh Rabi’:

Ou ça en Libye.

Le questionneur:

Oui en Libye, maintenant elle se nomme association des sciences du livre et de la Sounnah.

Cheykh Rabi’:

Association ?!

Le questionneur:

Une association oui.

Cheykh Rabi’:

Nous les avons conseillé au sujet des associations !

Le questionneur:

Certains jeunes Salafis sont rentrés dans ces associations Ô Cheykh et avec eux il y a le groupe de Abou al Hasan (Abou al Fitan).

Cheykh Rabi’:

Moi par Allah, j’ai peur pour eux que ces associations les corrompent.

Aucune association n’a été établi sans qu’elle ne soit tombée la tête la première, nous les avions averti contre ces associations, les mosquées vous suffisent, que chacun parmi vous se tiennent dans une mosquée et qu’il enseigne dans cette mosquée, cela est meilleur que les associations et dedans il y a pas d’argent, rien (de tout cela) bârak-Allahou fik.

Toute les louanges sont pour Allah votre peuple est un peuple riche et chacun est  en capacité de venir à ses besoins vous n’avez pas besoin de ramasser de l’argent ou tout autre que cela.

Le questionneur:

Ô Cheykh maintenant cette association elle propage des dépliants.

Cheykh Rabi’:

Ces associations sont des personnes ruseurs qui se moquent des Salafiyyin, Moi je vois que les Salafiyyin doivent sortir de cette association et qu'ils tiennent une mosquée s’ils ont de la science et qu’ils appellent vers Allah dans cette mosquée cela est la voie des salafs et l’Islam est resté et a perpétué et été protégé et se propagea par cette voie-là.

Le questionneur :

Oui

Cheykh Rabi’ :

Non pas par la voie là des associations !

Le questionneur :

Ils propagent Ô Cheykh maintenant des dépliants sur...

Cheykh Rabi’ :

Ces associations elles sont une imitation des an nasârâ et des al Yahoûd ces associations elle ont le suivi  des an nasârâ et des al Yahoûd (et cheykh cite un morceau du Hadith authentique) "vous suivrez les traditions de ceux qui sont venues avant vous pas à pas" qu’Allah te donne la barakah.

Le questionneur :

Maintenant ils propagent des dépliants sur l’obligation de voter dans les élections et ils viennent avec des Fatâwâs.

Cheykh Rabi’ :

Regardez-les et ils sont rentrés  dans la Hizbiyah (le sectarisme) et sont rentrés dans la calamité.

Le questionneur :

Ils s’argumentent avec...

Cheykh Rabi’ :

laisse les Salafiyyin  qu’ils s’en retirent  qu’Ils lisent  les paroles de al Albânî et des paroles d’autres que lui conçernant les élections et manifestations, laisse les Salafiyyin qu’ils s’en retirent

Le questionneur :

Maintenant eux ils viennent avec des Paroles de Cheykh al Albânî et cheykh al ‘Outhaymîn et Cheykh ibnou Bâz et de Cheykh Nâçer et Cheykh Sa’dî et Cheykh al Fawzân.

Cheykh Rabi’ :

Il fut un temps où ils ont été trompés par un groupes de personnes qui leurs disaient nous voulons appliquer la Sharî’ah, ils ont menti maintenant, dans chaque endroit il non point appliqué la Sharî’ah,   ils ont eut des pays  et non point appliqués la Sharî’ah, ce sont des menteurs et leurs mensonges ont été montré qu’Allah te donne la barakah.

Le questionneur :

Ô Chaykh! Ils blâment ceux qui voient qu’il n’est pas permis de participer aux votes

Cheykh Rabi’ :

Comment ?

Le questionneur :

ils contestent ceux qui ne veulent pas voter.

Cheykh Rabi’ :

Certes ils contestent désapprouvent, oui tant qu’ils seront sur cela jusqu'à y mourir ils vont contester et vont combattre aussi cependant le Salafî reste ferme avec sa religion.

 Il ne sera point trompé par eux et ne participe point laisser les  vous verrez par après que ces associations sont de la Hizbiyah (du sectarisme) personne ne viens vers eux sauf les Hizbiyoun (les gens sectaire).

Le questionneur :

Ils étaient sur une parole de Cheykh Wasiwoullah al ‘Abbas il leur a dit soyez un Hizb (un parti)

Cheykh Rabi’ :

Ô mon frère cela est une erreur, qu’Allah te donne la barakah,  c’est sur quoi nous sommes, sur la religion d’Allah, l’association Ansâr as Sounnah en Egypte est tombée, au Soudan elles sont tombées,  en Egypte elles sont tombées,  en Inde elles sont tombées dans tout les lieux les associations sont tombées,  tout cela sont des propos vides même s’il ya une fatwâ qui a été émise, ils ne connaissent  pas et ne savent pas ce quelle deviendrons s’ils avaient sû et vue ce qui ce passe aujourd’hui  dans ces temps ci, ces associations ils auraient vue quelles sont toutes tombées sur leurs têtes en première ils l’auraient fait savoir...

Al Albânî combattit les associations et combattit le Tahazzoub (le sectarisme) il ne les autorisait pas qu’Allah te donne la barakah, qu’Allah vous donne la barakah.

Le questionneur :

Une personne présente (lors de l’appel) de Lybie vous transmet  le Salâm de même les jeunes de Lybie.

Cheykh Rabi’ :

wa’ ‘alaykoumou salâmou  wa rahmatoulahi wa barakâtouhou transmettez leurs notre Salâm, craignez Allah dis leurs qu’ils se tiennent à la Sounnah et attention aux Bida’ (aux innovations) les associations font parties des Bida’ (des innovations) et des égarements par Allah et parmi les plus  graves fiten (les discordes) et parmi les causes de déviance de même qu’Allah te donne la barakah, et les pays démocratiques il n’accepte pas l’instaurations d’associations que sous des conditions, des conditions qui les rabaissent et l’humilie pour le faux, et parmi ces conditions l’obligations que l’associations aient un compte en banque oui, qu’Allah te donne la barakah.

Cela est une chose que Cheykh al Albânî avait fortement réprimandé au sujet des associations.

Une personne présente lors de l’appel dit :

La photographie Ô Cheykh ils s'imposent d’accomplir des photos et de se soumettre à la leurs loi constitutionnel.

Cheykh Rabi’ :

Que font-ils?

La personne présente lors de l’appel continu et dit :

Ils s'imposent la photographie de même de photographier les membres de l’association.

Cheykh Rabi’ :

Les photos sont-ils impératif pour eux.

La personne présente dit :

Les photos sont impératif.

Cheykh Rabi’ :

Pleinement bien ! C’est ainsi qu’ils agissent chez vous.

Le questionneur :

Allah est le plus connaisseur Ô Cheykh.

Cheykh Rabi’ :

Ah !

Le questionneur :

Cependant  c’est ainsi qu’ils voient leurs associations.

Cheykh Rabi’ :

Il n’y a pas de photos et autre?

Le questionneur :

Certains, certains.

Cheykh Rabi’ :

(cite la parole d’Allah dans le sens approximatif et rapproché)

"Est-ce celui qui a fondé son édifice sur la piété et l'agrément d'Allah, ou bien celui qui a placé les assises de sa construction sur le bord d'une falaise croulante et qui croula avec lui dans le feu de l'Enfer?" (Soûrate at Tawbah verset 109).

Il est impératif de fonder la Da’wah (la prêche) sur la Taqwah (la crainte d’Allah)’Azza wa Jalla et la sincérité pour AllahTabâraka wa Ta’âlâ et non pas fonder cette Da’wah sur le Bâtil (le faux) ceux-là ont de la passion(en parlent des associations) ils ont des ambitions mondaines et ils ont des convoitises pour des postes et ils ont, et ils ont, ils cachent des choses ils rient des gens.

copié de kitab-wa-sounnah.over-blog.com

"السّائلُ: يا شيخ؛ عندنا جمعيّةٌ في ليبيا
الشّيخُ: فين؟ في ليبيا؟
السّائلُ:نعم، في ليبيا
الشّيخُ: نعم
السّائلُ:الآن؛ تُسمّى بجمعيّةِ: علومُ الكتابِ والسُّنّةِ
الشّيخُ: جمعيّةٌ؟
السّائلُ: إي.. جمعيّةٌ..نعم
الشّيخُ: نحنُ نصحناهم! الجمعيّات
السّائلُ: نعم... بعضُ الشّبابِ السّلفي دخلَ في هذه الجمعيّاتِ؛ يا شيخُ! ومعهم جماعةُ أبي الحسنِ، ومعهم جماعةُ
الشّيخُ: أنا أخشى عليهمْ، أخافُ عليهمْ -واللهِ- يُفسدونهمْ! والله أخافُ عليهمْ يُفسدونهمْ
السّائلُ: نعم
الشّيخُ: لأنّه ما قامتْ جمعيّةٌ إلاَّ [....] حذّرناهُم من هذا الشّيء! يكفيكُم المساجدَ، كلُّ واحدٍ [....] مسجدًا، ويدرِّسُ فيه، أحسنُ من الجمعيّاتِ، ولا أموالٌ ولا شيءٌ.. باركَ الله فيكَ... الحمدُ للهِ شعبُكُمْ شعبٌ غنيٌّ، كلُّ واحدٍ يموِّلُ نفسَهُ... وبس.. ما يحتاج... جمعُ أموالٍ وحاجاتٍ وأشياءَ
السّائلُ: يا شيخُ الجمعيّة هذهِ الآنَ يوزِّعونَ
الشّيخُ: الجمعيّةُ هذهِ ناسٌ مكاراتٌ يحيكونها على السّلفيِّينَ! أنا أرى السّلفيّينَ ينسحبونَ منها، ويروحون كلُّ واحدٍ يمسكُ له مسجدًا؛ إذا عنده علمٌ، يدعو إلى اللهِ فيهِ، هذهِ هي طريقةُ السّلفِ، وبقيَ الإسلامُ، وحُفِظَ وانتشرَ مِنْ هذه الطّرقِ، ليس من طريقِ الجمعيّاتِ
السّائلُ: يوزِّعونَ -يا شيخُ- الآن مطويّات
الشّيخُ: المطويّاتُ فيها تقليدٌ للنّصارى واليهودِ
السّائلُ: نعم
الشّيخُ: الجمعيّاتُ فيها اتّباعٌ لليهودِ والنّصارى (لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ،حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ)[1].. باركَ اللهُ فيكَ
السّائلُ:يا شيخُ، الآنَ يوزّعونَ مطويّاتٍ عن: وجوبِ التّصويتِ في الانتخاباتِ، ويأتون بفتاوى
الشّيخُ: تشوفهم أم لا؟
السّائلُ: نعم؟
الشّيخُ: دخلوا في الحزبيّاتِ؟ دخلوا في البلاءِ؟
السّائلُ: نعم
الشّيخُ: خلِّ السّلفيِّينَ ينسحبونَ، يقرؤونَ كلامَ الألباني وكلامَ غيرِهِ في الانتخاباتِ والمظاهرات
السّائلُ: همُ -الآن- يأتونَ بكلامِ الشّيخِ الألباني، والشّيخِ ابنِ عثيمينَ، والشّيخِ ابنِ بازٍ، والشّيخِ السّعدي، والشّيخِ الفوزان
الشّيخُ: كان زمان يخدعونَهُم، ويقولونَ "نحن نبغى نصلُ ونطبّق الشّريعةَ"..كذبُوا! الآن في كلِّ مكانٍ، ما طبّقُوا الشّريعةَ! قامتْ لهم دولٌ وما طبّقُوا الشّريعةَ! كذّابين! تبيَّنَ كذبُهُمْ!... باركَ الله فيكَ
السّائلُ: يا شيخُ، ويُنكرونَ على من يقولُ بعدمِ الجواز، وكذا
الشّيخُ: كيف؟
السّائلُ: يُنكرونَ على من يقولُ بعدمِ الجوازِ، وعدمِ دخولِ الانتخاباتِ
الشّيخُ: ينكرونَ، نعم، ما دام هم متهالكونَ على الرّئاسةِ سيُنكرونَ، وسيحاربونَ أيضًا! لكنَّ السّلفيَّ المتمسّكَ بدينِهِ لا ينخدع بهم، ولا يشاركُهُمْ، خلُّوهُمْ، وسترونَ بعدين هذه الجمعيّاتِ: حزبيّةِ! ما يأتيهِمْ إلاَّ الحزبيّونَ
السّائلُ: كان فيه كلامٌ عن الشّيخِ: وصيّ اللهِ العبّاس ، فقالَ لهم كوِّنُوا حزبًا
الشّيخُ: يا أخي غلط!..باركَ اللهُ فيكَ... هذا الذي أدينُ اللهَ بهِ.. جمعيّةُ أنصارِ السُّنّةِ في مصرَ سقطتْ، في السّودانَ سقطتْ، جمعيّاتٌ في مصرَ سقطَتْ، في الهندِ سقطتْ، في كلِّ مكانٍ، الجمعيّاتُ سقطتْ!... باركَ الله فيكَ...كلُّه كلامٌ فاضي... حتّى لو صدرتْ فتاوى؛ ما يعرفونَ مآلاتِها! ما يدرونَ! لو عرفوا وعايشوا الآنَ وقت هذه الجمعيات، ورأَوْا أنّها تهاوتْ كلُّها على أمِّ رؤوسِها، واللهِ لأعلنوا، بل يحاربوا الجمعيّاتِ! ويحاربوا التّحزّبِ! [...] باركَ اللهُ فيكَ...الله يباركُ فيكمْ
أحدُ الحضورِ: يسلِّمُ عليك -كذلكَ- الشّبابُ في ليبيا
السّائلُ: وعليكم السّلام ورحمةُ اللهِ وبركاته، بلِّغْهُمْ سلامنَا
اتّقُوا اللهَ، والزمُوا السُّنّةَ! وإيّاكُمْ والبدعُ! الجمعيّاتُ -هذه- من البدعِ والضّلالاتِ، واللهِ! ومن الشّرِّ والفتنِ! ومن أسبابِ الانحرافِ!... باركَ اللهُ فيكمْ... والدّولُ لا تقبلُ، هذه الدّولُ الدّيقراطيّةُ لا توافقُ على إنشاءِ جمعيّةٍ إلاَّ بشروطٍ، شروطٌ تُخْضعُهُ وتُذلُّهُ للباطلِ! ومن شروطِهِمْ: أنّه لا بدَّ أن يكونَ له رصيدٌ في البنكِ!..ها؟... باركَ اللهُ فيكَ.. هذا من أشدِّ ما أنكرَهُ الألبانيُّ على أهلِ الجمعيّاتِ
سائلٌ آخرُ: والتّصويرُ -يا شيخُ- أيضًا
الشّيخُ: ها؟
السّائلُ الآخرُ: يلزمونهم بأن يأتوا بصورٍ، ويُلزِمونَهم أن يعملوا دستورًا، ويُلزِمونَ
الشّيخُ: يعملون ماذا؟
السّائلُ الآخرُ: يُلزِمونَهم بالتّصويرِ، يأتونَ بصورٍ لأعضاءِ الجمعيّةِ
الشّيخُ: لا بدَّ لهم من صورٍ؟
السّائلُ الآخرُ:نعم؛ لا بدَّ من صورٍ
الشّيخُ: تمام! هكذا [...] عندكمْ؟
السّائلُ: اللهُ أعلمُ يا شيخُ؛ لكنّهم يصوّرون جمعيّاتِهِمْ
الشّيخُ:[...] هكذا التّصويتُ والتّصوير، وكذا؟
السّائلُ: أكيد
الشّيخُ:أفمنْ أسّسَ بنيانَهُ على شفَا جرُفٍ هارٍ فانهارَ بهِ في نارِ جهنّمَ؛ كمنْ أسّسَ بنيانَهُ على تقوى من اللهِ ورضوان؟![2
لا بدَّ أنْ تؤسِّسَ الدّعوةَ على تقوى اللهِ عزَّ وجلَّ، والإخلاصِ للهِ تباركَ وتعالى، ما تؤسِّسْها على الباطلِ! هؤلاءِ عندهُمْ أهواءٌ، وعندهُمْ مطامعُ دنيويّةٌ، وعندهُمْ طموحاتٌ إلى المناصبِ، وعندهُمْ وعندهمْ، يُخفونَها! يضحكونَ على النّاسِ
انتهى المقطع
جزى اللهُ العلاّمة الرّبيع، والسّائلينَ، خير الجزاء
فرّغتُ الكلمة بتصرّف يسير، وما كان بين [...] لم يتّضح لي
ملاحظة
لا ينجح معي إرفاق الملفات، لذا وضعتُ الرّوابط
[1]ـ وردت الرّواية بألفاظ عديدة، واللفظ عن البخاري: (لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ)..الحديث.
[2]ـ والآية: {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} التّوبة: 109.

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

La louange appartient à Allâh qui ordonne la bienfaisance et l’entraide dans l’accomplissement des bonnes oeuvres et de la piété, et interdit la nuisance et l’offense. 

Le Prophète (que la prière et le salut d'Allâh soient sur lui) nous informa que le fait de débarrasser le chemin d’une chose nuisible fait partie des branches de la foi, mais aussi une des causes pour entrer au Paradis, et une variété de l’aumône et de la bienfaisance.

Par contre, déposer sur le chemin une chose nuisible est considérée comme une des plus grandes nuisances et désobéissances, mais aussi une des causes de la malédiction et du délaissement.

D’après Abû horeïrah (qu’Allâh l’agrée) a dit : le Messager d’Allâh (que la prière et le salut d'Allâh soient sur lui) a dit :

« La foi et compartimentée entre soixante et soixante-neuf branches ou entre soixante-dix et soixante dixneuf branches;

sa branche la plus élevée est "point de divinité digne d’être adorée sauf Allâh’’ lâ ilâha illa llahou)

et sa plus basse est le fait de débarrasser le chemin des choses nuisibles ;

et la pudeur est une branche de la foi »

(rapporté entre autres par Bukhâry et Moslem). 

La chose nuisible est tout ce qui peut être nocif au passant telle qu’une pierre, une épine, des os, un morceau de cuivre, de fer ou de verre etc.

Aussi, débarrasser le chemin veut dire : soit éloigner la chose ou la retirer. 

D’après Abû Horeïrah (qu’Allâh l’agrée) a dit : le Prophète (que la prière et le salut d'Allâh soient sur lui) a dit :

« on mexposa les bonnes et mauvaises oeuvres de ma communauté, c’est alors que je découvris parmi les meilleurs de ses oeuvres, le fait de débarrasser le chemin des choses nuisibles, et je découvris parmi les plus mauvaises de ses oeuvres, la glaire non enterrée dans la mosquée »

(rapporté par Moslem).

Aussi, d’après Abû Horeïrah (qu’Allâh l’agrée) a dit : le Messager d’Allâh (que la prière et le salut d'Allâh soient sur lui) a dit :

« L’homme détient sur chacune de ses phalanges une aumône.

Chaque jour où le soleil se lève et tu y réconcilies deux personnes, une aumône t’est attribuée.

De même, si tu aide un homme à enfourcher sa monture où à y placer sa marchandise, une aumône t’est attribuée.

La bonne parole est, aussi, pour toi une aumône.

De même, chaque pas que tu fais pour te rendre à la prière est pour toi une aumône.

Le fait de débarrasser le chemin d’une chose nuisible est, aussi, pour toi une aumône. »

(Rapporté par Bukhâry et Moslim). 

Les phalanges sont les fins ossements et les articulations qui se trouvent dans le corps humain. L’explication du hadith est : l’assemblage de ces os et leur perfection est un des plus grands bienfaits qu’Allâh attribua à Son serviteur.

Donc, chaque os a besoin que l’enfant d’Adam lui fasse une aumône remerciant, par ce geste, Allâh pour ces bienfaits. 

Donc, parmi ces aumônes, on trouve le fait de débarrasser les chemins des musulmans des choses nuisibles.

D’après Abû Horeïrah (qu’Allâh l’agrée) d’après le Prophète (que la prière et le salut d'Allâh soient sur lui) a dit :

« alors qu’un homme marchait sur un chemin, il trouva une branche épineuse qu’il ramassa.

Dès lors, Allâh lui rendit grâce et lui pardonna. »

(Rapporté par Bukhâry et Moslem).

Dans une version d’après Moslem, il (que la prière et le salut d'Allâh soient sur lui) dit :

« j’ai vu, avec toute certitude, un homme se prélasser au Paradis pour avoir sectionner un arbre gênant les musulmans qui se trouvait sur le chemin. » 

De même qu’il nous est parvenu l’exhortation de débarrasser les chemins des choses nuisibles pour la sécurité des passants, il nous est, aussi parvenu la dure punition de celui qui dépose des choses nuisibles sur les chemins et qui obstrue sa circulation. 

Moslem rapporte dans son livre authentique, d’après Abû Horeïrah (qu’Allâh l’agrée) qui dit : le Messager d’Allâh (que la prière et le salut d'Allâh soient sur lui) a dit :

« craignez les deux malédictions : celui qui fait ses besoins sur le chemin des gens ou celui qui le fait sous leurs abris ombreux. » 

La signification du hadith est qu’il est interdit de faire ses besoins sur les chemins empruntés par les gens ou sous les ombres où ils s’assoient. 

Celui qui fait cela mérite la malédiction et une punition, car par cela, il offense les gens, les souille ou les empêche de circuler sur le chemin, et les empêche de s’asseoir sous les ombres, alors qu’ils en ont besoin.

C’est, donc à ce moment-là, qu’ils invoquent la malédiction d’Allâh contre lui. 

Aujourd’hui, beaucoup de gens prennent à la légère cette interdiction.

Désormais, ils ne font pas attention d’offenser les gens sur leurs passages, et leurs abris où ils s’assoient et se reposent : ils creusent des trous dans le chemin, lancent des ordures, jettent des pierres et des morceaux de fer, cassent des vitres, immergent les chemins d’eau, y arrêtent les voitures etc. même si cela est une offense à autrui, génère un embouteillage de la route, une obstruction de la circulation, et un danger pour les piétons.

Ils ont oublié ou fait semblant d’oublier la menace et le péché que cet acte véhiculait. 

Aussi, tu ne trouveras pas une personne voulant le bien pour retirer ces choses nuisibles où une personne qui cherche à les retirer en prévenant les responsables du nettoyage. 

De même, si jamais on trouvait le long des grandes voies publiques une ombre sous un arbre, ou sous un pont, sous lesquelles se reposent les voyageurs, on verra toujours une personne venir perturber cela en y laissant des ordures et des saletés, ou en y urinant et en y faisant ses besoins, ou en y versant de l’huile de vidange, ou en y sacrifiant des moutons en y laissant son sang, ses excréments intestinaux et ses os, ou en y laissant le reste des aliments ou tout autre chose se trouvant sous ces zones d’ombres qui dérange ceux qui viennent après eux. 

Mais où est, donc, la foi ? 

Où sont, donc, le noble caractère et le bon comportement ?

Où est, donc, la crainte d’Allâh de ces insouciants qui négligent les inviolabilités, les droits et les accoudoirs des musulmans ?

Quel sera, donc, le sentiment du musulman lorsqu’on lui barrera la route au visage, ou lorsqu’on l’encombrera d’ordures ou de boue, ou lorsqu’on l’encombrera de pierres, de verres, de canettes et de cartons vides, ou lorsqu’on y creusera des trous, ou lorsqu’on la polluera avec des impuretés et des mauvaises odeurs ?

Quel sera, donc, le sentiment du musulman lorsqu’il sera épuisé par la route du voyage, et lorsqu’il sera touché par la chaleur du soleil et le vent chaud ; c’est alors qu’il s’abritera sous une ombre, et lorsqu’il s’en approchera, la trouve remplie d’ordures, et de mauvaises odeurs, et découvre une scène repoussante ?

Quelle colère éprouvera t-il ?

Aussi, que prononcera t-il comme invocation à l’encontre de celui qui a fait cela ?

Justement, cette personne méritera cette invocation pour sa mauvaise action, et son impolitesse envers les musulmans. 

Craignez, donc, Allâh, ô vous qui offensez les gens dans leurs passages et leurs aires de repos!

Cessez votre offense, et respectez les droits de vos frères, et craignez les invocations des opprimés car il n’y a entre celles-ci et Allâh, aucun obstacle. 

Parmi les offenses contre les musulmans sur leurs chemins, est ce que quelques insouciants font, comme arrêter leurs voitures, l’une à côté de l’autre, au milieu de la route, pour y discuter et plaisanter.

Aussi, d’autres coupent la route aux piétons, et exposent les gens au danger.

Ceci est une abomination apparente à rejeter, et celui qui la fait doit être puni. 

Aussi, parmi ces offenses, est ce que quelques-uns d’entre eux font, comme effrayer les gens, et les importuner en plaisantant avec les voitures avec ce qu’ils appellent le rodéo. Ceci est en vérité une attitude absurde, digne d’un attardé mental, d’un non-civilisé, et d’un ingrat envers les bienfaits.

De même, parmi ces offenses, la brutalité dans la conduite, et l’inconscience dans la vitesse, et le dérangement des gens avec le son des klaxons, notamment lorsqu’ils entendent qu’une équipe sportive a vaincu, selon leur expression, une autre équipe. 

Aussi, parmi les offenses des musulmans sur leurs chemins, et leur exposition au danger, est le fait de laisser conduire ceux qui ne maîtrisent pas la conduite, ou ceux qui ne peuvent pas contrôler leur véhicule à cause de leur jeune âge. Ceux-là s’exposent, et exposent les autres au danger.

Il faut que les dirigeants, et les responsables des jeunes leur interdisent la conduite des voitures, et cela par miséricorde envers eux, et envers autrui, afin de ne pas les exposer au danger.

Il nous est obligé d’aider les dirigeants afin de repousser ce danger des musulmans. 

De plus, parmi les offenses des musulmans, le fait de s’asseoir sur les bords des chemins car celui qui fait cela se tient informé des affaires personnelles des gens qu’ils ne veulent pas divulguer.

Mais aussi, il regarde ce qui est interdit de regarder, comme regarder les femmes, ainsi que d’autres choses interdites dont la plus importante est de ne pas accomplir son devoir envers les piétons.

D’après Abû Sa’îd Al-Khudry (qu’Allâh l’agrée) d’après le Prophète (que la bénédiction et le salut d’Allâh soient sur lui) a dit :

« Prenez garde au fait de s’asseoir sur (les bords) des chemins »,

ils dirent : « Ô Messager d’Allâh ! Nous sommes incapables de nous en dispenser car c’est là que nous discutons »,

le Messager d’Allâh (que la bénédiction et le salut d’Allâh soient sur lui) rétorqua alors : « Si vous y tenez absolument, alors donner au chemin son droit »,

ils dirent alors : « Ô Messager d’Allâh ! Quel est le droit du chemin? »,

Il répondit (que la bénédiction et le salut d’Allâh soient sur lui) : « baisser les regards, empêcher le mal, rendre le salam, ordonner le bien et interdire le mal ».

(Rapporté par boukhâry et moslim).

Ce hadith prouve qu’il est interdit de s’asseoir sur les bords du chemin à part pour celui qui donne au chemin ses droits qui sont énoncés dans ce hadith. 

Par contre, celui qui s’assoie comme spectateur sans accomplir les directives du Prophète(que la bénédiction et le salut d’Allâh soient sur lui), est pécheur.

Il faut que les dirigeants l’interdisent de s’asseoir, notamment ceux d’entre eux qui font du mal. 

Aussi, parmi les offenses des musulmans sur leur chemin, le fait de transformer les routes en terrain de football qui est la cause de vacarme et de rassemblement.

Ceci dérange les piétons et les habitants, et en découlent, peut-être, de multiples autres offenses. 

Aussi, parmi les offenses des musulmans sur leur chemin, on trouve chez quelques conducteurs de voiture, le manquement au code de la route, et aux principes fondamentaux de la conduite comme l’inconscience dans la vitesse, le non-respect des bandes routières, passer au feu rouge, ou s’arrêter aux endroits interdits, ou conduire dans une situation où la maîtrise recommandée du véhicule est impossible comme en état de somnolence. 

Toutes ces situations exposent la personne elle-même, et d’autres au danger. Il est souhaitable donc, de les éviter et d’y prendre garde.

Combien d’accidents découlèrent de ces situations!

Des accidents où beaucoup d’âmes sacrées s’envolèrent, où des membres furent paralysés, où des corps s’épuisèrent, et où des sens furent avariés.

Tout cela résulte de la négligence des conducteurs, ou de leur inconscience, ou de leur ignorance du code de la route, ou de la faible considération qu’ils ont pour les âmes humaines. 

La responsabilité de ces accidents, et tout ce qui en découle comme dommages (en biens ou en vies humaines) est assumée par ces conducteurs, et ceux qui leur autorisent de conduire alors qu’ils ne maîtrisent pas la conduite.

En effet, les voitures sont comme les armes destructrices qui ne doivent être détenues que par ceux qui savent s’en servir, et les manipuler ; il faut, donc, prendre garde de ne pas jouer avec cela, ni de prendre cela à la légère. 

Ô serviteur d’Allâh !

Craignez, donc, Allâh, pour vous-même et pour vos frères, et respectez les droits des musulmans, et évitez de les offenser et de leur faire dommage. 

Et que la bénédiction et le salut d’Allâh soient sur Muhammad, sa famille, et ses compagnons. 

Traduit par Abû Hamza
✅ Publié par centre-al-forqane.be

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Nous ne devons pas penser que nous devrions chasser les juifs de Palestine.

Non, nous devons réfléchir à comment bâtir un État islamique dans nos propres coeurs.

Quand serais-tu en mesure de bâtir un pays islamique dans ta petite maison ?

Malheureusement, la majorité de ceux qui appellent à une loi islamique dans le monde n'ont ni la loi islamique dans leurs propres maisons, en eux-mêmes, leurs fils, leurs filles ou leurs épouses.

Celui qui n'a rien ne peut rien donner !

Je suppose que j'ai clarifié ce qui n'était pas clair pour toi et je ne soutiens pas l'intifada car elle n'est pas basée sur le verset (traduction rapprochée) :

"Si vous faites triompher (la cause d') Allâh, Il vous fera triompher" (sourate 47 verset 7)

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Selon Al Boukhari et Moslim, Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Trois (attitudes), celui en qui elles existent trouvera par cela la douceur de la foi :

Qu'Allah et son envoyé lui soit plus aimé que «tout autre (chose)»,

que la personne aime uniquement pour Allah

et qu'il déteste être ramené à la mécréance après qu'Allah l'en ait sauvé, comme il déteste qu'il soit précipité dans le feu".

Boukhari 16, Mousim 165, Ahmed 12002.

Explication de cheikh Al Fawzan

Beaucoup de gens s'entraiment et se lient d'amitié dans le but de choses mondaines (de ce bas-monde), dans l'espérance et la convoitise entre autre.

Si un bien lui est fait et qu'une chose lui est offerte alors il aime (cette personne), et sinon il ne l'aime pas, et ceci est présent chez les bêtes, les chiens et les chats.

Lorsque tu leur fais un bien, alors ils se lient à toi, et t'aiment de par nature.

Car certes, les cœurs ont été façonnés sur l'attachement envers celui qui nous fait du bien.

Mais, en ceci, il n'y a pas de mérite, car le mérite réside dans le fait que tu aimes (la personne) non pas en vue d'obtenir une chose, mais il réside dans le fait que tu l'aimes pour Allah.

Ceci est le degré haut et élevé, dans l'amour pour Allah.

Passage du livre : «'inayat el moustafid bi charh el kitab at tawhid»

copié de albounyane.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le prophète صلى الله عليه وسلم a été persécuté de différentes manières et il choisissait de patienter, car il était persécuté afin qu’il cesse d’accomplir ce qu’il avait choisi de faire, ce qui est plus grand encore que la patience de Yûsuf paix sur lui.

En effet, on a appelé Yûsuf à la fornication, il n’a été châtié par la prison que parce qu’il a refusé, alors que c’est la mécréance qu’on a demandé au prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons, et comme ils ont refusé ils ont été châtié par le meurtre et d’autres choses encore.

Et le plus petit châtiment qu’ils ont subi fut la prison lorsque les polythéistes les ont confinés un temps dans une vallée en dehors de la ville, et dès lors qu’Abû Tâlib décéda, les persécutions ont augmenté.

Quand les polythéistes de Quraysh apprirent que les Ansârs de Médine avaient prêté serment d’allégeance au prophète صلى الله عليه وسلم, ils voulurent l’empêcher de quitter la Mecque, le bloquant lui et ses compagnons.

On ne pouvait quitter la ville que secrètement, sauf ‘Umar ibn al Khattâb et les nobles comme lui qui voulaient quitter leurs demeures, mais malgré tout, ils empêchaient certains d’entre eux.

Les croyants n’ont subi ces persécutions et ces épreuves que parce qu’ils ont choisi d’obéir à Allâh et Son prophète صلى الله عليه وسلم de la même façon que Yûsuf paix sur lui a choisi d’obéir à Allâh en préférant la prison au péché.

Ce n’était donc pas une épreuve céleste que le serviteur subit bon gré mal gré, comme ce qui est arrivé à Yûsuf paix sur lui quand il a été séparé de son père.

La patience volontaire est la plus noble et la plus méritoire des deux, bien que celui qui patiente face à une épreuve (contre laquelle il ne peut rien) sera récompensé pour sa patience, sa quiétude et verra ses péchés pardonnés en raison des malheurs qui le touchent.

Quant à celui qui est persécuté  car il a choisi d’obéir à Allâh obtient la même récompense et on lui écrit en plus une bonne action.

Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Ils n’éprouveront ni soif, ni fatigue, ni faim dans le sentier d'Allâh, ne fouleront aucune terre en provoquant la colère des mécréants, et n’obtiendront aucune victoire sur un ennemi, sans qu’on ne leur écrive pour cela une bonne action. Certes, Allâh n’annule pas la récompense des bienfaisants." (Sourate At Tawbah verset 120)

Au contraire de celui qui subit une épreuve qu’il n’a pas choisie, comme la maladie, la mort d’un être cher, le vol de ses biens, et qui n’est récompensé que pour sa patience face à cette épreuve, pas pour l’épreuve elle-même.

En effet, la patience face aux malheurs ne fait qu’effacer les péchés, alors que c’est pour les actes volontaires et leurs conséquences que l’on est récompensé.

Ceux qui sont persécutés pour leur foi, leur obéissance à Allâh et Son Messager et qui subissent pour cela gêne, maladie, emprisonnement, émigration forcée , perte de biens et d’êtres chers , coups , insultes , perte de prestige , sont sur la voie des prophètes et de ceux qui les suivent comme les Muhâjirîn .

Ceux-là sont récompensés pour les persécutions qu’ils subissent et on leur écrit une bonne action, de la même manière que le combattant sur le sentier d’Allâh est récompensé pour la faim, la soif, la fatigue et la colère des mécréants qu’il provoque.

Même si tout cela n’est pas un acte qu’il accomplit, mais cela découle d’un choix qu’il a fait à savoir la foi et l’obéissance à Allâh et Son Messager صلى الله عليه وسلم.

Ce sont là ce que l’on appelle les conséquences des actes volontaires.

Et les savants ont divergé à leur sujet :

Ces conséquences doivent-elles être attribuées à l’auteur des actes, à Allâh ou bien n’ont-elles en fait aucun instigateur ?

L’avis le plus correct est que ces conséquences doivent être attribuées à l’auteur des actes mais aussi à toutes les autres causes.

C’est la raison pour laquelle on lui écrit une bonne action.

Les maladies du cœur et leurs remèdes

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وقد أوذي النبي صلى الله عليه وسلم بأنواع من الأذى فكان يصبر عليها صبرًا اختياريًّا فإنه إنما يؤذى لئلا يفعل ما يفعله باختياره وكان هذا أعظم من صبر يوسف: لأن يوسف إنما طلب منه الفاحشة وإنما عوقب -إذا لم يفعل- بالحبس والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه طلب منهم الكفر وإذا لم يفعلوا طلبت عقوبتهم بالقتل فما دونه وأهون ما عوقب به الحبس فإن المشركين حبسوه وبني هاشمٍ بالشعب مدةً ثم لما مات أبو طالبٍ اشتدوا عليه فلما بايعت الأنصار وعرفوا بذلك صاروا يقصدون منعه من الخروج ويحبسونه هو وأصحابه عن ذلك ولم يكن أحدٌ يهاجر إلا سرًّا إلا عمر بن الخطاب ونحوه فكانوا قد ألجئوهم إلى الخروج من ديارهم ومع هذا منعوا من منعوه منهم عن ذلك وحبسوه

فكان ما حصل للمؤمنين من الأذى والمصائب هو باختيارهم طاعةً لله ورسوله لم يكن من المصائب السماوية التي تجري بدون اختيار العبد من جنس حبس يوسف لا من جنس التفريق بينه وبين أبيه وهذا أشرف النوعين وأهلها أعظم درجةً - وإن كان صاحب المصائب يثاب على صبره ورضاه وتكفر عنه الذنوب بمصائبه - فإن هذا أصيب وأوذي باختياره طاعةً لله يثاب على نفس المصائب ويكتب له بها عملٌ صالحٌ

قال تعالى

ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ

[سورة التوبة آية: 120]

بخلاف المصائب التي تجري بلا اختيار العبد كالمرض وموت العزيز عليه وأخذ اللصوص ماله فإن تلك إنما يثاب على الصبر عليها لا على نفس ما يحدث من المصيبة؛ لكن المصيبة يكفر بها خطاياه فإن الثواب إنما يكون على الأعمال الاختيارية وما يتولد عنها. والذين يؤذون على الإيمان وطاعة الله ورسوله ويحدث لهم بسبب ذلك حرجٌ أو مرضٌ أو حبسٌ أو فراق وطنٍ وذهاب مالٍ وأهلٍ أو ضربٌ أو شتمٌ أو نقص رياسةٍ ومالٍ هم في ذلك على طريقة الأنبياء وأتباعهم كالمهاجرين الأولين فهؤلاء يثابون على ما يؤذون به ويكتب لهم به عملٌ صالحٌ كما يثاب المجاهد على ما يصيبه من الجوع والعطش والتعب وعلى غيظه الكفار وإن كانت هذه الآثار ليست عملًا فعله يقوم به لكنها متسببةٌ عن فعله الاختياري وهي التي يقال لها متولدةٌ

وقد اختلف الناس هل يقال إنها فعلٌ لفاعل السبب أو لله أو لا فاعل لها؟ والصحيح أنها مشتركةٌ بين فاعل السبب وسائر الأسباب ولهذا كتب له بها عملٌ صالحٌ

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Question :

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Certes, l’Islâm nous enseigne la bonté et la mansuétude, être juste et loyale envers les gens quels qu’ils soient, et cela, aussi longtemps que le musulman(e) ne subit pas de leur part d’injustice ou d’agression.

L’un des principes fondateurs de l’Islâm est la justice, et le fait de faire preuve d’équité envers soi-même comme envers les gens ainsi que de respecter les droits de chacun.

Pour ce qui est des non-musulmans spécifiquement, Allâh – Djalla Wa ‘Ala – dit (traduction rapprochée) :

« Allâh ne vous défend pas d’être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allâh aime les équitables. » [1]

Ibn Kathîr précise dans son commentaire : 

« Ceci veut dire qu’il ne vous est pas interdit d’être bon envers les infidèles qui ne vous ont pas combattus dans votre religion, comme les femmes, les faibles parmi eux.

La bienfaisance est l’excellence envers eux, et être équitable est le fait de faire preuve de justice à leur égard. » [2].

Le Prophète (sallallahu ‘alayhi Wa sallam) a exhorté de manière générale les gens en disant à ‘Abdullâh Ibn Mass’oûd : 

« Crains Allâh où que tu sois, fais suivre la mauvaise action par une bonne qui l’effacera, et comporte-toi bien avec les gens. » 

Ibn Rajab a expliqué de la parole « et comporte-toi bien avec les gens » que cela est une des parties de la piété.

La piété du musulman « ne sera jamais complète si ce n’est avec un bon comportement avec les gens. » - nous dit Ibn Rajab.

Car beaucoup de gens pensent que la piété « c’est le fait d’appliquer ses obligations à l’égard d’Allâh (seulement), sans appliquer ses obligations (droits) à l’égard de Ses adorateurs. » [3].

SHeikh Sâlih al-Fawzân (qu’Allâh le préserve) dit :

« qu’il faut faire preuve de bonté avec les gens dans son relationnel avec eux », avoir un bon comportement, parler convenablement et avec gentillesse, « car ceci participe à provoquer la mansuétude dans les cœurs ainsi que la bienveillance entre les gens. » 

Le bon comportement est un trait qualificatif louable accordé par Allâh à celui qu’Il veut parmi ses adorateurs [4].

Ibn ‘Uthaymîn (rahimahullâh) a souligné dans son commentaire qu’il est recommandé - sur la base de ce hadîth - de se différencier des gens par le bon comportement.

Et s’il est demandé : 

« Se comporter avec les gens avec tristesse, ou dureté ou fermeté parfois, contredit-il ce hadîth ? » 

SHeikh a répondu que cela ne contredit pas ce hadîth.

Car « on adapte le comportement (ou les paroles) selon le contexte », et lorsqu’il y a une raison dans l’adoption de ce type de comportement, et bien tu l’adoptes. Et lorsque « la situation contraire le nécessite, et bien tu adoptes le comportement lié à la douceur et la délicatesse. »

Certes, le Prophète (sallallahu ‘alayhi Wa sallam) a dit : 

« Certes Allâh est doux, et Il aime la douceur en toute affaire. » 

Et nous avons beaucoup d’exemples de cette douceur.

Comme ce Juif qui une fois est passé près du Prophète (sallallahu ‘alayhi Wa sallam) en présence de son épouse ‘Aisha (radhiallâhu ‘anha), et qui dit au Prophète (sallallahu ‘alayhi Wa sallam) : 

« Sâm ‘aleika Ô Muhammad ! » et le mot « Sâm » veut en réalité dire« Mort ».

Et ‘Aisha (radhiallâhu ‘anha) répondit à l’homme : 

« Que la mort et la malédiction soient sur toi ! ».

Mais le Prophète lui interdit cela, et il dit : 

« Certes Allâh est doux, et Il aime la douceur en toute affaire.

Et lorsque les Gens du Livre te saluent, répond simplement, et de même sur vous. » 

Et c’est Allâh qui assure la réussite [5].

[1] Coran, 60/8
[2] Al-Yassîr fî Ikhtissâr Tafsîr Ibn Kathîr, p.1805
[3] Djâmi’ ul-‘Ouloûm wal-Hikam de Ibn Rajab al-Hanbalî, p.219
[4] Al-Minhat ur-Rabâniyyah fî Charh al-Arba’în an-Nawawiyyah de SHeikh Sâlih al-Fawzân, p.171
[5] Charh al-Arba’în an-Nawawiyyah de SHeikh Ibn ’Uthaymîn, p.223

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quel est votre opinion sur cette parabole : 

"Un ennemi qui a sa raison est meilleur qu'un ami ignorant".

Réponse :

Oui, c'est correct.

"Un ennemi qui a sa raison est meilleur qu'un ami ignorant"

La raison est que l'ignorant te nuira, quant à l'ennemi doté de raison, il ne te nuira point, bien qu'il soit ton ennemi, sa raison le préservera de commettre une nuisance.

Le poète a dit :

et s'il se trouve en situation de conflit,

une personne qui a sa raison est meilleure pour lui

que d'avoir un compagnon qui est un idiot

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Une personne pose la question suivante :

Certaines personnes sont en proie à un sentiment qui consiste à dire que les valeurs éthiques des mécréants sont meilleures que celles des musulmans ; quelles conséquences peuvent découler de tout cela ?

Réponse :

Ces paroles sont dites par des personnes sans réfléchir sur la question et sans en mesurer les répercussions.

Et [à l’évidence], la personne semble fonder ses dires à ce sujet, sur certains agissements qu’elle aurait pu observer ou des événements qu'elle a vécus ; C’est à partir de cela qu’elle avance ce genre de propos ; Autrement, si elle auvait pris la peine d’observer le comportement des mécréants (en se disant) est-ce que ce comportement :

● Premièrement

Reposent-il sur le désir de se rapprocher d’Allah et aspirent-ils à une récompense dans l'au-delà par cela.

Est-ce qu’ils se comportent ainsi en voulant se conformer aux paroles [d’Allah] (traduction rapprochée) :

« C'est pour le visage d'Allah que nous vous nourrissons : nous ne voulons de vous ni récompense ni gratitude. » [S76. V09]

Est-ce que l’individu qui agit avec un bon comportement le fait en aumône par laquelle il cherche à se rapproche d’Allah et espère en retour une récompense et gagner les hauts lieux du Paradis ?

On a questionné le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) de la sorte :

« Qu’est-ce qui fera entrer le plus grand nombre de gens au paradis ? »

il répondit : « La crainte d'Allah [Taqwa] et le bon caractère »

[Jugé authentique par Sheikh Al Albani (Sahih Ibn Madjah n°3443). Rapporté par At-Tirmidhi, Ibn Madjah, Ibn Hibban et d’autres].

Est-ce qu’il agit par ce bon comportement en voulant se conformer à cela (cette parole) ?

La réponse : non !

Alors que le croyant espère par ce comportement, même si ce n’est pas dominant, la récompense d'Allah – Louange à Lui, Le Très Haut.

Ceci est une chose.

● Deuxièmement

La volonté de se comporter avec ce bon comportement pour beaucoup d’entre ces mécréants, repose sur la base de l’obligation et des lois en lois en vigueur dans leurs pays qui leur imposent ce genre de morale et s’ils les délaissent ils sont punis, particulièrement lorsque cela touche l'intérêt général.

Et des lois très sévères sont élaborées à l’encontre de tous ceux qui ne les respecteraient pas.

Fait partie de ce genre de conduite (obligatoire), le fait de ne rien jeter sur la voie publique par exemple ; Dans certains pays, une contredanse est prévue dans le cas où une personne jetterait un mouchoir ou quelque chose de similaire par la fenêtre de la voiture, ainsi l’individu se voit affligé d'une amende pécuniaire importante, tu vois la personne sans cesse aux aguets pour ne pas tomber dans ce genre de choses-là par crainte de la lourde sanction et les amendes les plus sévères.

Seulement, il y a une différence entre celui qui fait cela par peur de ce genre de sanctions et celui qui fait cela en cherchant à se rapprocher d’Allah – Louange à Lui, Le Très Haut et par bonté envers les serviteurs d’Allah.

Aussi, ces gens-là se comportent de la sorte par pur opportunisme, ils adoptent ce genre de conduite sur la base d’intérêts et s’il n’y a aucun avantage à en tirer alors, il n’y a pas d’égard.

S’il y a un intérêt [en jeu], alors la bonne conduite est de mise aussi.

C'est là un aspect.

L’autre aspect qui permet d’exposer une pleine vérité sur leur situation, celui qui fait état de la perversion de leur religion qui a entraîné la corruption de leurs mœurs en dehors de quelques apparences d’ordre général, sans cela la confusion régnerait dans leurs foyers, la plus grande confusion régnerait dans leurs foyers.

Tu ne retrouves pas (chez eux) cette bonté qui est la plus grande des bontés, à savoir celle du bon comportement dont doivent faire preuve les enfants envers les pères et mères ni même les bonnes relations avec les voisins, mais ils se conduisent plutôt dans les limites de ce que les lois et les convenances leur permettent.

On nous raconte aussi, que chez ces gens-là, dans la plupart des foyers, dés lors que le jeune garçon ou la jeune fille atteint les seize ou dix-sept ans ou encore les dix-huit ans, le comportement de la mère avec son enfant à la maison est celui d’une personne qui héberge un pensionnaire ou un locataire qui vit chez elle. 

On nous a même rapporté que certaines mamans, lorsqu’arrive la fin du mois, elle présente la facture à son enfant (garçon ou fille) : c’est-à-dire la facture pour le linge lavé et la facture pour la nourriture et la facture de (…) afin de la payer.

Et bien d’autres choses qui se passent dans ces foyers-là.

À l’évidence, l’auteur de cette parole, s’est basé sur quelques caractéristiques d’ordre générales qu’il a observé tout en se reposant sur ce à quoi je viens de faire allusion ou sur certains événements qu'il a vécu.

Et parfois, certaines situations font qu'une personne s'enferme dans un jugement, c'est-à-dire que s’il t’arrive de te rendre dans un pays non-musulman et que tu tombes sur chauffeur de taxi qui se montre fort chaleureux avec toi et fait preuve d’un très bon comportement envers toi ; puis qu’ensuite tu vas dans un pays musulman et que tu tombes sur un chauffeur de taxi agressif, celui-ci se montre désagréable et méprisant depuis le début, et on te demande après cela : " quel est ton avis sur ces deux pays ? " […]

Il arrive parfois que certaines personnes fondent [leurs dires] sur un événement ou deux et [partant de là], la personne se permet de dire que les habitants de tel ou tel pays ont un mauvais comportement, uniquement en se basant sur un événement lié à une ou plusieurs personnes, tout en portant un jugement sur l’ensemble des habitants de ce pays et ceci n’est en rien équitable ; en effet, c’est de ce genre de choses que provient […], c'est-à-dire, que ceci provient plutôt de ce genre de vision restreinte des choses.

Et si nous devons faire abstraction de tout ceci et que nous devions parler du comportement à proprement dit en revenant sur ce qu’on disait au départ et c’est ce qui importe le plus concernant ce chapitre, à savoir le meilleur des comportements et le plus respectueux est le bon comportement envers Allah, le Seigneur de l'univers ! 

Et celui qui renie Allah, n’a pas de valeur morale.

Et toutes les bonnes manières dont il a su faire preuve dans ce bas monde, ne lui sera d’aucune utilité auprès d’Allah - Louange à Lui, Le Très Haut, s’il renie Allah (traduction rapprochée) :

« Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allah quelqu'associé commet un énorme péché. » [S4. V48]

Traduction adaptée & rapprochée : AbuKhadidja Al Djazairy

✅ Publié par alghourabaa.com

Abou Hurayraرضي الله عنه rapporte :

« On a dit : Ô messager d'Allah ! Qu’est-ce qui fera entrer le plus grand nombre de gens au paradis ? "La crainte d'Allah [Taqwa] et le bon caractère".

Et qu'est-ce qui fera entrer le plus grand nombre de gens en enfer ? : "La bouche et le sexe" ».

[Jugé authentique par Sheikh Al Albani (Sahih Ibn Madjah). Rapporté par At-Tirmidhi, Ibn Madjah, Ibn Hibban et d’autres]

 بعض الناس ابتلي بالقول بأن الكفار أخلاقهم أفضل من أخلاق المسلمين ، ما هو الشيء الذي يترتب على هذا ؟

هذا الكلام يقوله بعض الناس دون تفكُّر في هذا الأمر ودون نظر في أبعاده، ويكون قوله في مثل هذا مبنيا على بعض الظواهر التي يراها أو المواقف التي يمر بها فيبني على ذلك مثل هذا الكلام؛ وإلا لو نظر إلى أخلاق الكفار هل هذه الأخلاق

أولا مبنية على تقرُّب لله بهذه الأخلاق وطلب لثواب الآخرة؟

هل هم يتعاملون بهذه الأخلاق عملا بقوله: ﴿ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (٩)﴾[1]؟

هل هو يعامل بالخُلُق الحسن قُربة يتقرَّب بها إلى الله ويرجو بها ثوابه والفوز برفيع المنازل في الجنة؟

سُئل عليه الصلاة والسلام: بمَ يدخل الناس الجنة؟ قال: " بتقوى الله وحسن الخُلُق "[2] فهل هو يتعامل بالأخلاق بناءً على ذلك؟ الجواب: لا. بينما المؤمن يتعامل بالخلق وإن قلَّ يرجو به ثواب الله سبحانه وتعالى، هذا أمر

الأمر الثاني: أن تعامل كثير من هؤلاء الكفار بالأخلاق مبني على إلزام وقوانين في بلدانهم تُلزمهم بمثل هذه الأخلاق ويعاقب على تركها ولا سيَّما في الأمور التي تمس المصالح العامة ويُوضع فيها قوانين شديدة لمن يُخالف؛ فمن الخُلُق مثلا أن لا ترمي شيئا في طريق الناس، ففي بعض الدول يضعون عقوبة إذا رمى من زجاج السيارة منديلا أو شيئا من ذلك يُعاقب بغرامة مالية كبيرة فتجده حذِرا من فعل شيء من ذلك خوفا من العقوبة الشديدة والغرامات الشديدة؛ لكن فرق بين من يفعل ذلك خوفا من مثل هذه العقوبة ومن يفعل ذلك تقربا إلى الله سبحانه وتعالى وإحسانا إلى عباد الله.

أيضا هؤلاء معاملتهم بهذه الخلاق معاملة نفعية مبنية على مصالح وإذا لم توجد المصلحة لم توجد المعاملة، وإذا كانت المصلحة قائمة فالمعاملة الحسنة قائمة.هذا جانب

جانب آخر الذي يفتش حقيقة في أحوالهم يجد أن فساد أديانهم ترتب عليه فساد أخلاقهم إلا في قليل من المظاهر العامة وإلا في البيوت تفكك، في بيوتهم تفكك من أشد ما يكون؛ ولا تجد البر الذي هو أعظم البر: بر الأبناء بالآباء والأمهات والتعاملات الحسنة مع الجيران بل يتعاملون في حدود القوانين والرسميات

ويبلغُنا أن في كثير من بيوت هؤلاء أن الشاب أو الشابة إذا بلغ السادسة عشرة أو السابعة عشرة أو الثامنة عشرة تكون تعامل والدته معه في البيت تعاملها مع شخص نزيل أو مستأجر عندها، حتى يقولون إن بعض الأمهات في آخر الشهر تقدم لولدها أو بنتها فاتورة: فاتورة بالغسيل وفاتورة بالطعام وفاتورة بــ ... فيدفع إلى غير الأمور موجودة في البيوت؛ فقائل هذه المقالة بناها على بعض المظاهر العامة التي رآها المبنية على ما أشرت إليه أو بعض المواقف التي مرت به؛ وأحيانا المواقف تحكم الإنسان يعني لو جئت إلى بلد غير إسلامي وصادفت أن سائق الأجرة تلطَّف معك وعاملك بمعاملة جيدة ثم ذهبت بعدها إلى بلد إسلامي وصادفت سائق أجرة عنيف من أول ما وصلت وهو في بداءة وفي سوء، ثم بعد ذلك سئلت ما رأيك في البلدين؟ أحيانا بعض الناس يبني على موقف أو موقفين ويقول البلد الفلاني سيِّئون بناءً على موقف من شخص أو اثنين أو ثلاثة حكم على أهل البلد عموما وهذا ليس من العدل فمثل هذه الأمور تأتي من مثل يعني مثل هذه النظرات القاصرة وإذا تركنا هذا كله وتحدثنا عن الأخلاق نعود كلامنا الأول وهو الأهم في الباب أعظم الخُلُق والأدب الخُلُق مع رب العالمين ومن كان كافرا بالله لا خُلُق له وما كان عنده من معاملات طيبة في الدنيا لا تنفعه عند الله سبحانه وتعالى إذا كان كافرا بالله

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَ‌ٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾[3]

[1]سورة الإنسان؛ الآية:9

[2] حديث أبي هريرة رضي الله عنه " سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما أكثر ما يدخل الجنة قال التقوى وحسن الخلق وسئل ما أكثر ما يدخل النار قال الأجوفان الفم والفرج " صححه الإمام الألباني رحمه الله في [صحيح ابن ماجة:3443]

[3] سورة النساء؛ الآية:48

قامت بالتفريغ و اعتنت به : الأخت أم سلافة السلفية جزاها الله خير

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Voici la khoutbah de Joumou'ah donnée aujourd'hui dans la mosquée de l'Arbresle (69) par votre frère Sulaymân Abu-Maryam le très nécessiteux envers le pardon et la guidance de son Seigneur, le sujet est l'amour fraternel, il s'agit de l'explication du hadîth :

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

"Aucun d'entre vous ne sera jamais véritablement croyant tant qu'il n'aimera pas pour son frère ce qu'il aime pour lui même"

(rapporté par Al Boukhâry et mouslim)

Ce prêche est tiré de l'explication de ce hadîth par le noble Shaykh Sâlih Al-Fawzân qu'Allah le préserve avec un rajout sur la fin de quelques points bénéfiques du grand shaykh Mohammed ibn Al 'Outhaymîn rahimahoullah.

Et nous demandons à Allah de nous faciliter sa mise en pratique.

À l'époque de l'ignorance (période antéislamique), les arabes n’avaient pas de Livre à eux et aucun des leurs ne fut envoyé comme messager parmi eux, Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

« […] Nous ne leur avons pas donné de livres à étudier. Et Nous ne leur avons envoyé avant toi aucun avertisseur. » [S34. V44]

Ils vivaient sous la domination des pays qui se trouvaient autour d’eux, la Perse et Rome ; et ils vivaient reclus (entre eux), sans législation pour les unir et aucun précepte sur lequel cheminer, tout reposait exclusivement sur l'ethnicité (tribalisme) et les coutumes de l'époque de l'ignorance.

Et lorsqu’Allah envoya l'un des leurs comme messager parmi eux et fit descendre sur eux un Livre dans leur propre langue, s'érigea un Etat soudé sous l’autorité d’un seul gouverneur qui les dirigeait selon le Livre d’Allah ; ainsi, ils ont pu puiser la science du Livre d’Allah à travers l’instruction de Son Messager (paix et bénédictions d’Allah sur lui) et de ses héritiers qui sont venus après lui, les savants " rabaniyyines " (érudits en religion).

Allah – Le Très Haut – dit (traduction rapprochée) :

« C'est Lui qui a envoyé à des gens sans Livre (les Arabes) un Messager des leurs qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu'ils étaient auparavant dans un égarement évident. » [S62. V02]

Ils ont de ce fait dominé le monde et les nations se sont ralliées à eux ; et ils sont devenus les maitres de la science et du travail dans le monde; et leur civilisation a émergée et cela a accru leur entité.

Ils ont établis la justice et propagés la science comme l’a révélé Le Très Haut (traduction rapprochée) :

« Et Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour l'univers. » [S21. V107]

Ils ont délivrés les opprimés de l’injustice des puissants et ils ont soustraits les gens de l’adoration des idoles et autres formes d’adoration pour l’adoration d’Allah Seul sans associé (traduction rapprochée) :

« Et Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour l'univers. » [S21. V107]

Cependant, dés lors qu’ils travestirent leur religion et que les innovations et les idolâtries se répandirent parmi eux, et que les convoitises personnelles prirent le dessus et qu’ils y introduisirent le modèle occidental et ses pratiques ainsi que ses comportements et qu’ils remplacèrent et modifièrent [ce qu’ils modifièrent], Allah alors changea leur situation (traduction rapprochée) :

« C'est qu'en effet Allah ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifié un peuple avant que celui-ci change ce qui est en lui-même. Et Allah est, Audient et Omniscient.» [S08. V53]

Ensuite, ils se divisèrent en sectes, en partis :

« chaque parti exultant de ce qu'il détenait.» [S30. V32]

Et donc, Allah permis aux mécréants de prendre le dessus sur eux qui attisèrent la fitna entre eux et les montèrent les uns contre les autres ; puis complotèrent [contre eux] en employant la ruse et la trahison et alimentèrent les divergences qu’il y avait entre eux.

S’en était fini de leur Etat soudé et ils finirent par se découper en plusieurs états éparpillés que les pays mécréants régissent selon leurs propres convoitises et en ne cherchant qu’à exploiter les richesses de leurs pays comme l’a dit le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) :

« Les nations se rassembleront contre vous de toute part, comme les gens se rassemblent autour de la nourriture pour manger (d’un plat).

Nous dîmes : - « O Messager d’Allah ! Est-ce que c’est à cause du fait que nous serons peu nombreux à cette époque ? ».

Il dit : Non, vous serez très nombreux à cette époque, mais vous serez comme les écumes du torrent (divisés et faibles).

Et Allah enlèvera des cœurs de vos ennemis votre crainte (ils n'auront pas peur de vous), et le “wahne” (faiblesse) sera mis dans vos cœurs.

Ils dirent : -« Qu’est-ce que le “wahne” ? ».

Il dit : L’amour pour ce bas-monde et la répulsion pour la mort. »

[Rapporté par Ahmed et Abou Daoud - authentifié par Al-Albani]. 

De nos jours, les mécréants ne se satisfont pas de la situation dans laquelle sont les musulmans, en plus de ce qu'il y a chez eux comme faiblesse et schisme, ils briguent l’élimination définitive de leurs pays.

Ainsi, ils (les mécréants) ont soulevé les peuples contre leurs gouverneurs et ils ont fait tomber leurs états et [les musulmans] se sont retrouvés à lutter contre des problèmes dont ils ne peuvent pas s’en délivrer si ce n’est en revenant à la base qui les avait rassemblée et qui leur avait assurée la gloire et la victoire et qui n’est autre que le Livre d’Allah et la Sounna de Son Messager, pour que leur splendeur le leur revienne et que s’élève de nouveau leur propre état (traduction rapprochée) :

« Or c'est à Allah qu'est la puissance ainsi qu'à Son messager et aux croyants. » [S63.V08]

« Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas alors que vous êtes les supérieurs, si vous êtes de vrais croyants. » [S03. V139] 

Comme l’Imam Malik, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

« Rien ne pourra jamais améliorer l’état des derniers de cette communauté, si ce n’est ce qui a amélioré l’état des premiers de cette communauté ! »

Parmi nous, il y en a qui prétendent que la réforme se trouve dans le modèle occidental et ceci fait partie de la régression de la nature saine (fitra) car les arabes ne connaîtront la gloire qu’avec l’Islam ; et dés lors qu’ils se mirent à marcher derrière l’occident, ils se sont retrouvé assujettis [à leur domination], sans valeur entre les peuples.

J’implore Allah pour qu’Il nous fasse retourner à l’Islam de la meilleure manière et pour qu’Il réunisse nos paroles sur la vérité ; Et que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur notre Prophète Muhammed, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Ecrit par Sheikh Salih Ibn Abdallah Fawzan Al-Fawzan (hafidhahou Allah) | Membre du Comité des Grands Savants. (06/1433 H)

Traduction rapprochée et adaptée : par AbuKhadidja Al Djazairy

copié de alghourabaa.com

كان العرب في الجاهلية لا كتاب لهم ولم يبعث فيهم رسول منهم قال تعالى: (وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ)، فكانوا يعيشون تحت رحمة الدول من حولهم دولتي فارس والروم وفيما بينهم لا حكم يجمعهم ولا نظام يسيرون عليه إلا القبليات وأحكام الجاهلية، ولما بعث الله فيهم رسولا منهم وأنزل عليهم كتابا بلغتهم، قامت لهم دولة موحدة تحت حاكم واحد يحكمهم بكتاب الله، وتعلموا من كتاب الله العلم على يد رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى يد ورثته من بعده العلماء الربانيين قال الله تعالى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ)، فسادوا العالم ودانت لهم الأمم وصاروا أساتذة العالم في العلم والعمل وقامت لهم حضارة وارتفع لهم كيان، وأقاموا العدل ونشروا العلم كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)، فخلصوا المظلومين من ظلم الجبابرة وخلصوا العباد من عبادة الأصنام وغيرها إلى عبادة الله وحده لا شريك له

 (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)

ولكن لما تنكروا لدينهم وفشت فيهم البدع والشركيات وتملكتهم الأطماع الشخصية واستوردوا نظم الغرب وسلوكياته وأخلاقه وغيروا وبدلوا غير الله عليهم (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)، فانقسموا إلى شيع أحزاب (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)، وسلط الله عليهم الكفار يوقدون الفتنة بينهم ويحرضون بعضهم على بعض ويخططون لهم المكر والغدر ويؤججون الخلاف بينهم ضاعت دولتهم الموحدة وصاروا إلى دول متفرقة تسيرهم الدول الكافرة تحت رغباتها وتطمع في خيرات بلادهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها"، قالوا: أمن قلة نحن يا رسول الله؟ قال: "لا؛ أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنتزع المهابة من قلوب أعدائكم ويلقى في قلوبكم الوهن"، قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: "حب الدنيا وكراهية الموت".

وفي هذه الأيام لم يرصد الكفار ما عليه المسلمون مع ما فيه من ضعف وتفكك حتى يزيلوا دولهم نهائيا فأقاموا الشعوب على ولاتهم وأسقطوا دولهم وصاروا في مشاكل لا يستطيعون الخلاص منها إلا بالرجوع إلى الأصل الذي جمعهم وأعزهم ونصرهم وهو كتاب الله وسنة رسوله ليعود لهم عزهم وتقوم لهم دولتهم قال تعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)، (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، كما قال الإمام مالك رحمه الله: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما صلح أولها)، وفينا من يزعم أن الإصلاح في اتباع ما عليه الغرب وهذا من انتكاس الفطرة فإن العرب لم ينالوا العز إلا بالإسلام، ويوم أن كانوا يسيرون خلف الغرب كانوا أذلة لا قيمة لهم بين الشعوب

اللهم ردنا إلى الإسلام ردا جميلا واجمع كلمتنا على الحق، وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان