Il est devenu monnaie courante que certaines femmes pratiquantes exagèrent dans leur amour pour une amie ou une sœur en Allah à tel point qu'elles imitent ses vêtements, qu'elles sont prêtes à se sacrifier pour elle, portent des bijoux sculptés de son nom, lui rendent souvent visite, ne supportant point passer une journée sans lui parler au téléphone pendant une ou deux heures.
Plus que cela, elles peuvent même être très touchées si elles ne la voient pas, prétendant que cet amour s'inscrit dans le cadre de l'amour en Allah l'Exalté.
Veuillez nous démontrer l'avis religieux à cet égard, et nous éclairer le vrai sens de l'amour en Allah, en le distinguant de l’amour voué à autrui.
Il est à noter que ce qui a été mentionné est une réalité vécue dans les milieux des femmes, qu'Allah nous aide.
Réponse :
S'aimer en Allah est l’un des liens très forts unissant les croyants, à savoir, deux personnes qui s'aiment en Allah seront protégés sous l’ombre d’Allah, le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne, d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).
Certes, s'aimer en Allah est une bonne œuvre car, il s'agit d'aimer ceux qu'Allah aime parmi les gens de bien.
On doit aimer en Allah la personne qui respecte et accomplit les droits d'Allah et de Ses serviteurs, pratique la religion d'Allah, et non pas pour sa position, une relations familiale, sa beauté, ses biens ni pour autre bénéfice relatif à la vie.
Il y a des critères qui jugent de la sincérité de cet amour.
A titre d'exemple, si l'aimé commet un péché opposant un ordre d'Allah, l'amour envers lui se voit en baisse à cause et selon ce péché.
Ensuite, une haine commence à prendre place, par insatisfaction et glorification pour les préceptes sacrées d'Allah (le Très-Haut) que l’on enfreint.
Tandis qu'aimer une personne exagérément et s'y attacher sans pouvoir se séparer d'elle et en être émerveillé jusqu'à en devenir amoureux, cela ne compte point dans le cadre de l'amour en Allah, bien au contraire, cela entache l'unicité.
Evidemment, le cœur est tout à fait dévoué vers autre qu'Allah, et cet amour est donc un moyen menant vers les péchés interdits par Allah.
Et il va sans dire que cela est un acte blâmable qu'il faut délaisser et éviter.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 2 de la Fatwa numéro (20518)
(Numéro de la partie: 1, Numéro de la page: 472 - 473)
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حب الناس بعضهم لبعض حبا في الله ولكنه مبالغ فيه
س 2: لقد انتشر بين النساء المتمسكات بدينهن أمر نحب أن نعرف حكمه، وهو أن الواحدة منهن تغلو في محبة صديقتها وأختها في الله غلوًا فاحشًا، ومن صور ذلك الغلو أن تلبس مثل لبسها وتفديها نفسها، وتنقش اسمها على بعض الحلي، وتكثر من زيارتها، ولا بد لها من الاتصال بها يوميًا، في مكالمات قد تطول وتتجاوز الساعة والساعتين، وقد تتأثر تأثرًا شديدًا إن لم ترها، وبزعمهن أن كل ذلك حب في الله تعالى. فنرجو من فضيلتكم بيان حكم ذلك، وإيضاح حقيقة الحب في الله من غيره علمًا بأن كل ما ذُكر واقع في مجتمع النساء والله المستعان
ج 2: الحب في الله من أوثق عرى الإيمان، والمتحابان في الله يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، والحب في الله يعد عملاً صالحًا؛ لأنه محبة لمن يحبهم الله من الناس وهم الصالحون، والحب في الله سببه كون الشخص قائمًا بحقوق الله وحقوق عباده، متمسكًا بشريعة الله، لا للحسب ولا للنسب ولا للجمال ولا للمال ولا لغير ذلك من المنافع الدنيوية، ومن علامة صدق هذه المحبة: أنه إذا وقع المحبوب في مخالفة أمر الله نقصت المحبة بحسب تلك المخالفة، وحل محلها البغض؛ غضبًا لله تعالى، وتعظيمًا لحرماته، وأما الغلو في محبة الشخص وتعلق القلب به لذاته حتى لا يستطيع فراقه والإعجاب به إلى حد الغرام - فهذا ليس من المحبة في الله، بل ذلك خلل في التوحيد، والتفات في القلب لغير الله تعالى، ووسيلة إلى ما حرم الله من الفواحش، وهو أمر منكر يجب تركه والحذر منه
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 20518
(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 473 - 472)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Quel est l’avis de l’islam sur la correspondance entre les garçons et les jeunes filles, sachant qu’elle est loin de tout sujet d’amour, de passion et de perversité ?
Réponse :
Il n’est permis à aucun homme de correspondre avec une femme qui ne fait partie de ses Mahârim, en raison de toute la tentation qui peut avoir lieu.
Le correspondant pourrait penser qu’il n’y a pas de tentation, mais Satan ne cessera de l’inciter tant et si bien qu’il finira par les séduire l’un par l’autre.
D’ailleurs, le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, nous a ordonnés de nous éloigner de l’Antéchrist lorsque nous l’entendrons arriver.
Il nous a informés que l’homme qui ira le voir en tant que croyant ne cessera d’être tenté par l’Antéchrist jusqu’à ce qu’il devienne mécréant. (1)
La correspondance entre les jeunes hommes et les jeunes femmes est une grande tentation et un danger immense, même si la personne qui pose la question précise qu’elle ne contient pas de paroles sur l’amour et la passion.
Par contre, il n’y a aucun mal dans la correspondance des hommes entre eux, ou des femmes entre elles, sauf si elle contient des choses interdites.
(1) Rapporté par Abû Dâwûd dans les épopées (n° 4319), et par Ahmad ( 4/431,441).
Fatâwâ al-Mar’a (Fatwas concernant les femmes), p.44
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Certains membres de notre communauté, certains musulmans et certaines musulmanes s'étonnent de l'animosité et de l'hostilité de certains non-musulmans à l'égard de l'islâm et des musulmans, mais véritablement le plus surprenant, c'est l'étonnement de ces musulmans vis-à-vis de cet état de fait.
Car Allah le tout Puissant nous dit dans son Noble Livre (traduction rapprochée) :
"Ni les Juifs, ni les Chrétiens ne seront jamais satisfaits de toi, jusqu'à ce que tu suives leur religion. - Dis leur: «Certes, c'est la guidance d'Allah qui est la vraie guidance». Mais si tu suis leurs passions après ce que tu as reçu de science, tu n'auras contre Allah ni protecteur, ni secoureur." Sourate 2 verset 120
C'est-à-dire ni les juifs ni les chrétiens ne seront jamais satisfaits de toi tant que tu n'auras pas abandonné ta religion Ô Mohammed, tant que tu n'auras pas délaissé l'islâm pour les suivre eux dans leur religion !
Réponds leur :
La religion de vérité, c'est l'islâm !
L'islâm est l'unique et la seule religion authentique toutes les autres sont fausses et ne sont en vérité que des voies menant à l'égarement et à la perdition.
Et si jamais tu les suis dans leurs passions, leurs mauvais penchants, auxquels ils t'appellent alors que t'est venu la révélation d'Allah, sache que tu n'auras contre Allah ni allié pouvant t'être d'une utilité quelconque ni secoureur en mesure de venir à ton aide.
Et ce verset en vérité s'adresse à chacun des membres de cette communauté et non au Prophète salallahou 'alayhi wa sallam uniquement.
Et ce verset ne concerne pas seulement les Juifs ou les chrétiens, mais également les athés, les boudistes, tout groupe religieux ou toute idéologie contraire aux enseignements de l'islâm.
At tafsîr Al-Mouyassar et un appel téléphonique avec Cheikh (jeudi 26 avril à 12h30)
Il a été authentifié du prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) qu’il a dit :
« Il n’est permis à un musulman de fuir son frère plus de trois jours et s’ils se rencontrent, et que chacun se détourne de l’autre, le meilleur d’eux est celui qui commence à saluer l’autre. »
Rapporté par al-Bukhârî et Muslim
Certes - dit Ibn Taymiyyah - il est avéré que le Prophète s’écarta de Ka’b Ibn Mâlik et ses deux compagnons (radhiallâhu ‘anhum) quand, lors de l’expédition de Taboûk, ils restèrent en arrière, que leur désobéissance fut rendue publique et qu’on craignit qu’ils fussent des hypocrites.
Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) s’en écarta et ordonna aux croyants de s’éloigner d’eux.
Il leur ordonna même de se tenir à l’écart de leurs épouses, sans répudiation, pendant cinquante nuits, jusqu’au moment où l’acceptation de leur repentir descendit du Ciel.
De même, ‘Oumar (radhiallâh ‘anhu) ordonna aux musulmans de s’écarter de Sabîgh Ibn ‘Issl at-Tamîmî, quand il vit qu’il faisait partie de ceux qui mettaient l’accent sur ce qui, du Livre (d’Allâh), est équivoque.
Ceci, jusqu’à ce qu’une année soit passée et que sa sincérité, s’agissant de son repentir, soit devenue évidente.
Il ordonna alors aux musulmans de revenir vers lui.
Ibn Taymiyyah dit que :
« sur cette base et ce qui y ressemble, les musulmans sont unanimes pour dire de s’écarter de ceux chez qui les signes de l‘égarement apparaissent publiquement, ceux qui adoptent publiquement des innovations, appelant (les gens) à les adopter, et ceux qui commettent publiquement de grands péchés. »
Quant à celui qui tient dissimulé une désobéissance ou secrète une innovation injustifiable, il ne sera pas éloigné.
Ne sera éloigné (écarté) que celui qui appelle à adopter une innovation.
S’éloigner de quelqu’un est en effet une forme de châtiment et on ne châtie que quelqu’un qui a commis publiquement une désobéissance, en parole ou en acte.
Quelqu’un qui nous veut publiquement du bien, nous acceptons ce qu’il accorde à notre égard, et nous confions à Allâh – Ta’âla – le soin de juger sa pensée la plus secrète.
Tout au plus, peut-il en effet équivaloir aux hypocrites pour qui le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) accepta ce dont ils montraient à son égard, et confia à Allâh le soin de juger leurs pensées les plus secrètes quand ils vinrent vers lui, l’année de Taboûk, en prêtant serment et en avançant des excuses.
« C’est la raison pour laquelle l’imâm Ahmad et la plupart des imâms avant et après lui, tels que Mâlik et d’autres, n’acceptent pas, en matière de hadîth, l’apport de celui qui appelle à adopter une innovation et ne s’assoie pas avec lui, à la différence de ce qu’ils font avec l’innovateur en gardant le silence. Les auteurs des Sahîhs ont recueilli des hadîths de groupes de gens accusés d’innovation qui gardaient le silence, mais n’en ont pas recueilli de ceux qui invitaient à adopter des innovations. »[1]
Aussi, ‘Oumar (radhiallâh ‘anhu) bannit Sabîgh Ibn ‘Issl at-Tamîmî quand il mit publiquement l’accent sur les versets équivoques, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation.
Il le frappa et ordonna aux musulmans de s’écarter pendant un an après même qu’il ait publiquement manifesté son repentir.
Quand il se repentit, il ordonna aux musulmans de lui parler.
Ahmad et d’autres prirent cela pour différer d’un an le rétablissement (dans la communauté), de celui qui appelle à l’innovation quand il se repent.
Tout comme ‘Oumar avait différé la réinsertion de Sabîgh.
Pareillement, pour le pervers quand il se repent et que l’on prend en considération, en plus de son repentir, le caractère vertueux de ses actes, ainsi que le disent ach-Châfi’î et Ahmad (Ibn Hanbal), selon une des deux versions qui lui sont attribuées. [2]
[1] Majmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 24/175
[2] Minhâj as-Sounnat an-Nabawiyyah de Ibn Taymiyyah, 6/355
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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية
Abu Dawud rapporte dans ses Sunanes au chapitre : « Lorsqu’un homme te dit : "Untel te Salut " »
Le Hadith n°5231 déclaré Hassan par Shaikh Al Albani. :
" Un homme vint au prophète sallallahou 'alaihi wa sallam et lui dit : " Mon père te passe le Salam "
Le messager d'Allah sallallahou 'alaihiwa sallam répondit :
عليك و على أبيك السلام
(Que la paix soit sur toi et ton père)
Allayka Wa ‘Ala Abika As-salam
- Les savants ont donc déduit de ce hadith, le fait qu'il est recommandé lorsque quelqu’un t'annonce qu'une autre personne te Salut de répondre en saluant ces deux personnes.
- Ibn Hajar mentionne [dans Fath Al Bari vol 11 p 41] :
« On tire de ce hadith le fait qu’il est recommandé de répondre en saluant le Transmetteur ».
- Ibn l-Qayim mentionne [dans Zad Al Mi’ad vol 2 p 437] :
« Il était de l’habitude du messager d’Allah lorsqu’une personne lui annoncait le Salam de la part de quelqu’un d’autre, de répondre en saluant le transmetteur ainsi que celui qui nous Salut»
- Sheikh Abdul Muhssine Al Abbad [Sharh Sunane Abi Dawud K7 370 1 h 05 min ]:
« Ce hadith démontre que lorsqu’une personne t’annonce le Salam de la part d’une autre, on répond en disant : «Que la paix sois sur toi et sur lui A(llayka wa ‘Allayhi salam).»
- Et il est tout a fait permis et suffisant de répondre uniquement par :
« Que la paix sois sur lui» (Allayhi salam) cependant répondre en saluant ces deux personnes est préférable.»
Et ceci fut aussi rapporté et mise en pratique par deux épouses du prophète sallallahou 'alaihi wa sallam :
- Khadija
Anas rapporte que Djibril vint au messager d’Allah et Khadidja était à ses cotés.
Le messager d’Allah dit alors à Khadidja : « Allah te Salut ! »,
elle répondit : « Allah est As-Salam, et que la paix et la miséricorde d’Allah soient sur toi et Djibril »
[Hadith rapporté par Al Hakim Vol 4 p 175, par An-nassâi dans al Kubra n°10134]
Ibn Hajar a dit dans Fath Al Bari Vol 4 p 127 :
« On tire comme bénéfice de ce hadith, le fait de répondre en saluant le transmetteur et celui qui nous Salut. »
- Aicha
Aicha rapporte que le messager d’Allah sallallahou 'alaihi wa sallam lui a dit :
« Oh Aîcha voici Djibril qui te passe le Salam ».
Elle répondit : « Que la paix, la bénédiction d’Allah et sa miséricorde soient sur lui ».
[Hadith rapporté par Boukhari n°3217 et Muslim n°2447]
Cependant il y a un ajout dans le Musnad de l’Imam Ahmad Vol 6 P 117 qui est :
« Que la paix, la bénédiction d’Allah et sa miséricorde soient sur toi et sur lui »
A propos de cet ajout Sheikh Al Albani a dit dans sa correction de Adab Al Mufrad de l’Imam Al Boukhari:
« Et cet ajout dans ce Hadith est très important».
Les statuts des contrées changent selon le changement de situation de leurs habitants.
Une contrée peut être terre de mécréance quand ses habitants sont des mécréants.
Elle devient ensuite terre d’Islâm quand ses habitants deviennent musulmans.
Ainsi, la Mecque – qu’Allâh l’ennoblisse – était au début terre de mécréance et de guerre, et Allâh a dit (traduction rapprochée) :
« Et que de cités, bien plus fortes que ta cité qui t’a expulsé, avons-Nous fait périr, et ils n’eurent point de secoureur. » [1]
Ensuite, quand le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) la libéra, elle devint terre d’Islâm.
Et, en elle-même, elle est mère des cités et la terre la plus aimée d’Allâh. De même, pour la Terre sanctifiée où se trouvaient les colosses qu’Allâh a mentionnés.
Allâh – Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :
« (Souvenez-vous) lorsque Moïse dit à son peuple : Ô, mon peuple ! Rappelez-vous le bienfait d’Allâh sur vous, lorsqu’Il a désigné parmi vous des prophètes. Et Il a fait de vous des rois. Et Il vous a donné ce qu’Il n’avait donné à nul autre au monde. Ô mon peuple ! Entrez dans la terre sainte qu’Allâh vous a prescrite. Et ne revenez point sur vos pas [en refusant de combattre] car vous retourneriez perdants. Ils dirent : Ô Moïse, il y a là un peuple de géants. Jamais nous n’y entrerons jusqu’à ce qu’ils en sortent. S’ils en sortent, alors nous y entrerons ». [2]
Allâh – Ta’âla – dit encore, quand il sauva Moïse et son peuple de la noyade (traduction rapprochée) :
« Bientôt Je vous ferai voir la demeure des pervers. » [3]
Ces demeures étaient les demeures des pervers quand, en ces temps, les pervers les habitaient.
Par la suite, quand les vertueux les habitèrent, elles devinrent la demeure des vertueux.
Ceci est un fondement qu’il faut connaître : un pays peut être loué ou blâmé à certains moments du fait de la situation de ses habitants ; par la suite, la situation de ses habitants change et le jugement les concernant change alors.
L’éloge et le blâme, la récompense et le châtiment résultent en effet seulement de la foi et de l’action vertueuse, ou de son contraire, la mécréance, la perversion et la désobéissance.
Allâh – Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :
« Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux-là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allâh au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allâh vous observe parfaitement. » [4]
Et le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit :
« Un arabe n’a pas de prééminence sur un non-arabe, ni un non-arabe sur un arabe, ni un blanc sur un noir, ni un noir sur un blanc, si ce n’est par leur piété. Les gens sont tous issus des fils d’Âdam et Âdam est issu de la terre. »
Quand il établit un lien de fraternité entre les Emigrés et les Auxiliaires, le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) en établit un entre Abû ad-Dardâ du Yémen et Salmân d’Irâq, comme délégué de ‘Oumar Ibn al-Khattâb.
Il lui écrivit : « Viens vers la Terre sanctifiée ! ».
Salmân lui répondit : « Une terre ne sanctifie personne. C’est seulement les actions qui sanctifient l’homme. »[5]
Ibn Taymiyyah explique encore que la Mecque – qu’Allâh la préserve – est le plus noble des endroits.
Durant l’exclusion de l’Islâm, elle fut une demeure de mécréance et de guerre où il fût interdit d’y résider.
Après l’hégire, il fut aussi interdit aux Emigrés d’y retourner y résider.
Au temps de Moïse (‘alayhi as-salam) avant qu’il ne sorte d’Egypte avec les fils d’Isrâël, la Syrie était la demeure des Sabéens associateurs (adorateurs du feu), des colosses pervers.
Et Allâh – Ta’âla – de dire à son sujet (traduction rapprochée) :
« Bientôt Je vous ferai voir la demeure des pervers. » [6]
Le fait qu’une terre soit terre de mécréance ou terre d’Islâm ou de foi, terre de paix ou de guerre, terre d’obéissance ou de désobéissance, terre des croyants ou des pervers, ce sont des propriétés particulières et pas nécessairement comparables.
Une terre passe donc d’une propriété à une autre comme l’homme, en son âme, passe de la mécréance à la foi et au savoir, et vice-versa.
Quand la grandeur dure en tout temps et en tout lieu, elle se trouve dans la foi et l’action vertueuse. [7]
Ce que l’on trouve généralement dans les paroles anciennes concernant la grandeur d’Ascalon [8] ou d’Alexandrie [9], d’Acre (ville d’Israël, située au nord de la baie de Haïfa, sur un promontoire et dotée d’un port en eaux profondes.), de Qazwîn [10] ou d’autres lieux encore, ce qu’on y trouve comme récits fait qu’il s’agissait de lieux forts (symboliques), non à cause de quelques particularités que tel lieu aurait.
Et terre d’Islâm ou terre de mécréance, terre de guerre ou terre de paix, terre de savoir et de foi ou terre d’ignorance et d’hypocrisie, ceci varie en fonction des habitants et de leurs caractéristiques, à la différence des trois mosquées.
En effet, elles ont une caractéristique commune, c’est ce qui les distingue, et il n’est pas possible de les en déposséder. [11]
[1] Coran, 47/13
[2] Coran, 5/20-22
[3] Coran, 7/145
[4] Coran, 4/1
[5] Majmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 27/144.
[6] Coran, 7/145
[7] Majmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 27/44.
[8] Ville balnéaire d’Israël sur la côte méditerranéenne dans le district sud, au nord de la Bande de Gaza. Elle est située à 64 km au sud de Tel-Aviv.
[9] Ville d’Égypte comptant plus de quatre millions d’habitants, fut fondée en -331 par Alexandre le Grand. Elle devint dans l’Antiquité le premier port d’Égypte, la capitale du pays, un grand centre de commerce et d’éducation universitaire et un des plus grands foyers culturels de la mer Méditerranée, centré sur la fameuse Bibliothèque, qui fonda sa notoriété. C’est la deuxième ville du pays.
[10] Ville d’Iran située à l’ouest de Téhéran et au pied des monts Elbourz. Qazvin est la capitale de la province portant son nom.
[11] Majmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 27/53.
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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية
D'après Abou Houreira رضي الله, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
« L'un d'entre vous voit le petit morceau de bois dans l'oeil de son frère mais oublie le tronc d'arbre qui se trouve dans son propre oeil ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°5761 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°2331)
Le sens du hadith est que la personne doit se concentrer sur ses propres défauts et faire ce qu'il faut pour les corriger et ne pas chercher les défauts des autres.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه وينسى الجذع في عينه
(رواه بن حبان في صحيحه رقم ٥٧٦١ و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٢٣٣١)
Al Hassan al Basri رحمه الله a dit :
"Ô fils d'Adam!
Comme tu es faible et comme est grande ton inattention!
Tu critiques les gens pour leurs péchés et tu oublies les tiens!
Tu vois le brin de paille dans l'œil de ton frère et tu ne vois pas le tronc qui est étalé dans ton œil!
Comme tu es injuste et comme est grande ton injustice!".
الحسن البصري
يا ابن آدم ، تبصر القذاة في عين أخيك وتدع الجذع معترضا في عينك
Livre hassan al basri
Imam Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي
Intérêt bénéfique de la part d'un imâm dans la science, la salafiya et dans le hadith "Cheikh el Albânî" رحمه الله qu'un de ses élèves a transmis, (Son élève -Abou Islam- a dit) :
Cheikh el Albânî رحمه الله m'a contacté un jour à (mon) téléphone alors que je n'étais pas présent, donc ma petite fille a répondu en disant, au moment où elle a pris l'écouteur du téléphone :
"As-Salâmou 3alaykoum wa Rahmatou Allâh"
Cheikh a demandé après moi, ensuite, il lui a dit :
"Informe ton père que Mohammed Nâsir adDin el Albânî a appelé"
(Et il n'a pas dit "Cheikh"... et ceci fait partie de sa modestie, qu'Allâh relève son degré au Paradis)
Ensuite, lorsque je suis revenu chez moi, ma petite fille m'a informé (en me disant) :
"Un homme t'a appelé et il s'appelle : Mohammed Nâsir adDin el Albânî ."
Je l'ai donc appelé de suite, et juste après qu'il m’ait demandé ce qu'il voulait, il m'a dit :
"Ô Abâ Islam ! Lorsque je t'ai appelé, ta petite fille m'a répondu et elle a dit : "As-Salâmou 3alaykoum wa Rahmatou Allâh" !
Est-ce que cette attitude est provenance d'une science ?
Ou c'est seulement une attitude personnelle d'une petite fille ?
Nous voulons apprendre Ô Abâ Islam !"
(et ceci aussi fait partie de sa modestie et sa sagesse dans le prêche, qu'Allâh lui fasse miséricorde)
Je lui ai dit :
"Ceci est une attitude d'une petite fille et même que c'est la première fois !
"Et ce que je sais concernant cela, que la personne doit prendre l'écouteur du téléphone en disant : Oui ?
Et c'est celui qui l'appelle qui doit passer le salam et ensuite, il lui répond au salam et non pas qu'il commence (lui) à passer le salam ."
Il dit (qu'Allâh lui fasse miséricorde) :
"Voilà ce qui est exact dont nous savons !
Car celui qui appelle au téléphone et semblable à celui qui frappe à la porte !
Il n'y a pas de différence entre les deux..."
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هذه فائدة من الشيخ العلَّامة الألباني رحمه الله نقلها تلميذه الشيخ صالح بن طه أبو إسلام (حفظه الله) في كتابه العقيدة أولاً لو كانوا يعلمون (المجلد الأول /صفحة 16_17) حيث قال
واتصل بي رحمه الله ( أي الشيخ الألباني ) يوماً بالهاتف ولم أكن موجوداً فردَّت ابنتي الصغيرة عليه قائلةً عند رفع سمَّاعة الهاتف : السلام عليكم و رحمة الله , فسأل الشيخ عني , ثم قال لها : أخبري أباك أن محمد ناصر الدين الألباني اتصل . ( ولم يقل " الشيخ " وهذا من تواضعه رفع الله درجته في الجنة ) فلما عدتُ إلى البيت أخبرتني ابنتي أنه اتصل بك رجل اسمه : محمد ناصر الدين الألباني , فاتصلت به على الفور وبعد أن طلب مني ما كان يريده قال لي : يا أبا إسلام , عندما اتصلت بك ردَّت عليَّ ابنتك الصغيرة وقالت : السلام عليكم ورحمة الله , فهل هذا التصرف عن علم ؟ أم هو تصرُّف شخصيٌّ من الصغيرة ؟ نريد أن نستفيد يا أبا إسلاموهذا أيضا من تواضعه وحكمته في الدعوة رحمه الله)
فقلت له : إن هذا تصرف من الصغيرة وللمرة الأولى ,والذي نعلمه في هذا الأمر أن يرفع الإنسان سمَّاعة الهاتف قائلاً : نعم , فيُسلم عليه من يطلبه , فيرد هو السلام عليه لا أن يبدأه بالسلام , فقال رحمه الله : هذا هو الصحيح الذي نعلمه لأن الطالب على الهاتف كالطارق على الباب لا فرق بينهما
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
D'après Abû Hurayra رضي الله عنه, le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit et a juré par Allâh :
"Par Celui qui détient mon âme en Sa Main (Allâh), vous n'accéderez au Paradis que lorsque vous acquerrez réellement la foi.
Or, ceci ne se réalisera que lorsque vous témoignerez de l'affection les uns envers les autres.
Voulez-vous donc que je vous indique une oeuvre dont l'accomplissement vous permet de manifester votre affection les uns envers les autres ?
Echangez fréquemment les salutations ".
Rapporté par Muslim
Une musulmane ayant une connaissance suffisante de sa religion sait que les sources même qui ont recommandées la fraternité et l'amour pour Allâh عز وجل, ont interdit d'autre part la rupture des liens et la haine entre les croyants.
Ces sources même affirment aussi que les erreurs accidentelles ne sauraient séparer deux croyants qui s'entraiment sincèrement pour Allâh, car une telle relation est censée être solide et profonde au point qu'aucune inconvenance ne parvient à la rompre.
Ce que veut dire ici l'auteur c'est que : Quand il y a vraiment l'amour en Allâh entre deux personnes, même si il y a une erreur accidentelle, cette erreur ne pourra pas séparer ces deux personnes qui se sont aimées car la personne qui a fait du tord va demander le pardon et la personne à qui on a fait du tord va pardonner même si on ne va pas lui demander pardon.
Pourquoi ?
Parcequ'il y a quelque chose de plus solide... Il y a l'amour en Allâh qui a dépassé l'amour de mon nafs, l'amour de ma personnalité, qui a dépassé et surpassé mon orgueil, ma vanité.
Il y a l'amour en Allâh عز وجل qui est plus important !
Il arrive cependant, qu’une femme succombe à sa faiblesse humaine et se laisse emporter par la colère à l'encontre de sa sœur en Allâh عز وجل.
Il arrive même que cette colère la pousse à offenser sa soeur, entrainant ainsi la rupture entre les deux.
Dans ce cas, elle doit se rappeler que la durée de cette rupture ne doit pas dépasser 3 jours.
Sachant que la nature humaine est succeptible de céder à de tels emportements, et que juste après la mésentente, la réconciliation reste difficile, l'islam a accordé cette durée de 3 jours pour un renouement dans le calme et la sérénité.
Le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Il n'est pas permis à un musulman de rompre avec son frère en religion plus de 3 jours, au point où quand ils se rencontrent, chacun d'eux se détourne de l'autre.
Le meilleur des deux est celui qui commence par saluer l'autre."
Hadith rapporté par Al-Bukhâry et Muslim, voir charh as-sounnah vol 13 p100
Il est naturel et il est possible, et cela arrive que, emportée par la colère (ou sous l'emprise de la colère), une soeur (ou bien même un frère succombe) à sa faiblesse et offense l'autre personne.
Il arrive même qu'il ne va pas lui parler ce jour-là, ou bien il ne va pas lui parler cette heure-là, ou bien il ne va pas lui parler pendant un certain laps de temps.
Mais l'essentiel ici c'est qu'il est interdit de dépasser 3 jours parce qu'Allâh عز وجل, qui nous a créé, sait que des fois c'est difficile de se réconcilier sur le champ, des fois on est tellement blessé qu'on ne peut pas excuser sur le champs.
On doit attendre un peu que shaitan parte et s'en aille et me laisse un peu seul et me laisse le temps de dire : "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم", de dire : "أستغفر الله", de lire un peu et de faire un peu des invocations pour que mon coeur s'apaise de nouveau.
C'est pour cela que l'islam a donné 3 jours ; Tu as 3 jours devant toi pour essayer de faire le maximum pour apaiser ton coeur et de trouver les excuses pour celui (ou celle) qui vient de t'offenser.
Rappelons qu'à l'instar de tous les textes législatifs à portée générale, le terme "musulman" inclut la femme.
Quand vous m'avez entendu lire le hadith qui dit : "Il n'est pas permis à deux musulmans...", çà veut dire aussi : à deux musulmanes.
A chaque fois que le mot "musulman" vient dans le coran ou bien la sounnah, la musulmane rentre dans "le musulman", elle aussi elle est impliquée, elle est visée aussi.
Une vraie musulmane ne doit pas persister à prolonger la rupture entre elle et sa soeur, quelque soit les raisons ou les conséquences de cette rupture.
Elle doit plutôt manifester son désir de réconciliation en prenant l'initiative de lui adresser ses salutations car elle sait qu'elle aura un grand mérite demain devant Allâh عز وجل, en agissant de la sorte.
Quand quelqu'un s'est disputé avec son frère en ensuite c'est lui qui revient le premier le saluer, ce n'est pas parce que mon frère est mieux que moi ou il a plus de piété que moi ou il est plus fort que moi... Je l'ai fait pour Allâh عز وجل !
Moi qui suis venu le premier vers toi, j'ai plus que piété que toi ; C'est moi qui aime Allâh تعالى plus que toi car Allâh nous a montré qu'Il aimait celui qui fait le premier pas.
Donc, ayant fait le premier pas, çà veut dire que chez Allâh عز وجل, je suis mieux que toi ou à la rigueur : J'escompte la grande récompense demain quand je rencontrerai Allâh عز وجل.
Toutes les personnes qui se disputent et qui ne peuvent pas faire le premier pas pour réconcilier çà veut dire qu'elles n'ont pas mis entre leurs yeux la récompense qui les attends demain devant Allâh عز وجل.
En d'autres termes, toutes personnes qui aime Allâh عز وجل et veut de Lui la récompense, elle fait le premier pas et pardonne.
La grande récompense attendra celui qui pardonnera et qui fera ce premier pas pourAllâh عز وجل ; Si c'est pour moi, c'est difficile de faire ce premier pas... on a le shaitan, on a la vanité, etc... Là il oublie tout parce qu'il a dit : "Je fais cette chose pour Allâh عز وجل, j'attends la récompense de Lui c'est tout, çà ne m'interresse pas ce que vont dire les gens ou bien ce que va dire la personne avec laquelle je me suis disputée".
On rapporte à ce sujet que le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Il n'est pas permis à une personne de rompre avec un croyant plus de 3 jours.
Une fois ces 3 jours passés, il doit aller à sa rencontre et le saluer.
Si celui-ci répond à son salut, ils se partageront la récompense d'Allâh.
Si par contre l’autre ne répond pas, il se sera disculpé du péché de la rupture."
Al-Bukhâry dans adhab almoufrad vol 1, son sens est vrai.
Quand tu fais le premier geste, tu demandes le pardon : Ou bien on te pardonne, ou bien on ne te pardonne pas.
Si on te pardonne, الحمد لله les deux vous avez gagné dans cette vie et vous gagnerez dans l'au-delà.
Si on ne te pardonne pas, tu as fais ce qu'il fallait faire devant Allâh عز وجل.
Quand quelqu'un s'oublie et oublie son nafs et il met la récompense d'Allâh عز وجل qui l'attend, entre les yeux, il fait le premier pas et il ne donne pas d'importance à sa propre personnalité parce qu'il s'oublie.
La rupture en tant que péché s'aggrave en fonction de sa durée.
Il a dit صلى الله عليه وسلم :
"Celui qui rompt avec son frère en religion durant une année sera considéré comme s'il avait fait couler son sang."
Al-Bukhâry dans adhab almoufrad n°404, Cheikh Al-Albany a dit que ce hadith est authentique.
Donc là celà devient plus grave, çà veut dire que celui qui reste une année sans parler avec son frère en religion c'est comme si il l'avait tué, comme si il avait fait le crime d'avoir tué cette personne.
Et malgrè tout celà bien sûr, il nous arrive tous que l'on reste beaucoup de temps à ne pas parler avec des gens que la faute vienne de nous ou bien des autres, celà arrive presque à tout le monde.
Le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم lui même est resté un mois à ne pas parler avec ses femmes, ses épouses lorsqu'elles lui ont demandé la parure et le hadith est authentique.
Des fois, la personne essaye de faire la réconciliation et c'est l'autre côté qui répond par la négative, des fois la personne essaye de faire ce qu'elle peut et c'est l'autre côté qui ne veut pas et qui reste toujours sur ses positions ; Dans ce cas, la personne qui a essayé, Allâh تعالى sait et a vu dans son coeur qu'elle voulait et que c'est l'autre qui ne veut pas, dans ce cas, c'est l'autre qui endossera d'avoir coupé les liens en Allâh عز وجل.
Le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Ne rompez pas vos liens de fraternité, ne vous détournez pas les uns des autres, ne soyez pas envieux les uns vis-à-vis des autres, soyez plutôt frères, comme Allâh vous l'a ordonné."
Rapporté par Muslim
Allâh a dit (traduction rapprochée) :
"Ceux qui dominent leur ressentiment et pardonnent à autrui car Allâh aime les bienfaiteurs" (sourate 3 verset 134)
Quand tu pardonnes, cela ne veut pas dire que tu pardonnes parce que cette personne est mieux que toi, tu as pardonné pour le visage d'Allâh.
"Je ne t'ai pas pardonné... (parce que peut-être même tu ne mérite pas le pardon), mais je t'ai pardonné parce que Allâh تعالى aime les pardonneurs, aime les bienfaiteurs"
Quand quelqu'un fait une chose pour Allâh, il doit s'oublier.
(...)
Il a dit صلى الله عليه وسلم :
"Méfiez-vous de la conjoncture car la conjoncture est le propos le plus mensonger, ne soyez pas indiscret, n'espionnez pas, ne rivalisez pas, ne soyez pas envieux les uns vis-à-vis des autres, ne soyez pas haineux les uns vis-à-vis des autres, ne vous détournez pas les uns des autres, soyez plutôt frère Ô serviteurs d'Allâh".
Rapporté par Al-Bukhâry et Muslim
Ensuite il a dit صلى الله عليه وسلم :
"Ne soyez pas envieux les uns vis-à-vis des autres, ne renchérissez pas pour pousser les autres à l'achat, ne soyez pas haineux les uns vis-à-vis des autres, ne vous détournez pas les uns des autres, que l'un d'entre vous ne supplante pas son frère en proposant au client de celui-ci la vente de la même marchandise à un prix plus bas."
(...)
En méditant ces traditions recommandant l'affection, la fraternité, l'entraide et l'altruisme, une musulmane au sentiment raffinée par l'islam ne saurait nourrir une haine à l'encontre de sa sœur en religion ou bien rompre avec elle.
Une musulmane vertueuse ne s'abaisse jamais à un tel niveau car il n'y a que la femme à mentalité complexée et à l'esprit rigide qui s'enferme dans ces sentiments plein de haine et de rancune.
A cette catégorie de gens aux coeurs pétrifiés et aux esprits rigides, à ces gens qui se sont égarés et se sont refusés à la tolérance prônée par l'islam en persistant à rompre les liens de fraternité avec les autres croyants, un sort horrible est réservé dans la vie présente et dans la vie future.
Le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"On ouvre les portes du Paradis chaque lundi et chaque jeudi et on pardonne à toutes personnes n'associant aucun être à Allâh excepté un homme en discorde avec son frère (Une soeur en discorde avec une soeurjusqu'à ce qu'ils se réconcilient).
Allâh qui alors aux anges : "Accordez un délai à ces deux personnes jusqu'à ce qu'ils se réconcilient ! (3 fois)""
Hadith rapporté par Al-Bukhâry dans adhab al-moufrad et Muslim
Quand deux personne ne se parlent pas dans la religion, chaque lundi et chaque jeudi ils font passer le mérite d'être pardonnés car Allâh تعالى pardonne chaque lundi et chaque jeudi à tous croyants sauf aux deux personnes qui ne se parlent pas Il dit : "Laissez ces deux-là de côté jusqu'à ce qu'ils se réconcilient".
Elle est indulgente envers elles (ses soeurs) :
La musulmane est tolérante à légard de ses amies et ses soeurs en religion, elle n'éprouve à leur encontre ni rancune ni haine.
Quand une de ses soeurs la contrarie, elle retient sa colère et fait preuve d'indulgence de la manière la plus naturelle et la plus spontanée.
Dans sa réaction indulgente, elle ne doit ressentir ni honte ni humiliation, elle y voit plutôt un acte de haute bienfaisance, qu'Allâh apprécie et rapproche ceux qui s'appliquent à l'observer.
Quand quelqu'un fait le premier pas pour se réconcilier, il ne doit pas se dire : "Je suis humilié" mais il doit mettre entre ses yeux que l'amour d'Allâh est plus important que l'amour de sa propre personne, que Allâh تعالى même est plus important que je m'aime moi et que les gens disent de moi... Tout cela ne m'interresse pas devant ce qui m'attends devant Allâh سبحانه عز وجلqui m'a créé pour Lui obéir.
Lorsque Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :
"Ceux qui dominent leur ressentiment et pardonnent à autrui car Allâh aime les bienfaiteurs" (sourate 3 verset 134)
Ce verset nous enseigne qu'il ne suffit pas de contenir son ressentiment mais qu'il faut manifester son indulgence et son pardon.
Une musulmane qui a atteint le degré de haute bienfaisance ne aisse pas le ressentiment s'installer dans son coeur.
Dès qu'une contrariété provoque sa colère, elle s'empresse de pardonner avec mansuétude.
(...)
Il est certes difficile de contenir son ressentiment dans certaines situations avec certaines personnes... on entend des choses... on nous apprend des choses... Il est difficile des fois de se contenir, cependant la meilleure façon de réagir c'est le pardon car il vaut mieux pardonner et oublier les offenses de l'autre que vivre en portant le fardeau de la rancune à son encontre.
(...)
Acquérir cette qualité morale est certes une tâche difficile mais pour y parvenir il suffit de se rappeler que l'indulgence est un comportement qui reflète la noblesse d'esprit et non la faiblesse.
Les gens, quand ils pardonnent, ils croient que c'est un défaut.
Il dit : "Je ne pardonne pas" pour montrer que je suis (comme font certains ignorants), je suis un homme... Ce n'est pas çà qui montre la virilité ou que tu es un homme mais c'est la piété qui le montre car si tu etais pieux tu aurais pardonné.
Le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Pour l'indulgence du serviteur, Allâh ne lui accorde que plus de considération.
Aucun serviteur ne fait montre de modestie par amour d'Allâh, sans qu'Allâh élève son rang".
Rapporté par Muslim
Il n'y a aucune personne à laquelle tu vas pardonner sans que Allâh تعالى ne te fasse élever un rang.
L'indulgence n'est pas seulement un acte de haute bienfaisance mais c'est aussi un acte de noblesse qui accroît la considération du croyant aux yeux d'Allâh, d'où le grand honneur à ceux qui font montre de pardon et de tolérance.
La rancoeur et la haine ne sauraient trouver leur place dans le coeur de la musulmane imprégnée des principes de la religion car elle est consciente de la valeur de l'indulgence et de sa contribution à l'obtention du pardon et de l'agrément d'Allâh.
Le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Chaque lundi, chaque jeudi les portes du Paradis s'ouvrent, Allâh pardonne à la personne qui ne fait pas le shirk sauf à une personne qui a de la rancune envers son frère.
Allâh تعالى dit : "Accordez un délai à ces deux-là jusqu'à ce qu'ils se réconcilient"".
La musulmane, quand elle rencontre une musulmane, elle la rencontre avec un visage radieux.
Extrait la personnalité de la musulmane (Al Hachimi), cours audio 26 à partir de 4 mn 04
Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي
«Si vient à toi un des deux antagonistes pour se plaindre qu'on a crevé son oeil, ne t'empresse pas de juger en sa faveur avant que ne te vienne son opposant.
Car peut-être qu'on lui a crevé à lui ses deux yeux !»
إذا أتاك أحد الخصمين وقد فُقِئَتْ إحدى عينيه فلا تقض له حتى يأتيك خصمه فلعله قد فُقِئَتْ عيناه
Cette parole de sagesse insinue simplement que :
Lorsque tu dois juger en face de deux parties adversaires, de ne pas t'empresser de juger après avoir écouter et pris connaissance des dégâts que l'un d'entre eux t'a exposé, sans attendre d'écouter et voir le cas de son adversaire.
-Et cette parole est exacte car elle est basée sur des règles et textes de notre religion, comme les Paroles suivantes d'Allah Le Très Haut :
وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
(Traduction rapprochée ) :
".. Et si tu juges, alors juge entre eux en équité.
Car Allah aime ceux qui jugent équitablement." (Sourate 5 ; verset 42)
خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط
(Traduction rapprochée):
"..Nous sommes tous deux en dispute; l'un de nous a fait du tort à l'autre.
Juge donc en toute équité entre nous, ne sois pas injuste et guide-nous vers le chemin droit." (Sourate 38 ; verset 22)
-Et le Hadith authentique suivant :
فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضينّ حتّى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل ، فإنّه أحرى أن يتبيّن لك القضاء
"S'il te viennent deux antagonistes, ne juge surtout pas (entre eux) tant que tu n'auras pas entendu du deuxième comme tu auras entendu du premier !
Car il te sera certes plus apte à juger ..."
Sahîh sunnan Abi Dâdoùd ,v/2 , page/684 , n° de hadîth/3054
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