414 articles avec communaute musulmane - أُمَّة

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question :

Est-il permis de parler avec la femme de son frère et de la regarder ?

Réponse :

Il est permis de parler à la femme du frère par nécessité, si elle est voilée et loin de la tentation, et qu'ils ne soient pas seuls tous les deux.

Tome 17, page 20, fatwa numéro : 15 631.

✅ Publié par fatawaislam.com

س1: هل‌‌ الكلام مع زوجة الأخ يجوز ؟

ج1: يجوز الكلام مع زوجة الأخ بقدر الحاجة إذا كانت متحجبة وأمنت الفتنة، وكان ذلك بغير خلوة بها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم (15631)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

D'après Abou Darda (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

«Certes le jour de la résurrection Allah va ressusciter des gens avec une lumière sur leurs visages, ils seront sur des minbars de pierres précieuses.

Les gens les envieront bien qu'ils ne soient ni des prophètes ni des martyrs».

Un bédouin tomba à genoux et dit : Ô Messager d'Allah ! Décris les nous afin que nous les reconnaissions.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

«Ce sont ceux qui s'aiment pour Allah, ils sont de tribus différentes, de pays différents, ils se regroupent pour le rappel d'Allah».

(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1509)

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ليبعثن الله أقواما يوم القيامة في وجوههم النور على منابر اللؤلؤ يغبطهم الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء

فجثا أعرابي على ركبتيه فقال : يا رسول الله حلهم لنا نعرفهم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم المتحابون في الله من قبائل شتى وبلاد شتى يجتمعون على ذكر الله يذكرونه

(رواه الطبراني و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٥٠٩)

Question :

Ce questionneur Abu Ahmed de Riyad demande Ô noble Cheikh :

Nous avons appris que fait partie des obligations de la foi, l'amour en Allâh et la haine en Allâh.

Quelle est la signification de l'amour en Allâh, et le sens de la haine en Allâh ?

Réponse :

Aimer pour Allâh est quand on aime (quelqu'un) pour l'amour d'Allâh تبارك و تعالى parce que vous croyez qu'il est une personne de la taqwa (crainte pieuse) et de la foi.

En raison de ces choses-là, vous aimez une telle personne pour Allâh.

Vous détestez aussi pour Allâh quand vous voyez un mécréant désobéissant, vous détestez une telle personne pour Allâh, vous détestez aussi une personne désobéissante (pécheresse) même s'il est musulman, selon le degré de sa désobéissance.

C'est ainsi qu'un croyant est ; Il permet à son cœur de réagir à ces deux types de personnes, aimer certains d'entre eux pour l'amour d'Allâh.

Il aime les gens de foi et de taqwa pour l'amour d'Allâh, alors qu'il déteste les gens de la mécréance, le mal et la désobéissance pour l'amour d'Allâh, ce qui permet à son cœur d'interagir avec les deux sortes.

Dans le cas où il y a du bon et du mauvais dans une personne, comme un musulman désobéissant, alors il l'aime pour son islam et le déteste pour sa désobéissance, combinant à la fois les émotions de l'amour et de la haine pour une personne.

En ce qui concerne les gens de foi et les gens de la droiture (أهل الإستقامة), alors il (un vrai croyant) les aime de tout son cœur.

De même, il déteste les gens de la mécréance de tout son cœur.

Mais en ce qui concerne quelqu'un qui a les deux choses, un musulman désobéissant, il l'aime en fonction du niveau de sa foi et de son islam, pendant qu'il le déteste en fonction du niveau de sa désobéissance et des violations (des croyances et des pratiques islamiques).

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

معنى الحب في الله والبغض في الله

علمنا بأن من أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، فما معنى الحب في الله، وما معنى البغض في الله؟

الحب في الله أن تحب من أجل الله-تبارك وتعالى-؛ لأنك رأيته ذا تقوى وإيمان فتحبه في الله، وتبغض في الله لأنك رأيته كافراً عاصياً لله فتبغضه في الله، أو عاصياً وإن مسلماً فتبغضه بقدر ما عنده من المعاصي، هكذا المؤمن يتسع قلبه لهذا أو هذا يحب في الله أهل الإيمان والتقوى، ويبغض في الله أهل الكفر والشرور والمعاصي، ويكون قلبه متسعاً لهذا وهذا, وإذا كان الرجل في خير وشر كالمسلم العاصي أحبه من أجل إسلامه وأبغضه من أجل ما عنده من المعاصي, فيكون فيه الأمران الشعبتان شعبة الحب والبغض, فأهل الإيمان وأهل الاستقامة يحبهم حباً كاملاً, وأهل الكفر يبغضهم بغضاً كاملاً، وصاحب الشائبتين صاحب المعاصي يحبه على قدر ما عنده من الإيمان والإسلام, ويبغضه على قدر ما عنده من المعاصي والمخالفات

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

La futilité de la fréquentation, c'est le mal incurable qui attire tous les maux.

En effet, bien des fois, la fréquentation a privé de beaucoup de bienfaits, semé autant d'hostilités et implanté dans les cœurs des ressentiments qui ébranlent les montagnes, mais qui ne s'extirpent pas des cœurs.

C'est dire que dans la fréquentation frivole réside la perte du bas monde et de la vie future.

C'est pourquoi le serviteur se doit de ne prendre de la fréquentation que le nécessaire et de répartir les gens à fréquenter en quatre groupes, en sachent que s'il mêle un groupe à l'autre et n'arrive plus à les distinguer nettement, il s'expose au mal. 

Pour finir, l'indiscrétion ou la futilité des propos, elle ouvre pour le serviteur toutes les portes du mal qui sont les entrées du démon.

Voilà pourquoi le fait de se retenir en ce domaine et de ne pas verser dans les propos futiles ferme pour toi toutes ces portes.

Bien des guerres ont été provoquées par un seul mot.

Surtout que rassoul صلى الله عليه وسلم a dit :

"Qu'est-ce qui envoie les hommes en enfer si ce n'est la moisson de leurs langues ?"

De même, il est rapporté chez Ttirmidhi qu'à la mort d'un homme des Ansârs, l'un des compagnons a dit : 

"qu'il soit heureux"

Le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit : 

"Qu'en sais-tu ?

Peut-être qu'il a parlé de ce qui ne le concerne pas !" 

Il faut dire que la plupart des péchés sont générés par l'indiscrétion et la futilité des propos et des regards qui constituent les plus grandes entrées pour les démons.

C'est que leurs organes ne se lassent et ne s'ennuient jamais, contrairement à l'appétit du ventre qui, une fois rempli, ne veut plus de nourriture.

En revanche, si on les laisse, l'œil et la langue ne se lassent pas du regard et du bavardage.

Leur méfait possède des horizons vastes, des ramifications innombrables et des fléaux très grands. 

D'ailleurs, les anciens pieux mettaient en garde contre l'indiscrétion et la futilité des propos et des regards et disaient :

"s'il y a quelque chose qui a le plus besoins d'un long enfermement, c'est bien la langue".

Les 10 moyens de protections -  éditions la ruche - page 80

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

● L'Imam Al-Bukhârî (11/15) rapporte [...] d'après Abû Hurayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La personne véhiculée doit saluer celle marchant à pied.

La personne marchant à pied doit saluer celle qui est assise.

Et le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux."

Ce hadith a aussi été rapporté par Muslim (n°2160)

● L'Imam Al-Bukhârî (11/14) rapporte [...] d'après Abû Hurayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La personne la plus jeune doit saluer la plus âgée.

La personne qui chemine doit saluer celle qui est assise.

Et le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux."

Ainsi, la personne véhiculée doit saluer en premier la personne qui marche.

C'est la personne la plus jeune qui doit saluer en premier la personne la plus âgée.

Et c'est le groupe le moins nombreux qui doit saluer en premier le groupe le plus nombreux. 

La sagesse liée à cette hiérarchisation est la suivante :

● Al-Hâfidh a dit dans Al-Fath (11/17) :

"Certains savants ont détaillé la sagesse cachée derrière la hiérarchie dans les salutations."

● Ainsi, Ibn Battâl rapporte d'après Al-Muhallab :

"Le plus jeune doit saluer le plus âgé en premier, car il lui est ordonné de respecter les personnes plus âgées que lui et de faire preuve d'humilité à leur égard.

Le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux en premier, car les droits de ces derniers sont plus grands.

La personne cheminant salue en premier car elle est apparentée à une personne entrant chez autrui.

La personne véhiculée salue en premier afin qu'elle ne s'enfle pas d'orgueil du fait de son véhicule.

En saluant en premier, elle fait preuve de modestie."

● Ibn Al-'Arabî a dit :

"Dans son essence, le hadith indique que le moins méritant doit saluer en premier le plus méritant."

● Al-Mâzirî a dit :

"Concernant la personne véhiculée, elle doit saluer en premier, car elle est privilégiée par rapport à la personne qui marche.

Cette dernière contrebalance son déficit par le fait que la personne véhiculée la salue en premier, tout ceci dans le but que la personne véhiculée ne s'enorgueillisse pas du fait qu'elle a pour elle seule les deux mérites.

Concernant la personne qui chemine, elle doit saluer la personne assise en premier, de manière à ce que cette dernière se sente en sécurité par rapport à l'autre, surtout si la personne qui chemine est véhiculée.

De cette manière, la personne assise sera rassurée. 

Cela peut aussi être dû au fait que vaquer à ses occupations est rabaissant.

La personne assise se distingue donc de la personne qui chemine, d'où le fait que cette dernière doit saluer en premier.

Ou bien parce que la personne assise ne peut saluer en premier toutes les personnes qui passent près d'elles en raison de leur grand nombre.

Saluer en premier n'est donc plus obligatoire pour elle, contrairement aux personnes qui cheminent pour qui saluer en premier n'est en rien éprouvant. 

Le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux en raison du mérite du groupe le plus nombreux ; ou bien parce que si le groupe doit saluer en premier l'individu isolé, on craindrait pour lui qu'il s'enfle d'orgueil.

C'est donc par mesure de précaution qu'il doit saluer en premier." " Fin de citation. 

Je dis quant à moi : rien n'empêche que cette hiérarchisation soit due à toutes ses raisons en même temps.

Et Allah est le plus savant. 

Conseils aux femmes musulmanes - Nasîhatî linnisâ de Umm 'Abdillah Al Wadi'iyya (Pages : 283 - 284)

✅ Publié par rappel01.fr

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Avant d'écouter les questions et les réponses à celles-ci, j'ai aimé vous éclaircir sur cette parole qui vous a surpris ou qui a surpris certain d'entre vous qui est ma parole : «ceci est une innovation».

En réalité, je crois que le plus important, c'est que la personne ayant acquis un minimum de science doit donner de l'importance aux choses urgentes (importantes), nouvelles et qui n'ont pas de lien ni avec le Coran, ni avec la sunna.

Le remède à ces choses importantes, urgentes, qui circulent parmi les gens et que personne ne démontre leurs caractères hérétiques, ce genre est celui qui mérite qu'on lui donne importance en rappelant et en mettant en garde les gens contre elles et ce qui en est semblable.

Donc, nous savons d'après la Sunna du Prophète صلى الله عليه وآله وسلم que la personne debout salue celui qui est assis, et que le petit groupe salue le groupe plus nombreux comme il est rapporté dans Alboukhari et autre.

Pour cela, quand une personne entre et salue d'autres personnes assises, ces dernières n'ont qu'à répondre à l'équivalent ou d'une meilleure façon comme il est cité dans le Coran sublime.

La personne assise qui dit «Assalamou alayk» ou «Assalamou alaykoum» (c'est-à-dire, elle débute le Salam) ceci bien sûr contraire à la Sunna, ceci est le premier point.

Le deuxième point, qui est présent chez beaucoup d'assemblée, est que la personne qui entre et veut compléter la sunna avec la poignée de main, pendant sa tournée, il prononce le salam à chaque personne à qui il serre la main «Assalamou aalaykoum... Assalamou alaykou...» jusqu'à que ce salam est devenu un emblème pour certaine assemblée de musulman aujourd'hui.

Ceci est dû à leur éloignement des gens de la sunna, j'ai donc aimé rappeler cette innovation et ce rappel fait du bien au croyant.

Silsilat alhouda wa nour 620

 بدعة إفراد السلام لكل شخص في الجلسة

       بدعية إلقاء الجالس على الداخل السلام وكذلك إفراد السلام لكل شخص في الجلسة ؟

قبل أن نسمع الأسئلة والأجوبة عليها أريد أن أبين لكم تلك الكلمة التي فاجأتكم أو فاجأت بعضكم بها، وهي قولي

 هذه بدعة

الحقيقة أنني أعتقد أن أهم شيء ينبغي على من كان عنده شيء من العلم أن يهتم بالأمور الطارئة المحدثة والتي ليس لها صلة بالكتاب والسنة، فمعالجة هذه الأمور الطارئة التي تمشي بين الناس و لا أحد ينبه على حدوثها وعلى بدعيتها، فهذا النوع هو الذي ينبغي الاهتمام بتذكير الناس به وتحذيرهم من مثله فنحن نعلم من سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن القائم يسلم على الجالس، وأن القليل يسلم على الكثير كما جاء في صحيح البخاري وغيره، ولذلك فلما يدخل الداخل ويلقي سلامه على الجالسين الحاضرين، فما على الجالسين إلا أن يردوا السلام إما بالمثل أو بالأحسن كما جاء في القرآن الكريم، أما أن الجالس هو يقول: السلام عليك ...السلام عليكم فهذا طبعاً خلاف السنة، ه

ثانيا: وهذا يقع مع بعض الجماعات أو الأفراد أن هذا الداخل حينما يدخل ويريد أن يتمم السنة بالمصافحة، فهو بدوره يسلم ويسلف كل من يصافحه سلاما، السلام عليكم ... السلام عليكم ...، أصبح هذا السلام شعارا لبعض الجماعات الإسلامية اليوم، وهذا بسبب بعدهم عن السنة فأحببت أن أذكر بهذه البدعة وتلك والذكرى تنفع المؤمنينذا أولا

 37'09 - 620 سلسلة الهدى والنور

Question : 

Quel est votre opinion au sujet de celui qui dit :

« Les Khawaarijs se révoltent contre le dirigeant qui est juste seulement. Tandis que ceux qui se révoltent contre le dirigeant qui est injuste, il ne fait pas parti des Khawaarijs » ?

Réponse :

‘Abdul-Malik Ibn Marwaan était un dirigeant injuste, il a tué ‘Abdullah Ibn Zoubair et son ministre a détruit la Ka’bah.

Et malgré tout ‘Abdullah Ibn ‘Omar lui a donné la Bay’ah (l’allégeance) après tout cela.

Et les Sahaabahs qui étaient présent lui ont donné la Bay’ah également.

Par Allah!

Il était un injuste!

Qu’Allah lui fasse miséricorde!

Il a fait beaucoup de bien, il a également des bonnes œuvres, de nombreuses conquêtes et il a fait le Jihad.

Mais par Allah, c’était un homme injuste!

Tyrannique!

Et le messager d’Allah (SallAllahou ‘Alaihi wa sallam) a enseigné et enseigné et enseigné, comme cela est dans les textes des deux recueils authentiques de Hadiths (Al-Boukhari et Mouslim), ainsi que dans d’autres recueils :

« Obéissez-leur tant qu'ils font établir la Salat parmi vous»

« vous allez approuver et condamner (leur œuvres) »

« Obéissez-leur tant qu'ils font établir la Salat parmi vous»

(ne devons-nous pas les combattre?« NON. Tant qu’ils font la Salat! ») 

Il décrit des dirigeants injustes et malgré cela le messager (SallAllahou ‘Alaihi wa sallam) ordonne d’être patient par rapport à eux et il ne permet pas la révolte contre eux.

Celui qui casse le bâton de leur autorité (en se rebellant contre le dirigeant), casse le bâton de l’unité des musulmans et il est obligatoire de le tuer.

Même lorsque le dirigeant au pouvoir est un dirigeant injuste. 

C’est le Fiqh (la compréhension) des Khawaarijs qui dit :

«Une personne n’est pas du nombre des Khawaarijs excepté s’il se révolte contre un dirigeant qui est juste.»

Alors qu’eux considèrent que ‘Ali (RadiyAllahou ‘Anhou) n’est pas juste et que ‘Outhmaan (RadiyAllahou ‘Anhou) n’est pas juste!

Et ceux qui vénèrent Sayyid Qoutb considèrent que ‘Outhmaan n’est pas juste, même s’ils le camouflent!

Sinon comment pouvez-vous vénérer celui qui s’en prend à l’intégrité de ‘Outhmaan et qui supprime le Khilaafah de ‘Outmaan (de la liste des Khoulafas biens-guidés).

Il le supprime uniquement pour (ce qu’il considère être) le Koufr, car Sayyid Qoutb est un Takfiri!

C’est la tête des Takfiris!

Mais il n’a pas été capable de déclarer ‘Outhmaan comme étant Kafir de manière explicite avec les Rafidahs. Il a rassemblé la pensée des Khawaarijs et des Rafidahs.

Et il a porté la bannière des Khawaarijs, des Rafidahs et plein d’autres bannières qu’il a rassemblées.

Et il fait de ‘Outmaan (RadiyAllahou ‘Anhou) un dirigeant injuste contre lequel on se revolte et de ‘Ali (RadiyAllahou ‘Anhou) un dirigeant injuste contre lequel on se révolte et ainsi de suite.

Avez-vous vu comment Dhoul-Khouwaysirah (1) a attaqué l’intégrité du messager d’Allah (SAllahou ‘Alaihi wa sallam).

Donc cette distinction (entre le juste et l’injuste) n’est pas une référence! Juste pour toi, mais pas juste pour celui qui se revolte contre lui!

 
Donc dans ce cas la solution est (de dire) que du moment que le dirigeant est à l’intérieur des limites de l’Islam… l’affaire est telle que le messager d’Allah l’a réglementé.

C'est-à-dire que même si ce dirigeant est pervers et injuste, tant qu’il reste à l’intérieur des limites de l’Islam, tant qu’il établit la Salat, il n’est pas permis de se révolter contre lui.

Vous avez compris?

Voilà le verdict d’Allah et le verdict de son messager (SallAllahou ‘Alaihi wa sallam).

Non pas le verdict des faibles d’esprit !

(1) C’est le père des Khawaarijs! Celui qui est venu au prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa sallam) lors de la distribution du butin en disant : « Ô Mohammad sois juste, car tu n’as pas été juste! »

Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti.

Jeudi le 3 février 2011, Montréal, Québec, Canada. 

ما رأيكم فيمن يقول: إنّ الخوارج هم الذين يخرجون على الحاكم العادل فقط, أمّا من يخرج على الحاكم الظالم فليس من الخوارج؟
 الجواب : عبد الملك بن مروان كان حاكما ظالما وقتل عبد الله بن الزبير, وأميره هدم الكعبة وعبد الله بن عمر يبايعه بعد هذا كلّه والصحابة الموجودون يبايعونه, - والله - ظالم, الله يرحمه, عنده خيرات, وله حسنات وله فتوحات وله جهاد ولكن والله ظالم جائر والرسول صلى الله عليه وسلم علّم وعلّم وعلّم؛ نصوصٌ في الصحيحين وغيرهما

"أطيعوهم ما أقاموا فيكم الصلاة"، "تعرفون وتنكرون" قال: "أطيعوهم ما أقاموا فيكم الصلاة"، ألا ننابذهم بسيوفنا؟ قال: "لا, ما صلوا
حكّام جور ومع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بالصبر عليهم ولا يجيز الخروج عليهم والذي يشق عصاهم شق عصا المسلمين يجب قتله ولو كان حاكما جائرا
هذا فقه الخوارج يقول: ما يكون خارجي إلاّ إذا خرج على الحاكم العدل؛ هم يرون عليّا رضي الله عنه ليس بعادل, عثمان رضي الله عنه ليس بعادل
 والذين يقدسون سيد قطب يرون عثمان ليس بعادل ولو تستروا وإلاّ كيف تقدسون سيد قطب الذي يطعن في عدالة عثمان ويسقط خلافته وهو لا يسقط إلاّ بالكفر لأنّه تكفيري؛ رئيس التكفيريين ؟!، فما يستطيع يجهر بتكفير عثمان، والروافض، وهو جمع بين فكر الخوارج والروافض وحمل راية الخوارج وراية الروافض ورايات أخرى جمعها فيجعل عثمان رضي الله عنه جائرا نخرج عليه وعليّ جائرا نخرج عليه وهكذا
وذو الخويصرة رأيتم كيف طعن في عدالة الرسول صلى الله عليه وسلم, فتكون المسألة ليس لها ميزان, عادل عندك ليس بعادل عند الذي يخرج عليه!
 إذن الحلّ أنّ الحاكم مادام في دائرة الإسلام, والأمر ضبطه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا الحاكم فاجراً ظالما، مادام في دائرة الإسلام, مادام يقيم الصلاة, لا يجوز الخروج عليه، عرفتم هذا، هذا حكم الله وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام وليس حكم السفهاء
[فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقة الثانية]

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Qu’Allah soit Bon envers vous, ce questionneur de France dit, la situation des gens de France qui s’accroche à la Sunna est très mauvaise, nous souhaiterions de votre part un conseil détaillé, qu’Allah soit Bienfaisant envers vous.

Réponse :

Celui qu’Allah a honoré par le suivi de la Sunna, celui qui a bien compris l’Islam, quel que soit le pays où il se trouve, il se doit de faire des efforts afin d’établir l’Islam en soi-même puis chez les autres en les invitant à l’Islam.

Quant à ce groupe de Mouslimouns, ils doivent se cramponner au Qorân et à la Sunna.

Qu’ils maintiennent des liens entre eux, qu’ils fraternisent les uns avec les autres.

Qu’ils se conseillent dans le renforcement et le suivi de la législation (islamique).

Qu’ils appellent au bien par la da’wa selon leurs capacités et l’Homme ne doit pas se sentir vaincu, car Allah est celui qui secourt Sa religion.

Et ceux qui appellent à cette religion, d’après la parole d’Allah :

إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ

Sens approximatif du verset :

«  Nous secourrons, certes, Nos Messagers, et ceux qui croient, dans la vie présente tout comme au jour où les témoins [les Anges gardiens] se dresseront (le jour du Jugement), »Al-Gâfir, v.51.

Et Allah est le plus Savant.

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Médite sur la sagesse d’Allah qui a établi les rois des serviteurs, leurs émirs et gouverneurs, en fonction de leurs œuvres.

Plus encore, c’est comme si leurs œuvres apparaissaient sous la forme de leurs gouverneurs et rois.

-S’ils sont sur la voie droite, leurs rois le seront aussi ;

-s’ils sont équitables, ils seront justes envers eux ;

-s’ils sont injustes, leurs rois et gouverneurs seront injustes ;

-si la ruse et la traîtrise apparaissent chez eux, il en sera de même pour leurs gouverneurs ;

-s’ils leur refusent les droits d’Allah, leurs rois et gouverneurs leur refuseront leur droit ;

-s’ils prennent de celui qu’ils méprisent ce dont ils n’ont aucun droit dans leurs relations, leurs rois prendront d’eux ce dont ils n’ont aucun droit, leur imposeront des taxes et des charges, et à chaque fois qu’ils le prendront du faible, les rois le leur prendront par la force.

Tout dépend donc de leurs actes, et la sagesse divine veut que gouverne les gens mauvais et pervers celui qui leur ressemble.

Et puisque la première génération était la meilleure et la plus pieuse des générations, les gouverneurs furent de mêmes, et lorsqu’ils y ont mélangé [des actes mauvais] il en fut de même pour les gouverneurs.

La sagesse d’Allah interdit que nous gouvernent à notre époque des hommes semblables à Mu’âwiyah et ‘Umar Ibn ‘Abd Al-‘Azîz, et plus encore Abû Bakr et ‘Umar.

Mais nos gouverneurs sont à notre image, et les gouverneurs de ceux d’avant nous étaient à leur image, et chacun des deux cas est conforme à la sagesse.

Et si l’homme perspicace parcourt par la pensée ce sujet, il verra la sagesse divine se manifester dans le décret et la prédestination, apparente et cachée, que ce soit dans la création ou le commandement.

Prends donc garde que ta pensée corrompue ne t’amène à croire qu’une part de Son décret et Sa prédestination soit dénuée d’une profonde sagesse.

Au contraire, l’ensemble de Ses décrets et prédestinations se réalise avec la sagesse et la justesse la plus parfaite.

[Miftâh Dâr As-Sa’âdah (1/253)]

copié de citationssalafssalih.com

Imam Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh 'Abdas Salam Ibn Barjass - الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

بسم الله الرحمان الرحيم 

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين و بعدالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته 

Il m'est paru important de mettre en garde le commun des musulmans vivant en france contre l'hymne national Algérien...

Car il contient de l'association à Allah Le juste !

Voici la partie concernée en arabe (et sa traduction)

-Et comme vous le savez jurer par autre qu'Allah le Sage est de l'association mineure voir majeure dans certains cas. (revenir à l'explication de kitab at-tawhid pour plus de détails)

-Alors que le Messager d'Allah ('alayhi salat wa salam) a dit :

خرجه الشيخان عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت

Rapporté par les deux savants (al boukhary et Mouslim), d'aprés le prince des croyants 'Oumar ibn al Khattab (qu'Allah l'agrée ) ,le prophète ('alayhi salat wa salam) a dit : 

"Certes, Allah vous interdit de jurer par vos pères,  quant à celui qui jure, qu'il jure par Allah ou qu'il se taise".

-Egalement le hadith :

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك

وخرجه الترمذي والحاكم بإسناد صحيح

D'aprés ibn 'oumar (qu'allah l'agrée) le prophète ('alayhi salat wa salam ) a dit:

"Celui qui jure par autre qu'Allah a certes mécru ou associé ".

Rapporté par at-tirmidhy, al Hakim avec une chaîne authentique .

De la part de : Mohamed salih 

Questionneur :

Est-ce que l’hymne suivant (Qassamâne, l'hymne national algérien) renferme du shirk:  "Je jure par les tempêtes"...jurer par autre qu’Allah ?

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly :

hein, je jure par (quoi)?

Questionneur :

"Je jure par les tempêtes", c’est l’hymne national algérien, et il est imposé aux jeunes dans les écoles.

La 1ère chose qu’ils font lorsqu’ils se lèvent pour le drapeau, ils se mettent à chanter "je jure par les tempêtes dévastatrices…par les étendards flottants".

Cheikh :

Ceci n’est pas permis et il n’est en aucun cas permis de saluer le drapeau de cette manière.

Le serment doit être exclusivement fait par Allah subhânahou wa ta3âla.

Quant à jurer par les étendards flottants...si les étendards disparaissent, par quoi vont-ils jurer?

SubhânALLAH, ceci n’est pas autorisé, c’est de l’associationnisme à Allah (shirk biLlah) jalla wa 3ala.

Le Prophète, sallaALLHOU 3aleyhi wa sellem, a dit:

«Que celui qui jure, qu’il jure par ALLAH ou qu’il se taise»

«Ne jurez pas par vos pères» a dit le Prophète, sallaAllahou 3aleyhi wa sellem, «ni par vos mères»

Donc, dans cette situation ce n’est en aucun cas permis.

Que la personne se mette en retrait et qu’elle patiente face au préjudice (qui va en découler), même si elle venait à être exclue.

Elle se trouve inchâAllah sur (la voie) du bien.

copié de lamektaba.over-blog.com