276 articles avec enfants - education et enseignement - الأطفال

Question :

J'habite à moins d'une minute de la mosquée, et mon problème est que j'ai un enfant d'un an, et quand je vais à la mosquée pour la prière d'Al `Asr, je le laisse à la maison en fermant la porte derrière lui, sachant qu'au moment de la prière d'Al `Asr sa mère enseigne à l'école.

Or, à l'école, il leur est interdit de prendre leurs enfants, et moi je crains d'avoir commis un péché, mais j'ai aussi peur de rater la prière d' Al`Asr en commun à la mosquée.

Comment dois-je faire?

Conseillez-moi, qu'Allâh vous rétribue.

Réponse :

Le fait de laisser l'enfant âgé d'un an tout seul à la maison est une négligence de votre part par rapport au dépôt qu'Allâh vous a confié, et la femme est obligée de rester avec lui ou de le laisser à quelqu'un de confiance avec l'accord de son mari.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (19335)
(Numéro de la partie : 21, Numéro de la page : 207)
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س : إني جار المسجد، وأبعد عنه حوالي دقيقة أو أقل، ومشكلتي أنه يوجد لدي طفل عمره سنة، وعندمـا أذهب للمسجد لصلاة العصر أتركه في داخل البيت مغلق عليه؛ حيث إن أمه تدرس في العصر بالمدرسـة، ويمنـع عليهـم اصطحـاب الأطفال للمدرسة، وأنا خائف علي ذنب، وأيضًا خائف على فوات صلاة العصر جماعة في المسجد فماذا أفعل؟ وجهوني وجزاكم الله خيرًا
ج : ترك الولد وعمره سنة في البيت وحـده تفريط منكـم في الأمانة التي ائتمنكم الله عليها، والواجـب على الزوجـة أن تجلس عنده أو تودعه عند من تثق به بموافقة زوجها
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 19335

Toutes les louanges appartiennent à Allah –Seigneur de l’Univers- et que la paix et la miséricorde soient sur le sceau des Prophètes et des Envoyés.

Voici le premier livret de la collection « A la découverte de la croyance islamique » qui a pour thème le Tawhid (l’unicité d’Allah). 

Ce livret est élaboré sous forme de questions-réponses. Vous trouverez sur la page de gauche la question puis la réponse, et sur la page de droite la preuve issue du Coran ou de la Sunnah avec aussi quelques exercices.

Je me suis essentiellement appuyée du programme d’une école coranique à Médine pour les enfants que l’on peut retrouver sur différents forums tel que « la madrassa c’est oummi ». Dont 12 questions et réponses du programme ont été traduites par Ummu Saleha de ce même forum -Qu’Allah la récompense grandement-.

Et pour la définition des mots « adoration » « Taghut », je me suis aidée de l’ouvrage « Améliorez votre dogme islamique » de Sheikh Muhammed Ibn Jamil Zeino. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Le Hadith :

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a fait le baptême d'Al-Hassan et Al-Housayn et il les a circoncis...

Selon Al-Bayhaqî T 8 p 324. Livre des boissons et de leur limite, chapitre intitulé "Le sultan est contraint à la circoncision ou le tuteur de l'enfant et le maître de l'esclave en ont l'obligation, et ce qui a été rapporté au sujet de la circoncision" :

'Abou Sa`îd Al-Mâlînî nous a informé qu'Abou 'Ahmad ibn `Oday Al-Hâfiz a rapporté selon Al-Hassan ibn Soufyân selon Mohammad ibn Al-Moutawakkil selon Al-Walîd ibn Mouslim selon Zouhayr ibn Mohammad Al-Makkî selon Mohammad ibn Al-Mounkadir que Djâbir a dit :  

"Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a égorgé une offrande (Al `Aqîqa) à la naissance d'Al-Hassan et Al-Housayn et il les a circoncis, le septième jour. "

Fin de citation.

Cette chaîne de transmission est faible (Sanad Da`îf) pour deux raisons :

-La première : Est que ce Hadith est rapporté par les syriens selon Zouhayr qui est cité, or, leur narration d'après lui n'est pas rigoureuse comme ceci a été mentionné dans "At-Taqrîb".

-Et la deuxième : Est le fait que la chaîne de narration soit mentionnée par Al-Walîd sachant qu'il est accusé de Tadlîss (le fait de cacher intentionnellement un vice dans la chaîne de transmission d'un Hadith ou d'attribuer faussement un Hadith à un narrateur) et de Tasswya (rectification dans la chaîne de transmission en omettant intentionnellement les narrateurs faibles qui y existent avec d'autres crédibles).

-On y trouve une troisième cause de faiblesse (`Illa) : C'est le fait que Mohammad ibn Al-Moutawakkil qui a rapporté le Hadith d'après Al-Walîd avait de nombreuses illusions, il est à craindre que ce Hadith n'en fasse partie.

-Et on y trouve une quatrième cause de faiblesse (`Illa) : C'est le fait que la circoncision au septième jour n'est mentionnée dans aucun des Hadiths authentiques rapportés au sujet d'Al-Hassan et d'Al-Housayn et de leur baptême ni dans aucun autre Hadith à notre connaissance.

En revanche, il est connu que ce qui est un acte de Sunna, c'est la circoncision à un âge plus avancé comme ceci est la tradition chez les Arabes, et comme Ibn `Abbâs répondit lorsqu'il fut interrogé sur son âge lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم décéda en disant :

"Le Messager d'Allâh décéda alors que j'étais circoncis."

A l'époque, il atteignait presque la puberté.

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 276/277)

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 حديث : عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين وختنهما
43  نقلاً عن البيهقي : ج8 ص 324
كتاب الأشربة والحد فيها باب السلطان يكره على الاختتان أو الصبي. وسيد المملوك يأمران به وما ورد في الختان
أخبرنا أبو سعيد الماليني أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا الحسن بن سفيان حدثني محمد بن المتوكل حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد المكي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: عقّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام  . ا هـ
هذا السند ضعيف لأمرين
أحدهما: أنه من رواية الشاميين عن زهير هذا، وروايتهم عنه غير مستقيمة، كما في التقريب
والثاني: عنعنة الوليد وهو كثير التدليس والتسوية
وفيه علة ثالثة وهي: أن محمد بن المتوكل الراوي عن الوليد ذو أوهام كثيرة فيخشى أن هذا منها
وفيه علة رابعة وهي: أن الختان في السابع غير معروف في شيء من الأحاديث الصحيحة المروية في شأن الحسن والحسين والعقيقة عنهما ولا في غير ذلك فيما نعلم، وإنما المعروف في السنة الختان بعد الكبر على عادة العرب، كما قال ابن عباس لما سئل عن سنه حين مات النبي صلى الله عليه وسلم قال: توفي رسول الله وأنا مختون، وكانت سنه إذ ذاك حول الاحتلام

(277 - الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 276)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Célébrer la circoncision.

Traditionnellement, certaines personnes pratiquent la circoncision à l'occasion du Mawlid (jour de la naissance du Prophète) ; et ils égorgent un animal et invitent certaines familles.

Puis, ils donnent de l'argent à l'enfant après lui avoir fait la circoncision ; Y a-t-il une façon spécifique de célébrer la circoncision ?

Réponse :

Louange à Allah l'Unique et que la salutation et la prière soient sur le Messager, sa famille et ses compagnons... Après ce préambule,

Premièrement :

La circoncision est l'une des Sonan-ol-Fîtra (pratiques Islamiques d'hygiène personnelle) recommandées par le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Deuxièmement :

La circoncision n'exige aucune célébration en Islam ; et le fait de la célébrer à l'occasion du Mawlid est une innovation en religion.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les lui rejette". 

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.   

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 114)

La question 12 de la Fatwa numéro 9174

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س 12: الاحتفال بالختان جرت العادة عند البعض للقيام بعملية الختان يوم المولد النبوي الشريف، ويقومون بالذبائح واستدعاء عدة عائلات، ويقومون بعد الختان بتقديم النقود إلى الطفل. هل هناك طريقة خاصة للاحتفال بعملية الختان؟

جـ 12: أولاً: الختان من سنن الفطرة التي أرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيًا: ليس للختان في الإسلام احتفال، وجعل الختان يوم المولد النبوي مع الاحتفال به ذلك اليوم بدعة محدثة، وقد قال
النبي صلى الله عليه وسلم

 من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

رواه البخاري ومسلم

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني عشر من الفتوى رقم - 9174
(الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 134)
 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-il permis de circoncire l'enfant avant le septième jour après sa naissance, surtout que dans certains hôpitaux, la circoncision a lieu avant le septième jour.

Quelqu'un m'a dit qu'elle est interdite avant sept jours et blâmable après ce délai.

Réponse :

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète ainsi que sur sa famille et ses compagnons...

Après ce préambule :

La circoncision de l'enfant est un acte de la Sunna.

Il n'est ni interdit ni blâmable de le faire avant sept jours.

De même, il n'est ni interdit ni blâmable de la retarder après sept jours.

Une certaine liberté est accordée à ce sujet.

Mais on doit veiller à l'intérêt de l'enfant, selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Il y a cinq choses qui font partie de la Fîtra (disposition naturelle) :

la circoncision,

le rasage des poils du pubis,

la taille des moustaches,

le rognage des ongles

et l'épilation des aisselles"

Rapporté authentiquement par Al-Boukhârî et Mouslim

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro 8378

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الختان

س 1: هل يجوز ختان الطفل قبل سبعة أيام من ولادته، خصوصًا أن في بعض المستشفيات يجرون عملية الختان قبل السبعة الأيام، وقال لي شخص: إنه حرام قبل السبع أيام ومكروه بعدها؟

جـ 1: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد

ختان الطفل سنة، ولا يحرم تقديمه على اليوم السابع ولا يكره، ولا يحرم تأخيره عنه ولا يكره، والأمر في ذلك واسع. مع مراعاة مصلحة الطفل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  خمس من الفطرة: الختان والاستحداد، وقص الشارب، وقلم الأظفار، ونتف الآباط متفق على صحته

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 132)

السؤال الأول من الفتوى رقم - 8378

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

L'adoption ne peut exister en Islam, car elle viole plusieurs principes qui sont les bases de l'étique de la société musulmane.

Parmi elles, le fait que les enfants ne peuvent s'attribuer un père autre que le leur.

L'histoire de Zayd bnou Harrithah en est une parfaite illustration

Zayd bnou Harrithah fut attaqué avec sa mère et vendu comme esclave.

Il fut alors acheté et offert à Khadidja, il devint alors son hadim (servant).

A son mariage avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, elle le lui offrit.

Il devient alors le hadim du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.

Puis, un jour, la famille de Zayd, à savoir son père et son oncle, surent l'endroit où il se trouvait et virent le chercher à la Mecque en espérant le récupérer contre une rançon.

Arrivés à la Mecque, ils demandèrent le Prophète صلى الله عليه وسلم.

On les orienta vers la mosquée où ils l'abordèrent, disant :

"Ô fils de 'Abdal Mouttalib, fils du Seigneur de son peuple, vous êtes les dépositaires du sanctuaire d'Allah, vous libérez le prisonnier et vous nourrissez le nécessiteux.

Nous sommes venus te voir au sujet de notre fils, ton esclave.

Accorde-nous cette faveur et sois bienfaisant en acceptant la rançon que nous sommes disposés à te payer."

Il leur demanda : "De qui voulez-vous parler ?"

Ils répondirent : "Zayd Ibn Hârithah."

Il leur dit : "Tout ce que vous voudrez. Appelez-le et donnez-lui le choix. S'il vous choisit, il est à vous sans rançon. Mais s'il me choisit, par Allah, je ne suis pas du genre à préférer une rançon contre celui qui me préfère."

Ils dirent : "Tu as été généreux avec nous."

Le Prophète صلى الله عليه وسلم appela Zayd et lui demanda : "Connais-tu ces gens ?"

Il acquiesça : "Voici mon père et voici mon oncle."

Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui dit : "Tu me connais également et tu connais ma compagnie. Tu as le choix entre nous."

Zayd répondit : "Personne ne m'est plus agréable pour moi. Tu es pour moi un père et un oncle."

Ceux-ci s'exclamèrent : "Malheureux, préfères-tu la servitude à la liberté et à ton père, ton oncle et les tiens ?"

Il répondit : "Oui, personne ne m'est préférable après ce que j'ai vécu avec cet homme."

Quand le Prophète entendit ces paroles, il emmena Zayd dans al-Hijr (un emplacement où les Mecquois se réunissaient pour leurs affaires) et clama : "Soyez témoin que Zayd est mon fils, il hérite de moi et j'hérite de lui."

Satisfaits du sort de leur enfant, les proches de Zayd prirent congé.

Depuis ce jour, Zayd fut appelé Zayd bnou Mouhammad jusqu'à la venue de l'Islam.

'Abdoullâh bnou 'Oumar dit à ce sujet : "Nous l'appelions Zayd bnou Mouhammad jusqu'à la révélation du verset : "attribuez-les à leurs pères""

(hadith rapporté par al Boukhari).

De même, à l'époque antéislamique, se marier avec la femme de son fils adoptif était considéré comme une relation incestueuse.

Jusqu'au verset suivant (traduction rapprochée) :

"Quand tu disais à celui qu'Allah avait comblé de bienfaits, tout comme toi-même l'avais comblé : ‹Garde pour toi ton épouse et crains Allah›, et tu cachais en ton âme ce qu'Allah allait rendre public. Tu craignais les gens, et c'est Allah qui est plus digne de ta crainte. Puis quand Zayd eût cessé toute relation avec elle, Nous te la fîmes épouser, afin qu'il n'y ait aucun empêchement pour les croyants d'épouser les femmes de leurs fils adoptifs, quand ceux-ci cessent toute relation avec elles. Le commandement d'Allah doit être exécuté." (Sourate 33, verset 37)

Pourtant, l'adoption, comme la vivent les non-musulmans, considèrent ces relations incestueuses puisqu'elle considère l'enfant adoptif comme l'enfant biologique (enfant de sang).

✅ Publié par assounnah.com

Question :

Comment notre Prophète صلى الله عليه وسلم a-t-il géré l'adolescence des jeunes musulmans, afin de les aider à traverser cette période ?

Réponse :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم se soucia des jeunes musulmans, et il leur adressa ainsi qu'à leurs parents des instructions et des directives particulières.

Il a donc fait cette recommandation aux parents, en disant :  

"Ordonnez à vos enfants d’accomplir la prière dès l’âge de sept ans, et corrigez-les dès l’âge de dix ans (s’ils refusent de l’accomplir) et séparez entre eux (entre les filles et les garçons) dans les couches"

Rapporté par 'Ahmad et 'Abou Dâwoud.

De même, il a adressé sa parole صلى الله عليه وسلم aux jeunes, en disant :  

"Ô jeunes gens !

Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se marie.

Certes, le mariage est plus enclin à protéger contre les regards lascifs et à préserver la chasteté.

Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation."

(Approuvé par Al-Boukhârî et Mouslim).

Qu'Allah vous accorde la réussite et que la Prière et la Bénédiction d'Allah soient sur son Messager, sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie : 26, Numéro de la page : 333)

La première question de la Fatwa numéro (16021)

✅ Publié par alifta.net

علاج مرحلة المراهقة

س1 : كيف عالج رسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم - مرحلة المراهقة لدى شباب المسلمين؛ كي يساعدهم على المرور من تلك المرحلة؟

ج1: لقد اهتم النبي - صلى الله عليه وسلم - بشباب الإسلام، ووجه إليهم وإلى آبائهم إرشادات وتوجيهات خاصة، فـأمر الآبـاء بقولـه:  مروا أولادكم بالصلاة لسبع سنين، واضربوهم عليها لعشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع  ، رواه أحمد وأبو داود، وخاطب الشباب بقوله صلى الله عليه وسلم:  يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإني لي وجاء  متفق على صحته

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 333)

السؤال الأول من الفتوى رقم 6 16021

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Louange à Allah, et prière et salut sur le Messager d'Allah, ensuite :

J'ai pris connaissance de ce qu'ont écrit certains journalistes dans le journal Al-Djazîra numéro 3754 en date du 15/ 4 / 1403 de l'hégire dans lequel a été suggérée la mixité entre garçons et filles dans le cycle primaire.

Vu les conséquences accablantes qui pourraient en résulter, j'ai pensé qu'il était opportun d'en avertir, je dis alors que la mixité est un moyen qui aboutit à un grand mal et à une énorme dépravation, sa pratique est interdite et le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :

"Ordonnez à vos enfants d’accomplir la prière dès l’âge de sept ans, et corrigez-les dès l’âge de dix ans (s’ils refusent de l’accomplir) et séparez-les (entre les filles et les garçons) dans les couches."

Et il a ordonné (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) de les séparer (entre les filles et les garçons) dans les couches, car le rapprochement entre eux à partir de l'âge de dix ans peut entraîner l'adultère, à cause de la mixité entre filles et garçons, et il ne fait aucun doute que le fait de les rassembler au cycle primaire chaque jour peut entraîner l'adultère, et peut également encourager la mixité dans les cycles supérieurs.

Dans tous les cas, la mixité entre garçons et filles dans les cycles primaires est répréhensible et interdite en raison des différents maux qui en résultent.

La Charia parfaite a stipulé l'obligation d'obstruer les moyens conduisant au polythéisme et aux péchés.

De nombreuses preuves prises des versets et des hadiths le démontrent, et si cela ne me prenais pas beaucoup de temps, j'en aurais cité plusieurs.

L'érudit Ibn Al-Qayyim (Qu'Allah lui fasse miséricorde) a cité dans son livre "'I`lâm Al-Mowaqqî`n" quatre vingt dix neuf preuves.

Mon conseil au journaliste et aux autres est de ne pas proposer aux Musulmans des choses qui leur ouvrent les portes du mal ayant déjà été fermées.

On demande à Allah la guidée et la réussite pour tous.

La personne judicieuse tire les leçons de ce qui se produit dans les Etats ayant permis la mixité causant ainsi une grande dépravation.

Et concernant le besoin pour le fiancé de regarder sa fiancée, le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a légiféré à ce sujet ce qui devrait suffire, en disant (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :  

"Si l'un de vous fiança une femme, s'il pouvait regarder ce qu'il l'attire à l'épouser, qu'il le fasse"

Donc il lui est légiféré de la regarder sans être en tête à tête, avant le mariage si cela est possible, si ce n'est pas possible il envoie une femme de confiance afin qu'elle la voie et l'informe sur son comportement et son physique.

Les musulmans ont procédé ainsi durant les siècles passés et ceci ne leur a point été nuisible, au contraire l'homme se contentait de regarder la fiancée ou de se fier à la description donnée par la femme de confiance.

Rare est le contraire de ceci et ne peut faire l'objet d'un jugement.

C'est exclusivement à Allah qu'on demande d'accorder la réussite aux Musulmans dans ce qui constitue leur réhabilitation et leur bonheur dans l'ici-bas et dans l'au-delà, de leur préserver leur religion, de leur fermer les portes du mal et de les protéger contre les complots des ennemis, Il est Magnanime et Généreux.

Que la prière et le salut d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(235-الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 234) 

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 234-235)

✅ Publié par alifta.net

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

فقد اطلعت على ما كتبه بعض الكتاب في جريدة الجزيرة بعددها رقم 3754 وتاريخ 15/ 4 / 1403 هـ الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإِناث في الدراسة بالمرحلة الابتدائية . ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت التنبيه على ذلك فأقول: إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا يجوز فعله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم  مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع  . وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقوع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات، ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد ذلك من المراحل

وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور. وقد جاءت الشريعة الكاملة بوجوب سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات والأحاديث، ولولا ما في ذلك من الإِطالة لذكرت كثيرًا منها. وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه " إعلام الموقعين " منها تسعة وتسعين دليلاً. ونصيحتي للكاتب وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد أغلقت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق

ويكفي العاقل ما جرى في الدول التي أباحت الاختلاط من الفساد الكبير بسبب الاختلاط. وأما ما يتعلق بالحاجة إلى معرفة الخاطب مخطوبته فقد شرع

النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يشفي بقوله صلى الله عليه وسلم:  إذا خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل  ، فيشرع له أن ينظر إليها بدون خلوة قبل عقد النكاح إذا تيسر ذلك، فإن لم يتيسر بعث من يثق به من النساء للنظر إليها ثم إخباره بخلقها وخلقها. وقد درج المسلمون على هذا في القرون الماضية وما ضرهم ذلك بل حصل لهم من النظر إلى المخطوبة أو وصف الخاطبة لها ما يكفي، والنادر خلاف ذلك لا حكم له. والله المسئول أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم وسعادتهم في العاجل والآجل وأن يحفظ عليهم دينهم وأن يغلق عنهم أبواب الشر ويكفيهم مكائد الأعداء إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quel est le moment idéal et opportun pour la circoncision des enfants ?

Est-ce quand on les allaite ou quand ils deviennent pubères ?

Réponse :

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons...

Après ce préambule :

La circoncision n'a pas un temps déterminé dans la charia purifiée d'après notre connaissance.

Mais, plus elle a lieu quand l'enfant est en bas âge, meilleure et facile, elle est pour le garçon ou la fille.

On comprend donc qu'il n'y a pas de mal à circoncire les enfants quand ils sont allaités.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie : 5, Numéro de la page : 124)

✅ Publié par alifta.net

س2: ما هو الوقت المفضل والمناسب في ختان الأولاد، أفي سن الرضاع أم في سن البلوغ؟

ج 2: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد

ليس للختان وقت محدود فيما نعلم من الشرع المطهر، ولكن كلما كان في الصغر فهو أولى وأسهل على الطفل والطفلة، ومن ذلك يعلم أنه لا حرج في الختان في سن الرضاع

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cela devient obligatoire dès que l’homme devient pubère, car c’est à ce moment que les actes d’adoration deviennent obligatoires et non avant.

Al Boukhari rapporte d’après Saïd Ibn Joubeir qu’il fut demandé à Ibn Abbas l’âge qu’il avait quand le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم mourut.

Il dit : "J’étais à ce moment-là circoncis."

Ils ne circoncisaient pas l’homme avant l’âge du discernement.

Préceptes islamiques du nouveau-né

✅ Publié par oummietmoi.net

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question 105 :

Quelle est la bienséance envers les filles évoquée dans le hadith ?

Réponse :

Bien traiter ses filles, ou les autres proches parentes, consiste à leur procurer :

● une bonne éducation islamique,

● à les instruire,

● à les élever dans la droiture,

● à prendre soin de leur chasteté

● et à les éloigner de ce qu’Allâh a interdit à l’instar de l’étalage de leurs charmes en public,

etc.

Il en est de même pour l’éducation des sœurs et des enfants de sexe masculin, afin que tous soient élevés dans l’obéissance aux ordres d’Allâh et de Son Messager, l’éloignement de Ses interdits et le respect des droits d’Allâh.

À partir de là, on comprend aisément que les traiter convenablement ne se limite pas seulement à les nourrir et à les vêtir, mais cela est plus profond et englobe les œuvres d’ici-bas et de l’au-delà.

Madjmou`ou Fatawa wa Maquâlât Moutanawi’a

Fatawa relatives à L’enfant musulman, pages 104/105

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Cheikh le hadith qui parle de l’adhan dans l’oreille du nouveau-né est faible, alors pouvons-nous l’utiliser ?

Réponse :

Non

Question :

Quel est votre conseil pour les frères qui ne savent peut être pas que vous avez déclaré le hadith faible.

Réponse :

Mon conseil est un exposé pour les gens.

Nous disions auparavant qu’il était légiféré de faire l’adhan dans l’oreille du nouveau-né, tout en sachant que le hadith disant qu’il fait partie de la sunna de faire l’adhan dans l’oreille du nouveau-né est rapporté dans les Sunan de At-Tirmidhi رحمه الله avec une chaîne de transmission faible.

Mais, (comme il est connu dans la science du hadith) nous avons appuyé ce hadith par d’autres, et nous nous sommes appuyés sur le livre de l’imam Ibn Qayim رحمه الله : "Tuhfatul wadud fi ahkam al-mawlud" .

Ibn Qayim رحمه الله a renforcé le hadith en s’appuyant sur un livre de l’imam Al-Bayhaqi رحمه الله : "Shu’ab Al-Iman" .

Et bien que le hadith soit faible, je pensais que sa faiblesse n’était pas très importante, et je me suis appuyé sur la transmission d’Abu Rafi ‘ pour renforcer le hadith.

A cette époque, je ne disposais pas du livre Shu’ab Al-Iman, ni publié ni en manuscrit.

Et bien que je sois dans la Maktaba Dhahirya qui contient des milliers de livres, celui-ci du Hafidh Al-Bayhaqi رحمه الله n’y était pas comme dans la plupart des bibliothèques du monde.

Mais aujourd’hui, Shu’ab Al-iman a pu être publié et il est très profitable car il contient beaucoup de hadith qui ne sont pas rapporté dans les « six livres » (Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, Ibn Majah) ou ailleurs.

Parmi ceux-ci, le hadith sur lequel je m’appuyais d’après Ibn Qayim رحمه الله pour renforcer le hadith d’Abu Rafi’ rapporté dans Sunan At-Tirmidhi رحمه الله .

Mais, dans la chaîne de ce hadith que rapporte l’imam Al-Bayhaqi رحمه الله, il y a deux transmetteurs qui sont considérés comme menteurs. Il m’est donc apparu que l’imam Ibn Qayim رحمه الله a été un peu complaisant en disant seulement que le hadith était faible.

Il aurait dû dire qu’il était très faible, et dans ce cas il n’est pas permis à celui qui s’intéresse à la science du hadith d’utiliser un hadith très faible pour appuyer un autre hadith faible.

C’est pourquoi, nous ne pouvons que revenir sur ce que nous avons dit de ce hadith dans Sunan At-Tirmidhi (faible mais il trouve un appui ailleurs), d’après le hadith rapporté dans Shu’ab Al-iman qui est très faible.

Ainsi le hadith d’Abu Rafi’ reste faible.

Et puisqu’il ne nous est pas permis de mettre en pratique le hadith faible, nous sommes revenus sur ce que nous disions auparavant du caractère sunna ou légiféré de l’adhan dans l’oreille du nouveau-né.

(Il n’est donc pas légiféré de faire l’adhan dans l’oreille droite du nouveau-né, encore moins l’iqama dans l’oreille gauche qui est rapporté dans un hadith inventé (mawdhu’).

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

D'après Abou Talha رضي الله عنه, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit  :

«Les anges n’entrent pas dans une maison qui abrite un chien ou une image»

Rapporté par Mouslim, 2106

وعن أبي طلحة رضي الله عنه قال : قال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم

إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ

D'après Jaber رضي الله عنه, l’Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

«Quand la nuit tombe -ou quand vous entamez la soirée-, retenez vos enfants, car à ce moment-là les démons se déploient.

Quand une heure de la nuit s’écoule, libérez-les, fermez les portes et prononcez le Nom d’Allâh dessus car le démon n’ouvre pas une porte fermée.

Bouchez vos outres et prononcez le Nom d’Allâh dessus.

Couvrez vos récipients et prononcez le Nom d’Allâh dessus, ne serait-ce que mettre dessus quelque chose.

Et éteignez vos lampes.»

Unanimement accordé, rapporté par Al-Boukhari n°3304, Mouslim n°2012

عن جابر رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم ، فإن الشيطان ينتشر حينئذ ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله ، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ، وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله ، وخمروا آنيتكم ، واذكروا اسم الله ، ولو أن تعرضوا عليه شيئا ، وأطفئوا مصابيحكم

Ibn Abbas رضي الله عنه a dit :

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم sollicitait la protection (divine) pour Hassan et Houssayn et disait :

«Votre ancêtre (c’est-à-dire Abraham عليه السلام) utilisait pour demander la protection (divine) en faveur d’Ismaïl et d’Ishaq ceci :

أُعيـذُكُمـا بِكَلِـماتِ اللهِ التّـامَّة، مِنْ كُلِّ شَيْـطانٍ وَهـامَّة، وَمِنْ كُـلِّ عَـيْنٍ لامَّـة

Ucîdhukumâ bi-kalimâti l-lâhi t-tâmmati min kulli shaytânin wa hâmmatin, wa min kulli caynin lâmmatin

« Je cherche protection grâce aux mots parfaits d’Allâh contre tout démon et contre toute bête venimeuse et contre tout mauvais œil »

Rapporté par Al-Boukhari n°3191

حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق

أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة

صحيح البخاري3191

D’après Abou Hourayra رضي الله عنه, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

«Ne faites pas de vos maisons des tombes, certes Satan fuit de la maison dans laquelle est lue sourate Al-Baqarah.»

Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°780

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة

رواه مسلم في صحيحه رقم ٧٨٠

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Question :

Une femme a un garçon et une autre, une fille.

Les deux ont été allaités par les deux femmes.

Quels sont les enfants de deux femmes qui peuvent se marier entre eux ?

Réponse :

Si une femme allaite un enfant de deux ans ou moins, cinq fois ou plus, cet enfant devient le sien et celui de son mari, et leurs enfants seront ses frères ; les frères de la femme qui a allaité deviendront ses oncles, de même que les frères du mari ; le père de cette femme devient un grand-père et sa mère, une grand-mère pour cet enfant, de même, pour le père et la mère du mari de la femme, conformément à la parole d’Allah (traduction rapprochée), qu’Il soit Glorifié (traduction rapprochée) :

«Mères qui vous ont allaités et sœurs de lait.» (1)

Dans les hadiths, le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :

"L’allaitement interdit ce que les liens du sang interdisent" (2)

Et

"L’allaitement (3) n’est pris en compte que pour la première et deuxième année" (4),

et celui rapporté par cÂ’îcha, qu’Allah l’agrée, dans Sahîh Muslim :

"Au début, le nombre d’allaitements révélé dans le Coran, interdisant le mariage entre frères et sœurs de lait était de dix allaitements connus, puis le verset a été abrogé et remplacé par cinq allaitements connus.

Le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, est mort sans que cela ait changé."

Le hadith a été rapporté par At-Tirmidhî dans ces termes, et à l’origine, il est rapporté dans le Sahîh Muslim. (5)

(1) Les Femmes, v. 23.

(2) Ibn Mâjah, chapitre de l’allaitement (1939).

(3) C’est-à-dire que l’enfant avait faim et a été rassasié.

(4) Al-Bayhaqî, le livre de l’allaitement (15441).

(5) En conclusion, les enfants qui ont allaité et leurs frères et sœurs de lait ne peuvent pas se marier entre eux ; par contre, les frères et sœurs de celui qui a allaité peuvent se marier, ses frères et sœurs de lait.

Revue des Recherches Scientifiques, n°40, page 119

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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