230 articles avec invocation دعاء - evocation ذكر الله

Question :

Je vis dans une maison avec mes parents et mes frères, nous sommes attachés l'un à l'autre, louange à Allah, par les liens d'amour et de respect, j'aime beaucoup ma famille ce qui me cause tant d'inquiétude quand l'un d'entre eux est atteint d'une maladie, je me trouve donc incapable de parler, parfois j'implore Allah (Qu'Il soit Exalté) pour qu'Il guérisse le malade et parfois je me tais, ce qui me pousse à penser souvent que ferai-je si Allah (Gloire et Pureté à Lui) prédestine la mort d'un d'entre eux, j'ai peur d'être une proie facile à la tentation et à l'impatience; à Allah ne plaise.

Je vous prie donc de me dire des propos à ce sujet que je garderai toujours en mémoire.

Réponse :

Quand vous êtes atteinte par un malheur, vous dites :

Nous vous conseillons de se référer :

-au livre (Al-'Adhkâr) de l'Imam An-Nawwawî (Qu'Allah lui fasse miséricorde),

-et "Tohfat Al-'Akhyâr" des supplications et des évocations, parmi les œuvres du `Abd-Al-`Azîz ibn `Abd-Allah ibn Bâz .

Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 6 de la Fatwa numéro (8860)

(Numéro de la partie : 8, Numéro de la page: 338)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما يقال عند المصيبة
س6 : أعيش في منزل يضم والدي وإخوتي ، ويجمع بيننا والحمد لله الحب والاحترام ، وأنا أحب عائلتي كثيرًا مما يسبب لي القلق الكثير حينما يصاب أحدهم بالمرض ، حيث أنني أجد نفسي لا أستطيع الكلام إلا أحيانا بالدعاء ، وأحيانا أسكت ، ولذلك أفكر
كثيرًا حينما يقدر الله لأحدهم بالموت ، فأخاف على نفسي من الفتنة وعدم الصبر والعياذ بالله . لذا أرجو من فضيلتكم أن تحدثني وتكتب لي كلامًا يكون في ذاكرتي أبدًا
ج6 : تقولين عند المصيبة : إنا لله وإنا إليه راجعون ، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منها . ونوصيك بمراجعة كتاب (الأذكار) للإمام النووي رحمه الله ، و(تحفة الأخيار) في الأدعية والأذكار ، من مؤلفات عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال السادس من الفتوى رقم - 8860

(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 338)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Parmi les causes nécessaires au bonheur et à la cessation de la douleur et l'inquiétude, il faut chercher à enlever les choses qui provoquent la douleur, et acquérir ceux qui apportent le bonheur. 

Ce résultat est obtenu en oubliant les choses désagréables qui se sont écoulées et qu'il n'a pas le pouvoir de ramener, et savoir qu'occuper son esprit avec elles n'a pas de sens, en fait cela est de la bêtise et de la démence.

Par conséquent, il doit se battre avec son esprit pour ne pas penser à elles.

Il doit aussi lutter avec son esprit pour ne pas s'inquiéter de l'avenir, de ne pas prêter attention aux illusions de pauvreté, de peur ou tous autres choses désagréables qu'il imagine qu'elles descendront sur lui dans l'avenir.

Il faut savoir que personne ne sait ce qui se passera dans l'avenir, que ce soit bon ou mauvais, ou plaisir ou douleur, ceci est dans les mains d'Allah seulement. 

Le serviteur n'a aucun contrôle sur cela.

Son seul but est de lutter pour accomplir ce qui lui permettra de profiter de l'avenir, et de repousser les dommages causés par lui-même. 

Il doit aussi savoir que lorsque le serviteur détourne son esprit loin de se soucier de l'avenir dans ses affaires, et s'appuie sur son Seigneur pour son amélioration, et il est convaincu que son Seigneur le fera pour lui, quand il a fait tout cela, son cœur sera tranquille, et son état sera bon, et ses soucis et ses angoisses disparaîtront.

Parmi les choses les plus bénéfiques à faire quant à l'avenir de son affaire, c'est à dire l'invocation que le Prophète صلى الله عليه وسلم disait (rapporté par Mouslim) :

Et aussi sa parole صلى الله عليه وسلم (rapporté par Abu Dawud, avec une chaîne de transmission) :

Si le serviteur dit cette invocation, ce qui implique la recherche de l'amélioration de son avenir à la fois en termes de religion et de ses affaires du bas monde, s'il dit cela avec un cœur attentif et conscient, et une volonté véritable et sincère, et une lutte sérieuse pour y parvenir, Allah va certainement lui concrétiser ce qu'il a demandé et y mettre de l'espoir.

À la suite de cela, son inquiétude se transforme en bonheur et joie.

الوسائل المفيدة للحياة السعيدة chapitre 4 - pages : 23-25

✅ Publié par twitter.com/Minhajsunna

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

D'après Omar Ibn Al Khattab (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Celui qui rentre au marché et dit:

-La Ilaha Illa Allah Wahdahou La Charika Lah Lahoul Moulk Wa Lahoul Hamd Youhyi Wa Youmit Wa Houwa Hayyou La Yamout Bi Yadihil Kheyr Wa Houwa 'Ala Koulli Chay In Qadir-

Il n'y a pas d'autre divinité méritant d'être adorée si ce n'est Allah sans associé, à lui la royauté et à lui la louange. C'est lui qui fait vivre et qui fait mourrir, il est vivant et ne meurt pas. Le bien se trouve dans sa main et il est puissant sur toute chose.

Allah lui écrit un million de bonnes actions, lui efface un million de péchés et l'élève de un million de degrés ».

Authentifié dans As-Sahiha n°3139 page 381 et dans sahih al aklima tabiib n°144

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة

[الصحيحة 3139][صحيح الكلم الطيب 144]

Question :

Quelle est l’authenticité de ce hadith ?

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :  

"Quiconque dit en entrant au marché :

لا إلهَ إلاّ اللّه وحدَهُ لا شريكَ لهُ، لهُ المُلْـكُ ولهُ الحَمْـد، يُحْيـي وَيُميـتُ وَهُوَ حَيٌّ لا يَمـوت، بِيَـدِهِ الْخَـيْرُ وَهوَ على كلّ شيءٍ قدير

"Il n’y a point de divinité en dehors d’Allah, Seul, Il n’a nul associé. A Lui appartient la royauté et à Lui la louange. Il donne la vie et Il fait mourir, alors qu’Il est Le Vivant qui ne meurt pas. Le bien est dans Sa main et Il est capable de toute chose"

Allah lui inscrira 1 million de bonnes actions, Il lui effacera 1 millions de mauvaises actions et l’élèvera d’un million de degrés."

Nous voudrions connaître l’authenticité de ce hadith.

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Ce hadith n’est pas authentique, nous l’avions écris dans nos livres il y a bien longtemps.

C’est un hadith faible.

Cependant le dikhr est demandé dans le marché ou dans d’autres endroits que le marché.

Mais avec la formulation "Allah lui inscrira 1 million de bonnes actions…", ceci n’est pas authentique.

Mais le dikhr dans le marché ou dans d’autres endroits est demandé.

Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم incitait au rappel d’Allah (dikhr), et Allah l’y encourageait dans Son Livre:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا

sens approximatif du verset :

"Ô vous qui croyez ! Évoquez Allah d’une façon abondante." Al-Ahzâb, v.41.

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

sens approximatif du verset :

"Puis quand la Salat est achevée, dispersez-vous sur la terre, et recherchez [quelque effet] de la grâce d’Allah, et invoquez beaucoup Allah afin que vous réussissiez." Al-Joumoû’a, v.10.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :  

"Ceux qui se retirent du monde sont les premiers."

Les Compagnons demandèrent : "Qui sont ceux qui se retirent du monde ?"

il صلى الله عليه و سلم dit : "Ce sont ceux celles qui invoquent Allah abondamment".

Le rappel d’Allah (dikhr) est demandé :

-dans les marchés,

-dans les assemblées,

-en allant dormir

-et dans tout endroits. 

Allah جل وعلا aime ceux qui l’adorent et l’invoquent et il faut multiplier cet acte.

Mais ce hadith de quiconque va au marché, Allah lui inscrira 1 million de bonnes actions, Il lui effacera 1 millions de mauvaises actions, n’est pas authentique.

Traduit par Umm Mariam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما صحة حديث دعاء دخول السوق

ما صحة هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من دخل السوق فقال

 لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألفَ ألفِ حسنة ومحا عنه ألفَ ألفِ سيئة، ورفع له ألفَ ألفِ درجة

، يريد أن يعرف صحة هذا الحديث 

الحديث هذا غير صحيح، الحديث هذا غير صحيح، وقد كتبنا فيه كتابة من مدة طويلة، وهو ضعيف، ولكن الذكر مطلوب في السوق وغير السوق، مطلوب، لكن بهذا اللفظ: كتب له الله ألفَ ألف درجة إلى آخره هذا غير صحيح. ولكن الذكر في السوق وفي كل مكان مطلوب، الرسول -صلى الله عليه وسلم- حث على الذكر والله حث عليه في كتابه العظيم فقال سبحانه

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) سورة الأحزاب،

وقال جل وعلا: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) سورة الجمعة

 وقال النبي -صلى الله عليه وسلم

(سبق المفرِّدون)

قيل: يا رسول الله مَن المفرِّدون؟

قال

(الذاكرون الله كثيراً والذاكرات)

، فالذكر مطلوب في الأسواق وفي المجالس وعلى الفراش وفي كل مكان، الله جل وعلا يحب من عباده أن يذكروه، وأن يكثروا من ذلك، لكن هذا الحديث أنه من سار السوق كتب الله له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف سيئة هذا غير صحيح

Questionneur :

Que la paix, la miséricorde d'Allah et les bénédictions soient sur vous noble Shaykh, qu'Allah vous préserve. 

Est-ce que le hadith du marché où il est mentionné que l'on gagne un million de bonnes actions est authentique ?

Réponse de Cheikh Al-Ramly :

Que la paix la miséricorde d Allah et ses benedictions soient sur vous, non ce n'est pas authentique.

‏السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل حفظكم الله 

 هل يصح أن حديث السوق فيه الف ألف حسنة ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا لا يصح

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي 
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Ceci concerne le fait d'invoquer d'abord pour nous (avant toutes autres personnes), (même si cela concerne nos parents), il cite pour preuve l'invocation de Nuh 'alayhi salam :

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

"Seigneur! Pardonne-moi, et à mes père et mère et à celui qui entre dans ma demeure croyant, ainsi qu’aux croyants et croyantes..." (Surat Nuh Verset 28)

Les invocations d'Ibrahim 'alayhi salam :

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

"Ô notre Seigneur! pardonne-moi, ainsi qu’à mes père et mère et aux croyants, le jour de la reddition des comptes." (Surat Ibrahim Verset 41)

وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ

"Et (rappelle-toi) quand Abraham dit: «Ô mon Seigneur, fais de cette cité un lieu sûr, et ... "préserve-moi ainsi que mes enfants de l’adoration des idoles"." (Surat Ibrahim Verset 35)

Puis :

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

"Sache donc qu’en vérité il n’y a point de divinité à part Allah et implore le pardon pour ton péché, ainsi que pour les croyants et les croyantes. Allah connaît vos activités (sur terre) et votre lieu de repos (dans l’au-delà)." (Surat Muhammad Verset 19)

-On ne dira pas : qu'Allah guide mes parents puis me guide

-mais plutôt : qu'Allah me guide puis guide mes parents (par exemple)

wa Allahu ta'ala a'lem

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

هل يجوز للشخص أن يدعو لغيره قبل نفسه ؟ لفضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

السؤال : هل يجوز للشخص أن يدعو لوالديه في الصلاة قبل نفسه؛ كأن يقول: اللهم اغفر لوالدي، واغفر لي؛ اعترافًا بالجميل منه؟

الجواب : المشروع أن يبدأ الإنسان بنفسه في الدعاء، ثم يدعو لوالديه ولمن شاء من المسلمين، والله جل وعلا ذكر من أدعية الأنبياء في القرآن أنهم يبدؤون بأنفسهم

فهذا نوح عليه السلام يقول: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [سورة نوح: آية 28]، فبدأ بنفسه ثم دعا للمؤمنين والمؤمنات

وهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} [سورة إبراهيم: آية 41]، فبدأ بنفسه أولاً، ويقول: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} [سورة إبراهيم: آية 35]؛ دعا الله أن يجنبه عبادة الأصنام قبل أن يدعو لبنيه

وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [سورة محمد: آية 19]؛ فأمره أن يستغفر لذنبه أولاً، ثم بأن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات

فهذا يدل على أن الداعي يبدأ بنفسه أولاً

أما إذا قدم والديه أو غيرهما على نفسه؛ فهذا دليل على فتور رغبته في طلب المغفرة له، أو على أنه يزكي نفسه، وأن غيره أولى منه بذلك

     المصدر : المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

Question :

Est-il permis de demander à Allâh la guidée d'un mécréant vers l'islam en disant : "Ô Allâh guide untel" ?

Réponse :

Ceci est valide d'après ce qui a été rapporté dans l’explication du verset :

{وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الأرض}

« Et ils implorent le pardon pour ceux qui sont sur la terre » (sourate la Consultation verset 5)

C'est-à-dire qu'ils demandent pour eux la guidée. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

De nombreux hadiths incitent à invoquer pour les musulmans après avoir invoqué pour soi-même, car cela est certes un moyen de récolter d’immenses récompenses dont Seul Allâh a connaissance.

Et si nous avions le temps, nous aurions parlé des hadiths sur ce sujet, comme la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) :

«Quiconque demande pardon pour les musulmans et les musulmanes, obtiendra une récompense pour chacun d’entre eux.»

Regarde, quiconque demande pardon pour les musulmans et les musulmanes, obtiendra une récompense pour chacun d’entre eux.

Sais-tu combien de récompenses, tu obtiens si tu dis dans ton invocation :

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ

وَالمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ، الأحْيَاءِ مِنْهُم وَالأمْوَاتِ

Allâhoumma ghfir lilmouslimîna wa l-mouslimâti wa l-mou'minîna

wa l-mouminâti l-ahiyâ'i minhoum wa l-amwât

«Ô Allâh, pardonne aux musulmans et aux musulmanes, aux croyants et aux croyantes,

aux vivants parmi eux ainsi qu’aux morts.»

Une phrase qui dépasse à peine une ligne.

Combien de récompenses obtiens-tu ?

Compte, depuis Adam jusqu’au jour de la résurrection.

Pour chaque musulman, tu obtiens une récompense.

Des millions de récompenses !

Également lorsque tu demandes pour eux la guidée, la rectitude, l’aide, la réussite, ...

Si ces invocations viennent de ton cœur, elles sont la preuve de la sincérité de ton cœur et de tes bonnes intentions pour tes frères musulmans.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك 

«Ô Allâh aide moi à t’évoquer (al-dhikr), te remercier et t’adorer de la meilleure manière.»

Dans cette invocation, le serviteur demande à Allâh de l’aider à accomplir  trois choses :

-l’évocation,

-le remerciement,

-et l’adoration de la  meilleure manière,

car le croyant doit ressentir trois choses au moment  de l’adoration :

-la soumission à Allâh,

-le besoin d’Allâh,

-et  l’asservissement. 

إياك نعبد وإياك نستعين

 «C’est Toi Seul que nous adorons et c’est de Toi Seul que nous demandons l’aide»

Je pense que nous n’avons pas atteint le plus haut degré dans ce domaine, car les gens se divisent en quatre catégories :

-Certains adorent Allâh et demandent Son aide,

-d’autres ne l’adorent pas et ne Lui demandent pas Son aide,

-chez certains, la demande d’aide prime sur l’adoration,

-chez d’autres, l’adoration prime sur la demande d’aide.

Et la meilleure de ces catégories est la première, celle de ceux qui réunissent l’adoration et la demande d’aide. 

Regardons donc notre situation actuelle, et je parle de ma propre personne, l’adoration prime toujours (dans nos actes).

L’homme fait ses ablutions et ne pensent pas un instant à demander l’aide d’Allâh pour accomplir ses ablutions, il prie et ne pense pas un instant à demander l’aide d’Allâh pour accomplir sa prière et il ne se rend pas compte que si Allâh ne l’avait pas aidé il n’aurait pas pu prier.

Les gens se divisent donc en quatre catégories. 

En réalité, ces choses nous échappent.

Alors que la demande d’aide en elle-même est une adoration.

Donc, par exemple, lorsque tu pries, prends conscience que tu pries avec l’aide d’Allâh, que sans Son aide tu ne pourrais pas prier, que tu as besoin de Son aide afin de prier et d’achever ta prière, tu auras alors réuni deux adorations : la prière et la demande d’aide.

La  science est auprès d’Allâh, mais je pense que l’adoration prime chez la majorité des serviteurs d’Allâh.

Ils privilégient l’adoration et ne demandent l’aide d’Allâh que lors des difficultés.

A ce moment tu les verras dire : "Ô Allah, aide-moi.".

Mais dans les moments d’aisance, très peu de gens demandent l’aide d’Allâh.

De la même manière, certaines personnes ont du laisser-aller dans les adorations mais ils demandent souvent l’aide d’Allâh.

Tu les verras dire, pour chacun de leurs actes : "Si Allâh ne m’aide pas je ne pourrai pas faire cela."

Même leurs lacets, ils ne les font pas sans demander l’aide d’Allâh.

D’un  côté, ceci est une bonne chose, mais cela ne suffit pas. 

Et  certaines personnes adorent Allâh en demandant Son aide et réunissent  ainsi entre les deux.

Ils savent qu’ils ne sont que des serviteurs d’Allâh et placent leur confiance en Lui.

C’est pour ça qu’Allâh a souvent évoqué l’adoration avec la confiance en Lui. Et la confiance en  Allah correspond à la demande d’aide.

فاعبده وتوكل عليه

«Adore le et place ta confiance en Lui»

إياك نعبد وإياك نستعين

«C’est Toi Seul que nous adorons et c’est de Toi Seul que nous demandons l’aide»

Et il y a des gens qui n’adorent pas Allâh et ne demandent pas Son aide, et le refuge est auprès d’Allâh.

Ceux là sont les athées, ils n’adorent  pas Allâh et ne demandent pas Son aide.

Commentaire d’Al Oussoul min ‘ilm il Oussoul, page 119.  

✅ Publié par ahloul-hadith.fr

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

قوله

اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

هذا دعاء من العبد أن الله يعينه على ثلاثة أشياء: الذكر، والشكر، وحسن العبادة، لأن المؤمن لابد أن يجمع في عبادته: بين الذل لله عز وجل، والافتقار إليه، وعبوديته [ إياك نعبد وإياك نستعين ] (الفاتحة)

وأظن أننا لسنا في المرتبة الأولى في هذا المقام، لأن الناس في هذا المقام أربعة أقسام

منهم من: يعبد الله ويستعينه

ومنهم من: لا يعبد الله ولا يستعينه

ومنهم من: يغلب جانب الاستعانة

ومنهم من: يغلب جانب العبادة

وأعلى المراتب: الأولى، أن تجمع بين العبادة والاستعانة

ولننظر في حالنا الآن - وأنا أتكلم عن حالي - دائما نغلب جانب العبادة، فتجد الإنسان يتوضأ وليس في نفسه شعور أن يستعين الله على وضوئه، ويصلي وليس في نفسه شعور أن يستعين الله على الصلاة وأنه إن لم يعنه ما صلى

وقلنا: الناس ينقسمون أربعة أقسام، لكن الحقيقة أننا في غفلة عن هذا، مع أن الاستعانة نفسها عبادة، فإذا صليت - مثلاً - وشعرت أنك تصلي لكن بمعونة الله وأنه لولا معونة الله ما صليت، وأنك مفتقر إلى الله أن يعينك حتى تصلي وتتم الصلاة، حَصَّلْتَ عبادتين: الصلاة والاستعانة

فأكثر عباد الله - فيما أظن الآن، والعلم عند الله - أنهم يغلبون جانب العبادة، فتراهم يغلبون جانب العبادة، ويستعينون بالله في الشدائد، فحينئذ يقول أحدهم: اللهم أعني، لكن في حال الرخاء تكون الاستعانة بالله قليلة من أكثر الناس

كما أن بعض الناس تجد عندهم تهاوناً في العبادات لكن عندهم استعانة بالله، كل أمورهم يقولون: إن لم يُعِنَّا الله ما نفعل شيئًا، حتى شراك نعالهم ما يصلحه إلا مستعينًا بالله، هذا حسن من وجه لكنه ضعيف من وجه آخر

ومن الناس من يعبد الله ويستعينه، يجمع بين الأمرين ويعلم أنه عابد لله متوكل عليه، ولهذا دائمًا يقرن الله تعالى بين العبادة والتوكل، والتوكل هو: الاستعانة [ فاعبده وتوكل عليه ] (هود: 123) ، [ إياك نعبد وإياك نستعين ] ( الفاتحة

ومن الناس من لا يعبد الله ولا يستعينه - والعياذ بالله - وهؤلاء الملحــدون، فهؤلاء لا يستعينون الله ولا يعبدون الله

فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله

 شرح الأصول من علم الأصول

ص119 الاجري

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Nous avons remarqué que certaines personnes accrochent dans leur voiture et sur les portes des invocations en forme de petites feuilles sur lesquelles sont inscrites les invocations à dire en sortant de la maison ou celles de l’assemblée, et ces invocations sont celles que prononçait le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui.

Qu’en est-il de cela ?

Réponse :

Je ne vois pas de mal à cela, car c’est un rappel pour les gens, et beaucoup d’entre eux ne connaissent pas ces invocations par cœur ; donc, si elles sont écrites en face d’eux, il leur est facile de les réciter et de les lire.

Il n’y a de mal par exemple, à accrocher dans son salon les invocations de l’expiation du verbiage dans l’assemblée, et à rappeler aux membres de cette assemblée, d'invoquer Allah, gloire et pureté à Lui, lorsqu’ils se lèvent.

Il en va de même pour les petits autocollants que l’on place dans les voitures, en face du passager, sur lesquels sont inscrites les invocations de la monture et du voyage.

Nûr ‘alad-Darb, page 42

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Je vois beaucoup de gens qui d’apparence se sont accrochés à leur religion (multazimin - ملتزمين) et ses obligations, et plus encore en ce qui concerne les actes surérogatoires et recommandés tels que l’évocation (الذكر – dikhr) à faire après la prière : le tasbih (dire subhâna’Llâh - سبحان الله), le tahmid (dire al-hamduli’Llâh - الحمد لله), le takbir (dire Allâhu akbar - الله أكبر) et d’autre chose semblable.

Je vois certains parmi eux qui, lorsqu'ils veulent appliquer la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) : 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فَتْلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ

« Quiconque, à la fin de chaque prière, glorifie Allah (en disant subhâna’Llah) 33 fois,

Le loue (en disant al-hamduli’Llâh) 33 fois, et proclame Sa toute grandeur (en disant Allâhu akbar) 33 fois, sois un total de 99, puis complète la centaine en disant : « Lâ ilâha illâ’Llah wahdahu lâ sharîka lah, lahul mulk wa lahul hamd wa huwa ’alâ kulli shay‘in qadîr (Nulle divinité digne d’être adoré en dehors d’Allah, Seul, sans associé, à Lui la souveraineté et la louange, et Il est l’Omnipotent) », ses péchés lui seront pardonnés même s’ils sont aussi abondants que l’écume de la mer. » 

(Rapporté par Muslim n°597)

Lorsqu'ils veulent appliquer ce hadith, il s’avère que la langue de certains d’entre eux ne semblent pas louer et proclamer [clairement] la grandeur d’Allah. Plutôt qu’est-ce qu’on entend ? :

« subha, subha, subh,subh,subh…  سبحاناللسبحاناللسبحانالله» !!

Je pense que vous voyez de quoi je parle. 

On appel ça comment ? : « Sabsabis - سبسبة» ! (rire du Shaykh)

Puis [il poursuit] : « hamdu’Llahhamdu’Llahhamdu’Llah… » !! 

Ceci n'est ni du tasbih, ni du tahmid… 

« AllahakbarAllahakbarAllahakbar… » !! 

Puis en quelques secondes, il a complété les cents !

Ces cent répétitions avec lesquelles il est venu, quelle en est la récompense ?

Allah lui pardonnerait ses péchés, même aussi nombreux que l’écume de la mer, en complétant ces cents [répétions] avec le sabsabis !? 

Allah est exempt de cela…

Il lui est plutôt obligatoire de bien distinguer [chaque répétition] en disant : 

« Subhâna’Llâh - سبحان الله», « Subhâna’Llâh - سبحان الله», « Subhâna’Llâh - سبحان الله» […] « Al-Hamduli’Llâh - الحمد لله», « Al-Hamduli’Llâh - الحمد لله», « Al-Hamduli’Llâh - الحمد لله» […] jusqu'a la fin.

Je ne veux pas derrière les paroles qui vont suivre, que les gens s’abstiennent de faire les 33 glorifications et ce qui suit dans le reste de la narration. 

Je veux seulement leur montrer ce qu’il y a de meilleur pour eux dans la législation et plus simple dans la pratique… (le Shaykh répète une deuxième fois).

Je pense que c'est la première fois que vous entendez ce hadith, si ce n’est quelques-uns parmi vous. 

C'est un hadith d‘une grande importance, et c'est également un hadith qui est authentique, rapporté par l’Imam An-Nasâ’î (n°1350), Al-Hakim (1/253) ainsi que d’autres, rapporté par deux Compagnons selon deux chaines de transmission authentique. (cf. « As-sahiha » n°101 et « Tamâm al-minna » p.227)

Un homme parmi les Compagnons du Prophète (صلى الله عليه و سلم) vit en rêve une personne qui le questionna : 

« Qu'est-ce que le Messager (صلى الله عليه و سلم) vous a ordonné ? »

Il dit : « Il nous a ordonné de dire « Subhana’Llah - سبحان الله» puis il a cité le nombre [de répétition] qui est cité dans le hadith précédent. 

Il dit : « Cette personne que j'ai vue en rêve a dit : « Rendez les 25, rendez les 25... » (1)

C’est-à-dire :

« Subhâna’Llâh - سبحان الله» et « Al-hamduli’Llâh - الحمد لله» et « Lâ ilâha illa’Llâh -  لا إله إلا الله» et « Allahu akbar - الله أكبر»

Il a changé les cents légiférés pour lui suggérer quoi ? 25 par ces 25.

Il lui a suggéré de diminuer le nombre pour ne pas s’empresser de les faire, chose que nous déplorons et que nous détestons.

C’est un sujet très important que le fait de s’empresser de glorifier Allah puis de Le louer en s’empressant [...].

Ainsi par précaution, ceux qui s'empressent après la prière de glorifier et louer Allah comme cela est évoqué dans le premier hadith, devraient plutôt réunir les quatre et répéter cela 25 fois [comme ceci] :

C’est bien ce qu’il y a de mieux selon le hadith.

Cet homme a fait un rêve, et bien que ce rêve n’aurait pu être qu’une illusion, nous ne serions clarifier cela, nous ne connaissons pas l'interprétation des rêves.

Cependant, cet homme a raconté son rêve au Prophète (صلى الله عليه وسلم), et celui-ci de répondre :

«Faites ainsi, faites ainsi».

Maintenant une question se pose ici : est-ce que ce hadith abroge le premier ? [cf. hadith de Muslim n°597]

Non, il ne l’abroge pas, mais cela reste préférable. Si celui qui, après sa prière, [s’applique] à faire les 33 [répétitions] lentement et séparément, nul grief à cela.

Il est cependant meilleur pour lui de rassembler les quatre en répétant 25 fois [comme ceci]:

«سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر»

« Subhana’Llâh, wal-hamduli’Llah, wa lâ ilâha illa’Llah, wal’Llahu akbar » 

[…] 

«...سبحان الله و الحمد لله»

« Subhana’Llâh, wal-hamduli’Llah, … »  et ainsi de suite 25 fois.

Cela est meilleur que ce qui est évoqué dans le premier hadith.

(1)عن بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا رأى فيما يرى النائم ، قيل له : بأي شيء أمركم نبيكم صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أمرنا أن نسبح ثلاثا وثلاثين ، ونحمد الله ثلاثا وثلاثين ، ونكبر أربعا وثلاثين ، فتلك مائة ، قال : سبحوا خمسا وعشرين ، واحمدوا خمسا وعشرين ، وكبروا خمسا وعشرين ، وهللوا خمسا وعشرين ، فتلك مائة ، فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : افعلوا . كما قال الأنصاري

D’après Ibn Omar رضي الله عنهما, un homme a vu en rêve qu’on lui a dit :

«Quelle chose vous a ordonné votre Prophète ?»

 Il a dit : « Il nous a ordonné de faire le tesbih 33 fois, le tehmid 33 fois et le tekbir 34 fois. Ceci fait 100. « 

 Alors, on lui dit : Faites le tesbih 25 fois, le tehmid 25 fois, le tekbir 25 fois et le tehlil 25 fois.

Ceci fait 100».

Au matin, l’homme mentionna ceci au Prophète  صلى الله عليه وسلم qui a dit alors : «Faites comme a dit l’ansari»

Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°1351 et authentifié par cheikh Albani رحمه الله dans sa correction de Sounan Nasai.

  عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ

أُمِرُوا أَنْ يُسَبِّحُوا دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَيَحْمَدُوا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَيُكَبِّرُوا أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ ، فَأُتِيَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فِي مَنَامِهِ ، فَقِيلَ : أَمَرَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُسَبِّحُوا دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَتَحْمَدُوا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَتُكَبِّرُوا أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ ؟

قَالَ : نَعَمْ 

قَالَ : فَاجْعَلُوهَا خَمْسًا وَعِشْرِينَ ، وَاجْعَلُوا فِيهَا التَّهْلِيلَ . فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ

اجْعَلُوهَا كَذَلِكَ

D’après Zaid Ibn Thâbit رضي الله عنه, a dit :  

«On t’a ordonné après chaque salat faire le tesbih 33 fois, le tehmid 33 fois et le tekbir 34 fois. »

Il est venu en rêve à un homme des Ansars et a dit : «Le Prophète  صلى الله عليه وسلم  t’a ordonné après chaque salat faire le tesbih 33 fois, le tehmid 33 fois et le tekbir 34 fois ?

Il a dit :  «oui»

Il a dit :  «rendez-les 25» Au matin, l’homme mentionna ceci au Prophète  صلى الله عليه وسلم qui a dit alors : «rendez-les ainsi »  

Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°1350 et authentifié par cheikh Albani رحمه الله dans sa correction de Sounan Nasai.

Audio/ - سلسلة الهدى والنور - " Silsilat el houdâ wa an-noûr " , cassette n°190 , à la 19 minute et 20 seconde

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Qu’Allâh soit Bienfaisant envers vous, cette interrogatrice (…) dit:

«Noble Shaykh, ma question est que j’ai entendu que celui qui dit avant l’adhân du maghreb

«Ô Allah ! Tu es mon Seigneur, nulle Divinité ne mérite d’être adoré si ce n’est Toi, c’est Toi qui m’a créé et je suis ton esclave. Je suis soumis à Tes promesses autant que je le puis. Je cherche refuge auprès de Toi contre le mal que j’ai commis, Je reconnais Ton bienfait à mon égard et je reconnais mon péché. Pardonnes-moi, car nul autre que Toi n’absout les péchés »,

que celui qui l’a dit dans la nuit entre au paradis.

Est ce que ce hadith est authentique ?

Réponse de Cheikh Ibn l-Utheymîne :

Oui ce hadith est authentique et c’est la meilleure formule de demande de pardon (sayyidou l-istighfâr).

Elle est dite le matin et le soir.

Il incombe donc à la personne de l’apprendre ou de l’écrire sur papier et de la dire le matin et le soir.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Ibn Bâz :

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Le levé des mains se fait en rassemblant les deux mains en les collant l'une à l'autre en haut de la poitrine.

Et pour l'invocation de la supplication tu les lèves plus haut que cela, de même que le prophète صلى الله عليه وسلم, lors de la demande de la pluie, les levait trés haut.

Il les levait si haut que le dos de ses mains parraissaient être en direction du ciel.

Et plus tu multiplies les supplications, plus tu lèves tes mains.

Et là, une question se pose :

Est-ce que le levé des mains est légiféré dans chaque do3a ?

Réponse :

Cela se divise en 3 parties :

1ère partie : Où il est légiféré de lever les mains

2ème partie : Où il n'est pas légiféré de lever les mains

3ème partie : Où rien n'a été mentionné (ni interdiction, ni autorisation)

-1ère partie : Où il est légiféré de lever les mains

Par exemple, lorsque le khatib invoque pour l'istisqa (demande de la pluie) ou l'istisha' (demande d'arrêt de la pluie).

Le khatib et les prieurs lèvent les deux mains, selon ce qu'a rapporté Boukhari dans le hadith de Anas رضي الله عنه :

"quand un bédouin est venu, lors du sermon du vendredi et a demandé au prophète صلى الله عليه وسلم de demander la pluie. le prophète صلى الله عليه وسلم a levé ses mains en invoquant et les gens ont fait de même"

(Boukhari)

et ce qui a été rapporté dans la sounna : le levé des mains dans le qounout an-nawazil (lorsqu'une calamité nous touche), dans le qounout el witr, à Safa et à Marwa, à 3arafat et etc... ceci est clair.

-2ème partie : Où il n'est pas légiféré de lever les mains

Les invocations qui sont faites pendant la khotba du joumou3a, excepté lors de l'istisqa et de l'istisha'.

Et si le khatib invoque pour les croyants et les croyantes ou pour donner la victoire aux moujahidines durant la khotba du joumou3a, il ne doit pas lever les mains.

Et si il le fait, il sera réprouvé.

Car dans le sahih Muslim il est rapporté que Omara Ibn Rou'yaba a vu Bichr Ibn Marwane levant ses mains sur le Minbar (pendant la Khoutba) alors il a dit:

" Qu’Allah enlaidisse ces deux mains, j'ai vu le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم ne faisant signe qu'avec un doigt, et il a montré l'index."

(Mouslim)

De même, le levé des mains dans les invocations de la prière comme les do3as entre les deux prosternations ou les do3as aprés le dernier tachahoud etc... et ca aussi c'est une chose claire.

-3ème partie : Où rien n'a été mentionné (ni interdiction, ni autorisation)

A la base on lève les mains car ca fait partie du comportement lors de l'invocation et que c'est l'une des causes de l'exaucement.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

" Votre seigneur Le Très Haut est Pudique et Généreux.

Quand Son serviteur lève ses mains dans les Dou3a, Il a de la pudeur de les rendre vides. "

(Abou Dawoud et Tirmidhi).

Mais il y a des cas, où le fait de ne pas lever les mains prévaudra comme lors du sermon entre les deux khotbas (joumou3a).

Car dans ce moment-là, je ne pense pas que les compagnons levaient leurs mains.

Le levé des mains dans ce cas reste à voir.

Donc, celui qui lève ses mains dans la do3a entre les deux khotbas du fait quà la base on lève ses mains dans la do3a, on ne le blâme pas.

Quant à celui qui ne les lève pas en se basant sur le fait que cela n'a pas été fait par les compagnons, on ne le blâme pas non plus.

et ce cas là, incha ALlah, est vaste.

Explication des "40 hadiths de Nawawi" p 173-174, édition dar ath-thariya lilnachr

Traduit par Mounir abou ismael

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

رفع اليدين في الدعاء ومتى ترفع للعلامة ابن عثيمين

قال الشيخ ابن عثيمين رحمة الله: ويكون الرفع بأن ترفع يديك تضم بعضهما إلى بعض على حذاء الثُّندُؤتين أي أعلى الصدر، ودعاء الابتهال ترفع أكثر من هذا، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء رفع يديه كثيراً حتى ظن الظانّ أن ظهورهما نحو السماء من شدة الرفع، وكلما بالغت في الابتهال فبالغ في الرفع

وهنا مسألة: هل رفع اليدين مشروع في كل دعاء؟

الجواب: هذا على ثلاثة أقسام

القسم الأول: ما ورد فيه رفع اليدين

والقسم الثاني: ماورد فيه عدم الرفع

والقسم الثالث: مالم يرد فيه شيء

فمثال القسم الأول: إذا دعا الخطيب باستسقاء، أو استصحاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك، لما رواه البخاري في حديث أنس رضي الله عنه

في قصّة الأعرابي الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة أن يستسقي فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون

أخرجه البخاري

ومما جاء في السنة رفع اليدين في القنوت في النوازل أو في الوتر. وكذلك رفع اليدين على الصفا وعلى المروة، وفي عرفة

الثاني: ماورد فيه عدم الرفع كالدعاء حال خطبة الجمعة في غير الاستسقاء والاستصحاء، فلو دعا الخطيب للمؤمنين والمؤمنات أو لنصر المجاهدين في خطبة الجمعة فإنه لايرفع يديه، ولو رفعهما لأنكر عليه، ففي صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال

قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد أن يقول بيده هكذا

وأشار بإصبعه المسبحة"أخرجه مسلم، وكذلك رفع اليدين في دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين، والدعاء بعد التشهّد الأخير،وما أشبه ذلك، هذا أيضاً أمره ظاهر.وما أشبه ذلك فالأمر في هذا واضح

الثالث: ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه: فالأصل الرّفع لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة، قال النبي صلى الله عليه وسلم

إِنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيْمٌ يَسْتَحْيِيْ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ إِلَيْهِ يَدَيْهَ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرَاً"أخرجه ابوداود والترمذي

لكن هناك أحوال قد يُرَجَّحُ فيها عدم الرّفع وإن لم يرد كالدعاء بين الخطبتين مثلاً، فهنا لا نعلم أن الصحابة كانوا يدعون فيرفعون أيديهم بين الخطبتين، فرفع اليدين في هذه الحال محلّ نظر، فمن رفع على أن الأصل في الدعاء رفع اليدين فلا يُنْكَرُ عليه، ومن لم يرفع بناءً على أن هذا ظاهر عمل الصحابة فلا ينكر عليه، فالأمر في هذا إن شاء الله واسع

من شرح الأربعين النوويه لشيخ ابن عثيمين ص173 -  174 ط دار الثريا للنشر