230 articles avec invocation دعاء - evocation ذكر الله

Question :

Un jeune âgé de dix-huit ans ressent la peur et la timidité, et ne peut pas s'asseoir avec les gens.

Il désire être conseillé.

Est-ce qu'il y a des invocations qui ont un impact sur cet état qui le hante et le fait souffrir, comme il le dit.

Réponse :

Ceci provient de Satan, il faut qu'il cherche refuge auprès d'Allâh contre Satan, il faut qu'il ressente qu'il est un homme parmi les hommes, et que cette peur et cette timidité n'ont aucune raison d'être.

Il est un homme, il s'assoit avec les hommes, marche, parle, et prie avec eux, donc cette timidité et cette peur n'ont pas lieu d'être.

Cependant il peut améliorer son état en faisant ces invocations trois fois matin et soir :

أن يتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

"Je me mets sous la protection des paroles parfaites d'Allâh contre le mal qu'Il a créé"

ainsi que :

 بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم

"Au nom d'Allâh, nul ne peut nuire en présence de Son Nom ni sur terre ni dans le ciel et Il est l'Audient et l'Omniscient." 

trois fois matin et soir.

Ceci fait partie des protections contre tous les maux, comme c'est évoqué dans les hadiths authentiquement rapportés du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Parmi les remèdes également la lecture du verset du Koursy (Chaise, Siège) après chaque prière, ainsi que la lecture des deux derniers versets de la Sourate Al-Baqara chaque nuit :  

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ

"Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants" (sourate Al-Baqara verset 285)

jusqu'à la fin de la Sourate.

Il lit également :

"Dis: Il est Allâh, Unique..." (sourate Al-Ikhlas)

et les deux sourates protectrices (Sourate An-Nâss et Sourate Al-Falaq) après chaque prière prescrite, une seule fois après A-dhohr, Al-`Asr, et Al-'Ichâ', et trois fois après Al-Maghrib et Al-Fadjr.

Tout cela fait partie des moyens d'assurer la paix et de faire disparaitre les peurs.

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 289)

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الدعاء عند الخوف والخجل

سائل عمره ثمانية عشر سنة يشعر بالخوف والخجل ولا يستطيع مجالسة الناس ويرجو التوجيه. وهل هناك أدعية تؤثر على هذه الحالة التي تنتابه ويعاني منها كثيرا كما يقول؟

هذا من الشيطان، فينبغي أن يتعوذ بالله من الشيطان وأن يستشعر أنه رجل مع الرجال، وأنه لا وجه لهذا الخوف وهذا الخجل، فهو رجل يجلس مع الرجال ويمشي مع الرجال، ويتكلم ويصلي معهم فلا وجه لهذا الوجل وهذا الخوف. ولكن مما يستعان به في ذلك

أن يتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

ثلاث مرات صباحاً ومساء

وأن يقول

بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم

 ثلاث مرات صباحاً ومساء، فإن هذا من أسباب عافيته من كل شر، كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن العلاج قراءته آية الكرسي بعد كل صلاة وقراءة الآيتين من آخر سورة البقرة كل ليلة

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ

[1]

إلى آخر السورة وقراءته

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

[2]

والمعوذتين بعد كل صلاة مكتوبة مرة بعد الظهر والعصر والعشاء وثلاث مرات بعد المغرب والفجر كل ذلك من أسباب السلامة وإزالة المخاوف

[1] سورة البقرة الآية 285

[2] سورة الصمد الآية 1

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Est-ce que lorsque j'entends un enregistrement datant d'un an ou deux, d'un cheikh qui fait des implorations, je dois la faire suivre par «Amîn» ?

Réponse :

L'imploration et la faire suivre par «Amîn» est une adoration, de même que ce qui est prescrit par la religion est de dire «Amîn» suite à l'imploration d'une personne présente.

Par contre, les implorations enregistrées suivies par «Amîn» ne sont pas légiférées parce qu'il n'y a pas de personne réelle qui implore.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 5 de la Fatwa numéro 21675

✅ Publié par alifta.net

س 5: هل إذا سمعت شريطًا صدر قبل سنة أو سنتين فيه شيخ يدعو، هل أؤمن على دعائه ؟

ج 5: الدعاء والتأمين عليه عبادة، والمشروع هو التأمين على دعاء الداعي الحاضر، أما الدعاء المسجل على الأشرطة فلا يشرع التأمين عليه؛ لأنه ليس هناك شخص يدعو له على الحقيقة
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الخامس من الفتوى رقم - 21675

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

D'après Ibn 'Abbâs, le prophète صلى الله عليه وسلم disait en cas d'angoisse : 

"Nul ne mérite d’être adoré excepté Allâh, l'Incommensurable, l'Indulgent.

Nul ne mérite d’être adoré excepté Allâh, le Maître du Trône sublime.

Nul ne mérite d’être adoré excepté Allâh, le Seigneur des cieux, de la terre et du noble Trône."

Rapporté pas Al-Boukhâry n°6345, livre des invocations, chapitre l'invocation en cas d'angoisse

Rapporté par Mouslim n°2730, livre du dhikr et de l'invocation et de la repentance

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ

لبخاري، كتاب الدعوات، باب الدعاء عند الكرب، برقم 6345، ومسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة 2730

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ 

Lâ ilaha ilâ Allâh l-3adhîm l-halîm

Lâ ilaha ilâ Allâh rabou l-3archi l-3adhîm

Lâ ilaha ilâ Allâh rabou ssamâwât wa rabou  l-ard wa rabou l-3archi l-karîm

Nul ne mérite d’être adoré excepté Allâh, l'Incommensurable, l'Indulgent.

Nul ne mérite d’être adoré excepté Allâh, le Maître du Trône sublime.

Nul ne mérite d’être adoré excepté Allâh, le Seigneur des cieux, de la terre et du noble Trône.

Traduit par twitter.com/NurAlQuran1

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Dans certains hadiths d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), il est dit  :

Personne ne dit cette invocation après la tristesse [sans qu'Allah ne la change par une joie] :

 اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ

"Ô Seigneur !

Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur, fils de Ta servante, mon (front, base du départ des cheveux) toupet est dans Ta main.

Ton jugement s'accomplit sur moi, Ton décret sur moi est juste". 

La femme doit-elle dire : Je suis Ton serviteur ou Ta servante, de même pour d'autres hadiths similaires?

Réponse :

Il y a la latitude dans ce domaine, si Allah le veut, mais il est préférable pour elle de dire :

"Ô Seigneur, je suis Ta servante fille de Ton serviteur et de Ta servante, etc..".

Cette formule lui convient plus, mais il n'y a pas de mal à ce qu'elle emploie la même formule que celle du hadith, si Allah le veut, car, même si elle est une servante, elle fait également partie des serviteurs d'Allah.

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 403)

✅ Traduit et publié par alifta.net

    هل يجوز قول المرأة في الدعاء: أنا عبدك

في بعض الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

((ما أصاب عبدا هم ولا حزن ثم قال: اللهم إني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك ماض فيّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك))

إلخ، هل المرأة تقول: عبدك أو أمتك، وفي بعض الأدعية المشابهة لهذا؟ 

الأمر في هذا واسع إن شاء الله، والأحسن أن تقول: اللهم إني أمتك وابنة عبدك وابنة أمتك... إلخ، وهذا يكون أنسب وألصق بها، ولو دعت باللفظ الذي جاء في الحديث لم يضر إن شاء الله؟ لأنها وإن كانت أمة فهي عبد أيضا من عباد الله

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

A diverses occasions, pour montrer leur bonheur, certains musulmans crient « TAKBIR », et certains ou tous les présents répondent en criant « Allahu Akbar! "  en groupe.

Ceci est habituellement fait trois fois.

Quel est le jugement sur cela ?

Réponse :

Ce qui m’apparaît, et Allah est plus savant, est que c’est une forme de bid'ah (innovation), car je n'ai pas trouvé de texte du messager (salallahu ‘alayhi wa salam), ni d’un des compagnons (radhiallahu ‘anhum), ni d’aucun grand savant qui ont rapporté les premiers récits que les compagnons ou d'autres parmi les Salaf avaient l'habitude de faire quelque chose de semblable à ceci.

Donc ce qui m’apparaît est que cette action est une bid'ah , et qu’il est obligatoire de l’abandonner.

Cependant, il n'y a aucun problème si les gens disent de temps en temps «Allahu akbar» par joie, et que cela coïncide avec d'autres qui l'ont dit en même temps.

Mais si cela devient une tradition ou une pratique régulière, quelque chose que les gens prennent comme faisant partie de leur religion, en adorant Allah, le Puissant et Exalté , par elle, alors cela devient une forme dont d'innovation qu’il faut conseiller aux gens d’abandonner et de s’en éloigner, et Allah est plus savant.

Quelqu’un demande alors :

Que conseillez-vous de faire si quelqu’un veut exprimer son bonheur à propos d’une affaire, et veut également que les musulmans autour de lui montrent leur joie ?

Réponse :

Si quelqu'un veut rendre les gens heureux à propos d’une affaire, alors il les en informe simplement, comme lorsque le messager (salallahu ‘alayhi wa salam) s’est réjoui quand il a entendu la nouvelle de Tamim Ad-Dari quand son bateau a amerri sur une île et qu’il a vu une bête velue qui l'a mené à une caverne à l'intérieur de l'île, dans laquelle il a trouvé un homme enchaîné... [1]

Le messager (salallahu ‘alayhi wa salam) s’est réjoui d’entendre l'histoire de Tamim Ad-Dari.

Il s’est alors levé et s'est adressé aux compagnons, invitant Tamim Ad-Dari à les informer de ce qui avait eu lieu.

Alors le messager (salallahu ‘alayhi wa salam) dit:

« je vous ai parlé de l’histoire de Tamim Ad-Dari, parce qu’elle coïncidait exactement avec ce dont je vous avais informé. » [1]

Ainsi le messager était heureux et a rendu d'autres heureux en les informant (de ce qui l'a rendu heureux).

De même, si un homme veut faire connaître son bonheur, alors il informe ceux qu’il aime de la bonne chose qui s'est produite.

Il lui est aussi prescrit de se prosterner en faisant un sujud as-shukr, lorsqu’on lui rapporte quelque chose qui le rend heureux.

Il peut également prier deux rak'a de gratitude envers Allah, le Puissant et Majestueux.

Dans l'histoire des trois qui sont restés (pendant la bataille de Tabuk) [2], Ka'b Ibn Malik s’est prosterné en faisant une prosternation de remerciement quand on l’a informé qu'Allah avait accepté son repentir.

Notez ici que ceci a été fait après qu'un compagnon soit venu l'informer d’une bonne nouvelle.

Donc, montrer son bonheur était une pratique normale du messager (salallahu ‘alayhi wa salam) et des compagnons (radhiallahu ‘anhum).

Ce bonheur peut être exprimé par l’adoration, par la prosternation de remerciement ou en priant deux rak'a pour remercier Allah de Ses bénédictions qui ont causé ce bonheur, et Allah est plus savant.

[1] Voir le hadith d'Al-Jasasa du Sahih Muslim  7312 (9/280-284 de Sharh An-Nawawi )

[2] Voir l'histoire de Ka'b Ibn Malik dans Al-Bukhari  4418 (8/140-145 de Fathul-Bari )

Article tiré du site bakkah.net

Source : Cassette enregistrée avec la connaissance et la permission du shaikh, n°AAMB022, daté 1423/7/18.

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول

Question :

L'allongement dans l'invocation du qounout rend-il vaine l'unité de prière?

Réponse :

Non, il ne rend pas vaine l'unité de prière, mais si cela est difficile pour les gens, ce n'est pas permis.

Celui qui le fait est pêcheur.

Cependant cela ne rend pas vaine l'unité de prière. 

Lorsque Mou’adh a lu al Baqara dans la prière du 'icha et qu'il a allongé la prière des gens, le Prophète (صلى الله عليه و سلم) ne lui a pas ordonné de recommencer la prière.

Il l'a blâmé, mais ne lui a pas dit de recommencer.

Il lui a dit (صلى الله عليه و سلم) : « es-tu un fattan ô Mou'adh »

et Il a dit (صلى الله عليه و سلم) : « il y a parmi vous des gens qui font fuir, celui qui dirige la prière pour les gens qu'il l’allège, car il y a parmi eux la personne âgée, le faible, celui qui a des choses à faire ».

Et il ne leur a pas ordonné de recommencer.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

J'ai constaté que certaines personnes lèvent leurs mains et invoquent lorsque le muezzin termine l'iqâmah et avant le tekbir el ihrâm (celui qui marque l'entrée en prière).

Est-ce que cela a été rapporté du Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui ?

Réponse :

Cela n'a aucune origine et il n'a pas été rapporté que le Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, invoquait entre l'iqâmah et le début de la prière, ni qu'il levait les mains à ce moment.

Il ne convient à personne de faire cela car c'est en contradiction avec la sounnah.

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حكم الدعاء بعد الإقامة

لاحظت بعض المصلين إذا انتهى المؤذن من إقامة الصلاة رفع يديه ودعا، وذلك قبل تكبيرة الإحرام، فهل ورد ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ 

ليس لهذا أصل، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بشيء بين الإقامة وبين الدخول في الصلاة، ولم يحفظ عنه أنه رفع يديه في هذا الموطن بل لا ينبغي لأحد أن يفعل ذلك؛ لأنه خلاف السنة

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Si tu te maries à une femme ou achètes un esclave, place ta main sur son front, dit: "Bismillah" et invoque pour la bénédiction et dit :

Et si tu achètes un chameau, place ta main au-dessus de sa bosse et dit la même chose".

Explication

Ce hadith est la preuve qu'Allah est le Créateur du bien et du mal, contrairement à ceux comme le Mu3tazilah et d'autres qui soutiennent que le mal ne fait pas partie de sa création تبارك و تعالى.

Il n'y a rien dans le fait qu'Allah est le créateur du mal qui contredit sa perfection, au contraire ceci fait partie de sa perfection تبارك و تعالى.

Les détails de cela sont présents dans des volumes complets, l'un des meilleurs étant le livre Chifâ al 'Alîl fî masâ'il al Qadâ' wal Qadr wal hikmat wat Ta'lî par Ibn al Qayyim, alors regardez dedans si vous le souhaitez.

Et est-ce une invocation légiférée lors de l'achat de quelque chose comme une voiture ?

Ma réponse est oui, grâce au bien que l'on espère d'elle et le mal que l'on craint d'elle.

Adab zifaf page 20-2

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Arrête-toi un moment et médites [ce point], il صلى الله عليه وسلم dit à Fatima :

« Sollicite-moi au sujet de mes biens autant que tu le veux. »

Remarques cette restriction : « au sujet de mes biens autant que tu le veux. », de mes biens : c'est-à-dire tout ce que tu choisis et désires, parmi mes biens, demande-le-moi : comme nourriture, argent, cheval, servant... « Sollicite-moi au sujet de mes biens autant que tu le veux. ».

Et s’en remettant à cette parole, Fatima vint un jour, fatiguée des tâches ménagères et dit :

« Je souhaiterais un servant [comme aide] », et sa parole entre dans le cadre de la parole : « Sollicite-moi au sujet de mes biens autant que tu le veux. » et une fois de plus, même dans une telle situation, il صلى الله عليه وسلم lui enjoignit le rappel [d'Allah] et l’adoration, il صلى الله عليه وسلم dit :

« Ne vais-je pas t’indiquer une meilleure chose encore qu’un servant ? »

« Bien sûr ! »  répondit-elle.

Il صلى الله عليه وسلم  dit alors :

« Tu dis :

gloire et pureté à Allah 33 fois (سبحان الله) avant de se coucher,

louange à Allah 33 fois (الحمد لله),

et Allah est le plus Grand 34 fois (الله أكبر) »,

cent en tout,

il dit صلى الله عليه وسلم : « Cela t’est préférable que de posséder un servant ».

Les savants ont tiré comme enseignement de cela que le rappel est une source de force physique pour le corps.

On rapporte d’Ibn Taymiyyah qu’il restait évoquer Allah dans la mosquée [de l'aube] jusqu’au matin.

Ses compagnons lui dirent :

« Pourquoi ne délaisserais-tu pas cela ? » 

Il leur dit : « Si je le délaissais, mon corps s’en verrait affaibli. »

Car le rappel d’Allah apporte à son auteur une force physique.

Il lui dit صلى الله عليه وسلم :

« Ne vais-je pas t’indiquer une meilleure chose encore qu’un servant ? »

Elle dit : « Bien sûr ! ».

Et il صلى الله عليه وسلم ne lui donna pas de servant, mais elle repartit avec ce rappel.

Un rappel d’Allah le Tout Puissant lui donnant force.

'Ali Ibn Talib qui, présent, entendit ce rappel, rapporte à son propre sujet :

« Je ne l’ai jamais délaissé [ce rappel], ne serait-ce qu’une seule nuit, depuis que je l’ai entendu du Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم. »

Et dans un de nos cours, récemment, je vous ai donné deux exemples de savants ayant aussi prononcé cette parole : « Je ne l’ai jamais délaissé »

L’un d’eux était Ibn Taymiyyah et le second ? Vous rappelez vous ou non ?

- « Al-Qurtubi » dans l’assemblée.

-Al-Qurtubi, na’am.

'Ali dit donc :

« Je ne l’ai jamais délaissé [ce rappel], ne serait-ce qu’une seule nuit, depuis que je l’ai entendu du Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم. »

Ses compagnons présents lui demandèrent :

« Pas même la nuit de [la bataille de] Siffin ?  »

Il dit : « Pas même la nuit de Siffin ! » 

Qui était une nuit difficile, de combats, de parcours [difficiles] et autres, il dit que même cette nuit, il n’oublia pas de le prononcer.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Question :

Quels sont les moments où les dou'a (invocations) sont acceptées ?

Réponse :

Ce qui est révélé dans la sunna concernant les moments lorsque les invocations sincères peuvent être acceptées, parmi eux les suivants :

● Entre al-adhan (l'appel de la prière) et al-iqâmah (l'appel pour faire la prière).

● Durant le dernier tashahoud dans la prière.

● Durant le soujoud (prosternation dans la prière).

● Les dernières heures durant la journée du joumou'a (vendredi).

● Le dernier tiers de la nuit.

● Durant la pluie.

Ce sont les moments révélés avec preuves, quand Allâh répondra aux invocations de Son serviteur si cela est fait avec sincérité.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

-La première

سبحان الله - SubhanAllah (33 fois),

الحمد لله - al hamduliLlah (33 fois),

الله أكبر - Allahu Akbar (33 fois)

puis dire :

لاإله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير

la ilaha illa Llahu wahdahu la sharika lah, lahu l mulku wa lahu l hamdu wa huwa ‘ala kulli chay in Qadir

D’après Abu Hourayra, qu’Allah l’agrée, le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : 

« Celui qui, après chaque prière, dit subhanAllah 33 fois, al hamdouliLlah 33 fois, Allahu Akbar 33 fois puis complète la centaine en disant :

« Il n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allah, Seul sans associé, à Lui appartiennent la royauté et les louanges et Il est capable de toute chose »,

ses péchés seront pardonnés, même s’ils sont comme l’écume de la mer. »

Muslim, authentifié par cheikh al albani (As-Sahiha 100)

-La deuxième

سبحان الله - SubhanAllah (33 fois),

الحمد لله - al hamduliLlah (33 fois),

الله أكبر - Allahu Akbar (34 fois)

Authentifié par cheikh al albani (As-Sahiha 102)

-La troisième

سبحان الله - SubhanAllah (10 fois),

الحمد لله - al hamduliLlah (10 fois),

الله أكبر - Allahu Akbar (10 fois)

Sahih Al-Kalim At-Tayyib (93)

-La quatrième

سبحان الله - SubhanAllah (25 fois),

الحمد لله - al hamduliLlah (25 fois),

الله أكبر - Allahu Akbar (25 fois),

لا إله إلا الله - la ilaha illa Llahu (25 fois)

Sahih An-Nassâ'î (1351)

Cheikh Abdullah Ibn AbdirRahman Al Bassam :

A partir du moment où les hadiths rapportés avec ces nombres sont authentiques, il convient de varier entre les différentes manières de faire.

Et peut être que la manière courte pourra être accomplie dans les moments où le fidèle est pressé, cela lui permet ainsi de ne pas délaisser cette sunna et de ne pas perdre ce mérite.

Allah est certes bienveillant envers ses créatures.

Quant à réunir entre les différentes manières de faire le tasbih, ou de le faire de deux manières différentes après une prière, ceci n’est pas recommandé. 

[Explication de Boulough al Maram, volume 2, page 307, éditions : maktaba al assadi]

Cheikh Muhammad Ibn Sâlih Al Othaymin :

Il y a plusieurs bénéfices à diversifier la manière de faire le dhikr :

-La mise en pratique de la Sunna selon les différentes manières qu’elle a été rapportée. 

-La mémorisation de la Sunna, car si tu délaisses une de ces manières, tu l’oublieras et ne la mémoriseras pas. 

-Cela te permettra de ne pas l’accomplir mécaniquement.

En effet, beaucoup de gens, lorsqu’ils n’accomplissent la Sunna que d’une seule manière, le font mécaniquement sans se rappeler ses sens.

Tandis que celui qui varie entre les différentes manières prêtera attention à cette Sunna (et à ce qu’il dit). 

[sahab.net]

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdullâh Ibn ‘Abder-Rahmân al-Bassâm - الشيخ عبد الله البسام

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

● Dans Miftâh Dâr As-Sa'âdah (17374), Ibn Al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, fit ce commentaire

"C'est dans le coeur insouciant que Satan trouve refuge.

En effet, Satan est le tentateur qui, cramponné au coeur de l'insouciant, lui souffle certaines suggestions et le pousse à s'imaginer l'inimaginable.

Mais, dès que celui-ci se rappelle et invoque le nom d'Allah, Satan se recroqueville, se ramasse sur lui-même , et se dérobe (khanasa).

Tel est l'effet du Dhikr sur lui.

Satan est donc en permanence partagé entre ses suggestions et ses dérobades.

Il est toujours à l'affût de l'insouciance du serviteur d'Allah afin de semer dans son coeur faux espoirs, désirs et choses imaginaires qui donneront les fruits les plus amers.

Puis, Satan ne cesse d'irriguer cette semence qui finit par germer.

Elle donne alors une végétation qui, au final, recouvre tout le coeur et l'aveugle."

● Ibn Al-Qayyim, toujours, affirme dans Sahîh Al-Wâbil As-Sayyib (p.80)

" Nul doute que le coeur peut-être rongé par la rouille, comme le sont le cuivre, l'argent, et les autres métaux.

Et c'est par le Dhikr (qui est tout le contraire de l'insouciance) que cette rouille disparaît.

Le coeur devient alors aussi lisse qu'un miroir.

Puis, si par insouciance, le croyant abandonne le Dhikr, son coeur se couvre de nouveau de rouille qui disparaît lorsqu'il se souvient de son Seigneur.

Le coeur se couvre de rouille pour deux raisons :

l'insouciance

et les péchés.

Deux choses l'en débarrassent donc:

l'invocation d'Allah (Dhikr)

et la demande de pardon (Istighfâr).

Par conséquent, le coeur de celui qui passe le plus clair de son temps dans l'insouciance est recouvert d'une rouille dont l'épaisseur dépend de la profondeur de son insouciance.

Or, celui dont le coeur est "rouillé" ne se représente pas les choses comme elles sont réellement, au point qu'il voit le faux sous l'apparence du vrai et le vrai sous l'apparence du faux.

En effet, la rouille a plongé son coeur dans l'obscurité si bien qu'il ne voit plus les choses sous leurs formes réelles.

Lorsque son coeur se couvre de rouille et de taches noires, et noircit, sa représentation des choses n'est plus conforme à la réalité.

Aussi, il n'accepte plus la vérité et ne rejette plus le faux.

C'est là le pire supplice que puisse subir le coeur !

A l'origine de tout ceci l'insouciance et la soumission aux passions qui éteignent la lumière du coeur, celui-ci perdant toute clairvoyance.

Le Très Haut dit (traduction rapprochée) : 

(Et n'obéis pas à celui dont Nous avons rendu le coeur inattentif à Notre Rappel, celui qui suit ses passions, et dont le comportement est outrancier (Fourout)). Sourate Al-Kahf, verset 28

Les ruses de satans - Page: 81-82 - Edition: Dar al Muslim

Retranscription : oumomeya

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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية