230 articles avec invocation دعاء - evocation ذكر الله

Question :

Une personne de France interroge en demandant :

Je vous aime pour Allâh ô Chaykh !

Comment la personne peut se débarrasser de l’incapacité, de la faiblesse et de la fainéantise ?

Réponse :

Toutes les louanges sont dues à Allah.

Que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Qu’il demande à Allah, Glorieux et Majestueux, de le débarrasser de cela !

Question posée au Chaykh Ahmed Ibn Yahya An-Nadjmi  lors de ses cours journaliers sur paltalk le 04 mars 2006

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En cas de soucis et de tristesse

اللّهُـمَّ إِنِّي عَبْـدُكَ ابْنُ عَبْـدِكَ ابْنُ أَمَتِـكَ نَاصِيَتِي بِيَـدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤكَ أَسْأَلُـكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّـيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أِوْ أَنْزَلْتَـهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْـتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِـكَ أَوِ اسْتَـأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْـبِ عِنْـدَكَ أَنْ تَجْـعَلَ القُرْآنَ رَبِيـعَ قَلْبِـي، وَنورَ صَـدْرِي وجَلَاءَ حُـزْنِي وذَهَابَ هَمِّـي

"Ô Seigneur! Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur et de Ta servante, mon toupet est dans Ta main. Ton jugement s’accomplit sur moi, Ton décret sur moi est juste. Par les noms qui T’appartiennent avec lesquels Tu T’es nommé, ou que Tu as révélés dans Ton Livre ou que Tu as enseignés à l’une de Tes créatures, ou bien que Tu as gardé secret dans Ta science de l’inconnu, je Te demande de rendre le Coran le printemps de mon cœur, la lumière de ma poitrine, la dissipation de ma tristesse et la fin de mes soucis. "

Allâhumma innî cabduka, ibnu cabdika, ibnu amatika. Nâsiyatî bi-yadika. Mâdin fiyya hukmuka, cadlun fiyya qadâ'uka. As'aluka bi-kulli smin huwa laka, sammayta bihi nafsaka, aw anzaltahu fî kitâbika, aw callamtahu ahadan min khalqika, aw ista'tharta bihi fî cilmi-l-ghaybi cindaka, an tajcala-l-qur'âna rabîca qalbî, wa nûra ssadrî, wa jalâ'a huznî, wa dhahâba hammî.

اللّهُـمَّ إِنِّي أَعْوذُ بِكَ مِنَ الهَـمِّ وَ الْحُـزْنِ، والعًجْـزِ والكَسَلِ والبُخْـلِ والجُـبْنِ، وضَلْـعِ الـدَّيْنِ وغَلَبَـةِ الرِّجال

"Ô Seigneur! Je me mets sous Ta protection contre les soucis et la tristesse, contre l’incapacité et la paresse, contre l’avarice et la lâcheté, contre le poids de la dette et la domination des hommes."

Allâhumma innî acûdhu bika mina-l-hammi wa-l-hazani, wa-l-cajzi wa-l-kasali, wa-l-bukhli wa-l-jubni, wa dalaci d-dayni wa ghalabati r-rijâl.

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

L'invocation à dire à la tombée de la pluie

اللهُمَّ صَيِّباً نافعاً

Allâhumma sayyiban nâfi'an

"Ô Allâh ! Que ce soit une pluie utile !"

Al Boukhari

L'invocation à dire après la pluie

مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ

Mutirnâ bi-fadli l-lâhi wa rahmatihi

"Nous avons reçu la pluie grâce à la bonté d’Allâh et Sa miséricorde."

Lorsque l'on a peur de la pluie

اللّهُمَّ حَوالَيْنا وَلا عَلَيْـنا، اللّهُمَّ عَلى الآكـامِ وَالظِّـراب، وَبُطـونِ الأوْدِية، وَمَنـابِتِ الشَّجـر

Allâhumma hawâlaynâ wa lâ calaynâ. Allâhumma calâ-l-âkâmi wa z-zirâbi wa butûni-l-awdiyati wa manâbiti sh-shajari.

"Ô Seigneur ! Fais tomber la pluie aux alentours et pas sur nous. Ô Seigneur ! Dirige-la vers les pâturages (collines), les montagnes, les creux des rivières (vallées) et les plantations."

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Question :

Quel est le jugement sur le fait de psamoldier la dou'a comme le qur'an ?

Voici la réponse du Comité Permanent de la Fatwa à une question sur ce sujet :

[...] Et celui qui invoque ne doit pas faire ressembler son invocation au Coran en se conformant aux règles de tajwid et en psalmodiant.

Ceci n'est pas connu comme faisant partie de la guidée du Prophète (صلى الله عليه و سلم) ni de celle de ses compagnons, qu'Allah les agrée, [...] 

س1: لدينا إمام أكرمه الله تعالى بحفظ كتابه الكريم وجمال الصوت ولذلك يحرص كثير من الناس على الصلاة خلفه، ولكن لوحظ عليه في صلاة الوتر في قيام رمضان أمور أحببنا عرضها عليكم لمعرفة الحكم الشرعي فيها وهي: أنه يلحن الدعاء ويدعو بصوت يشبه صوته عند قراءة القرآن، وكذلك معظم دعائه مسجوع، ويطيل في الدعاء إطالة ملحوظة حيث يصل وقت الدعاء إلى نصف ساعة أو أكثر أو أقل بقليل، ولما خوطب في ذلك اعتذر بأنها ليال فضيلة ليالي العشر الأواخر من رمضان وبأن بعض المرضى ومن أصابتهم مصائب يطلبون منه الدعاء رجاء

القبول عند الله تعالى؟

ج1: المشروع للداعي اجتناب السجع في الدعاء وعدم التكلف فيه، وأن يكون حال دعائه خاشعًا متذللاً مظهرًا الحاجة والافتقار إلى الله سبحانه فهذا أدعى للإجابة وأقرب لسماع الدعاء، وعلى الداعي ألا يشبه الدعاء بالقرآن فيلتزم قواعد التجويد والتغني بالقرآن فإن ذلك لا يعرف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي أصحابه رضي الله عنهم، وعلى الداعي أيضًا ألا يطيل على المأمومين إطالة تشق بل عليه أن يخفف وأن يحرص على جوامع الدعاء ويترك ما عدا ذلك كما دلت عليه السنة.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 76)

السؤال الأول من الفتوى رقم - 21263

Cheikh Muhammad Nassiraddin Al Albani, qu'Allah lui fasse miséricorde, été interrogé sur le fait de réciter les hadiths et les invocations en tajwid.

Il a répondu :

Ceci est une manière de faire innovée.

On ne doit faire ressembler aucune parole à la parole d'Allah

Puis il lui a été demandé :

Même l'invocation du Qounout ?

Il a répondu :

Il n'y a pas de différence.

سُئل أبي رَحِمَهُ اللهُ

- هناك مَن يقرأ أحاديثَ رسولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالتجويد، وكذٰلك الأدعية -بالتجويد-، ففي كثيرٍ مِن الأحيان يَحْدُث شيءٌ مِنَ الخلْطِ على الناسِ.. على العامة

فقال : "يعني بين: قرآن أم حديث؟ لا؛ هٰذا أسلوب مُبْتَدَع، فكلامُ اللهِ لا يُشَبَّهُ به كلامٌ آخر إطلاقًا

- حتى في الأدعية كدعاء القنوت؟   "لا فرق"

"سلسلة الهدىٰ والنور" (ش491 ، د 31:8

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Tchalabi répond dans un audio, que la personne qui fait la dou'a ne dit pas amine, mais uniquement ceux qui entendent la dou'a (invocation) :

"Le fait de dire « amine » après la sourate Al Fatiha, n'est pas une preuve qu'on peut dire « amine » à ses propres invocations.

Dans le sahih de l'imam Al Boukhari ibn Abbas a dit que le prophète صلى الله عليه وسلم l'a serré contre lui et a dit

"Ô Allah apprend lui le Livre"

Hadith numéro 75 Livre de la science.

Dans ce hadith le prophète صلى الله عليه وسلم  a fait une invocation et il n’a pas dit « amine » à sa propre invocation, sinon Ibn Abbas n'aurait certainement pas manqué de nous en faire part.

De plus il est rapporté de nombreux hadiths par de nombreux compagnons qui rapportent, que le prophète صلى الله عليه وسلم faisait telle ou telle invocation à tel ou tel endroit, ou moment, et jamais dans ces hadiths il est mentionné qu'il disait « amine » à sa propre invocation."

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Il existe bien entendu un autre avis sur ce sujet...

On rapporte qu’Abî Az-Zaouhayr An-Noumayrî (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Le Prophète صلى الله عليه وسلم entendit un homme invoquer avec ferveur.

Il dit alors : « S’il clôture son invocation, il sera exaucé »

Un autre homme présent le questionna : « Comment pourrait-il la clôturer ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : « En disant : « âmîn » car certes, celui qui conclut ses invocations en disant « âmîn » se verra exaucé ».

Aussi le questionneur vint retrouver l’homme qui invoquait et lui dit : « conclus donc par la mention de « âmîn », et reçois l’annonce d’une bonne nouvelle.»

Rapporté par Aboû Dâwoûd.

Ibn Moundih rapporte par le biais de Soubh Ibn Makhrama qu’Abou Mousbih Al Mouqrî a dit :

« Nous étions assis chez Zouhayr an-Noumayrî, un Compagnon qui nous faisait profiter des meilleures ahadith.

Lorsqu’un l’un d’entre nous se mettait à invoquer, il lui disait : « clôture [ta requête] en disant « âmîn » car prononcer « âmîn » à la fin d’une invocation est semblable au fait d’apposer un "sceau" à une lettre ».

[1] Récit auquel al Hâfidh a fait référence dans « al Fath » [2] sans le commenter.

Oum Salama (radia Allahou ‘anhâ) rapporte:

« C’est ainsi que Mohammed sollicitait Son Seigneur : « Ô Allah je Te demande ce qu’il y a de mieux et je Te demande de faire en sorte que je T’invoque de la meilleure des manières,… âmîn. Ô Allah je Te demande de m’ouvrir les portes du bien, âmîn,…et ainsi de suite jusqu’à la fin de la longue invocation qu’il formulait tout en y incluant à quatre reprises la formule « âmîn ». »

Récit rapporté et authentifié par al Hâkim dans Al Moustadrak, adh-Dahahabi s’accorda avec lui [sur son authenticité].

De même qu’on attribue les propos suivants à Aboû Hourayra (qu’Allah l’agrée) :

« Si l’un d’entre vous formule une invocation, qu’il dise « âmîn » à ses propres dou’a ».

Rapporté par Ibn ‘Ouday [3].

La chaîne de transmission de ce récit est néanmoins jugée très faible car comprenant Talhâ Ibn ‘Amroû Al Hadramî,qui se trouve être un rapporteur délaissé [4].

[1] « al Isâba » : 7/106, n°9940

[2] 2/262, 11/200

[3] « al Kâmil» : 1/205

[4] « as-Silsila ad-Da’îfa », n°1804.

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Ce que doit dire celui qui reçoit des éloges :

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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - سليمان بن سليم الله الرحيلي

Allâh تعالى informe l’humanité toute entière en ces termes (traduction rapprochée) :

«Et votre Seigneur dit : Invoquez-Moi, Je vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M'adorer entreront bientôt dans l'Enfer, humiliés». [Sourate 40, Verset 60]

Dans ce verset Allâh عز وجل, de par Sa grâce et Sa miséricorde infinie, dit à Ses serviteurs de L'invoquer et promet de répondre à leurs invocations.

Il est à noter également qu'Allâh عز وجل nomme l'invocation comme étant une adoration.

Il est rapportée dans le Musnad de l'Imam Ahmad d'après An-Nu'man Ibn Bachir رضي الله عنهما que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«L'invocation c'est toute l'adoration», puis il récita le verset ci-dessus.

Il est rapporte que Soufyan At-Thawry رحمه الله disait :

«Ô Toi, dont le serviteur le plus aimé est celui qui T'invoque perpétuellement, Toi dont le serviteur le plus détesté est celui qui ne T'invoque pas, et personne n'est ainsi si ce n'est Toi, Ô mon Seigneur».

[Al Misbah Al Mounir]

Et ceci conformément à la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم rapportée dans Sounan At-Tirmizi d'après Abu Hourayra رضي الله عنه :

«Celui qui n'invoque pas Allâh, Il se met en colère contre lui»

[Authentifié par l'imam Al Albani dans Sahih Sounan At-Tirmizi]

Il est connu chez les savants de la sounna que les meilleures invocations sont celles qui ont été citées dans le Coran et dans la Sounna.

Al Qadi Ibn ‘Iyyad رحمه الله dit :

«Allâh a enseigné dans Son Livre pour Ses créatures des invocations, et le Prophète a enseigné à sa communauté des invocations dans sa Sounna, et ses invocations contiennent des enseignements sur trois plans :

Le Tawhid,

La science de la langue arabe,

Et le conseil sincère pour la communauté,

Il ne convient pas que l'on délaisse ces invocations prophétiques pour d'autres invocations».

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya رحمه الله a dit :

«Il convient aux créatures d'invoquer par les invocations islamiques qui ont été rapportées dans le Coran et la Sounna , il ne fait aucun doute que c'est le meilleur, le chemin de la droiture, le chemin de ceux auxquels Allâh a fait miséricorde parmi les Prophètes, les sincères, les martyrs et les pieux et quelles bonnes compagnies que ceux-là.»

[fiqh al ad'iya wa al adhkar] 

Parmi les invocations qui ont été rapportées dans le Coran et la Sounna il y a l'invocation du Prophète d'Allâh عز وجل Jonas (Younous) عليه السلام.

Allâh تعالى nous relate son récit dans Son Livre (traduction rapprochée) :

«Et Dhun-Nun (Jonas) quand il parti, irrité. Il pensa que Nous N'allions pas l'éprouver. Puis il fit, dans les ténèbres, l'appel que voici : « Nul n'est digne d'être adoré en dehors d'Allâh ! Pureté à Toi ! J'ai été vraiment du nombre des injustes.» [Sourate 21, Verset 87].

Il est rapporté dans un hadith transmis dans le Mousnad de l'Imam Ahmad et le Sounan At-Tirmidhi d'après Sa'd Ibn Abi Waqas رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«L'invocation de Dhun-Nun quand il invoqua son seigneur depuis le ventre de la baleine: « Nul n'est digne d'être adoré en dehors d'Allâh ! Pureté à Toi ! J'ai été vraiment du nombre des injustes », Il n'est pas de serviteur invoquant par cette invocation sans qu'il ne soit exaucé.»

[Hadith authentifié par l'Imam Al Albani]

L’invocation de Younous عليهم السلام est pleine d’enseignements, et elle est à méditer sur trois plans :

-[Nul n'est digne d'être adoré en dehors d'Allâh]

 L'affirmation que la divinité revient exclusivement à Allâh عز وجل

-[Pureté a Toi]

 L'affirmation qu'Allâh est au-dessus de toute imperfection

-[J'ai été vraiment du nombre des injustes]

 La demande du pardon par la reconnaissance du péché

L'affirmation de l'unicité divine et l'affirmation de la perfection divine reviennent en fait à affirmer toute perfection et à renier toute imperfection concernant Le Créateur qu'Il soit exalté.

Quand à la reconnaissance du péché cela implique la croyance en la loi religieuse car c'est elle qui détermine ce qui est un péché et ce qui ne l'est pas et qui détermine la punition et la récompense ce qui oblige le serviteur à couper court à la désobéissance et à retourner vers son Seigneur en se rendant compte de sa faiblesse, qu'il n'est qu'un simple serviteur dans l'éternel besoin de son seigneur.

Ibn Al Qayyim a dit :

«Par cette dou'a le serviteur se rapproche de son seigneur par quatre voies :

le Tawhid

le Tanzih (Le fait d’exempter Allâh تعالى d’imperfection)

la Servitude

la Reconnaissance du Péché»

Wa Allâhou ‘Alam in sawaban fa min Allâh wa in khataan fa min nefsi wa cheytan

Al-misbah al-mounir fi tahzib tafsir ibn kathir, Cheikh Safiy Ar-Rahman Al Moubarkfuri 

Fiqh al-ad'iya wa al-azkar, Cheikh Abdel Razaq Al Badr

Charh al-ousoul at-thalatha, Cheikh 'Oubeid Al Jabiri

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Cheikh Safy Ar-Rahman Mubârakfûry - الشيخ صفي الرحمن مباركفوري

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Une sunna délaissée...

Dire : 

لبيَّكَ إنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرةِ

labbayka inna al-'aycha 'aychu al-âkhirah

"Je réponds à ton appel, certes la vie est la vie de l'au-delà" (1)

Lorsque nous voyons quelque chose de joli.

Cheikh rapporte que lorsque le messager d'Allâh عليه الصلاة والسلام voyait quelque chose qui lui plaisait de cette vie, il disait :

لبيك إن العيش عيش الآخرة

"Je réponds à ton appel, certes la vie est la vie de l'au-delà"

Car il se peut que l'homme voit une chose de la vie mondaine (dounia) qui lui plaît et soit attiré par elle, et s'éloigne par conséquence d'Allâh.

C'est donc pour cela, qu'il dit : "لبيك - Je réponds à ton appel" ; Répondant ainsi à Allâh.

Puis il ménage son âme en disant : "إن العيش عيش الآخرة - Certes la vie est la vie de l'au-delà" ; Car cette vie qui t'est plaisante n'est qu'éphémère et la vie en réalité est celle de l'au-delà.

(1) Hadîth mursal rapporté par Ibn Abî Chaybah, Al-Bayhaqî avec un sanad sahîh comme le précise An-Nawawî. Authentifié par Al-Hâkim et approuvé par Adh-Dhahabî.

Extrait de : Charh al-mumti’ n°3/124

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سنـة مهجورة ذكرها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

قول : لبيك ، إن العيش عيش الآخرة ، عند رؤية الشيء الجميل

قال الشيخ رحمه الله أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان إذا رأى شيئاً يعجبه من الدنيا يقول

لبيك ، إن العيش عيش الآخـــرة
لأن الإنسان إذا رأى ما يعجبه من الدنيا ربما يلتفـت إليه فيعرض عن الله

فيقول : لبيك : استجابة لله

ثم يوطّن نفسه
فيقول : إن العيش عيش الآخرة ، فهذا العيش الذي يعجبك عيش زائل ، والعيش حقيقة هو عيش الآخـرة

المرجع : الشرح الممتع 3 / 124

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Celui qui n’invoque pas le Nom d’Allah n’est pas reconnaissant à Son égard.

Al-Bayhaqî rapporte sur l’autorité de Zayd b. Aslam -radhi Allahu ‘anhu- que Mûsâ -’alayhi as-salam- a dit :

“Seigneur, tu m’as comblé de bienfaits, montre-moi comment Te témoigner fréquemment de la gratitude.”

Allah lui répondit :

“En invoquant fréquemment mon Nom, tu Me témoignes fréquemment de la gratitude alors qu’en M’oubliant, tu Me témoignes de l’ingratitude.”

Tradition rapporté par ibn Abî Hâtim dans son ouvrage d’exégèse -tafsir- (1/261), ibn Wahb comme c’est indiqué dans l’ouvrage d’exégèse d’ibn Kathir (1/197), ibn Abî ad-Dunyâ comme c’est indiqué dans  “ad-durr al-manthûr” (1/360) et al-Bayhaqî dans “shu’ab al-îmân” (1/458) avec une chaîne d’autorités fiables.

Tiré du livre Les Mérites de l’Évocation d’Allah, d’ibn al Qayyim, page 91 des éd. Almadina

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Dans un hadith rapporté par At-tirmidhi et déclaré Hassan par Sheikh Al Albani, le messager d'Allah  صلى الله عليه وسلم nous enseigne que lorsque l'on voit une personne éprouvée on doit dire :

" La louange est à Allah, qui m’a préservé des épreuves dont tu es affligé et m’a préféré à beaucoup de Ses créatures."

الْحَمْـدُ للهِ الّذي عافاني مِمّا ابْتَـلاكَ بِهِ، وَفَضَّلَـني عَلى كَثيـرٍ مِمَّنْ خَلَـقَ تَفْضـيلا

Al hamdu li-l-lâhi l-ladhî 'âfânî mimmâ btalâka bihi wa faddalanî 'alâ kathîrin mimman khalaqa tafdîlan.

-Une personne pourrait demander : Que signifie le terme : " Une personne éprouvée" dans ce Hadith ?

Noble frère, fait partie de la Sunnah de prononcer cette invocation lorsque tu vois une personne éprouvée, les termes "une personne éprouvée" désigne une personne ayant un handicap quelconque, une maladie ou tout simplement un défaut physique (au niveau de sa Taille, son poids etc..)

-Une personne pourrait aussi demander : Cette invocation doit-elle être prononcer que lorsqu'on voit une personne éprouvée au niveau physique ?

Le savant indien Al-Moubarakfouri dans son commentaire d'At-tirmidhi mentionne que c'est invocation est aussi valable lorsqu'on voit une personne éprouvée au niveau religieux tel que par le Fisq [Perversité, débauche], la Bidaa [Innovation en religion], le Kufr [la mécrèance] etc..

Ceci est aussi l'avis du Sheikh Al Abbad.

-Une autre personne pourrait demander : Que signifie cette invocation ?

Sheikh Abdulmouhssine Al Abbad explique que par cette invocation, le serviteur loue Allah tout puissant, le remercie et se montre reconnaissant à son égard pour tous les bienfaits qu'Allah lui a octroyé (La santé, La beauté, l'ouïe, la vue, les mains, les pieds etc...parmi les innombrables bienfaits d'Allah) et les maux dont il l'a préservé (Comme tu le sais un grand nombre de personnes sont durement éprouvées certains ont de graves maladies, d'autres sont paralysés et ne peuvent même pas bouger le petit doigt...).

Dans un Hadith rapporté par Boukhari, le messager d'Allah صلى الله عليه وسلم     a dit :

« Il est deux bienfaits que beaucoup de gens n’apprécient pas à leur juste valeur : La santé et le loisir».

Il convient donc au serviteur de se montrer reconnaissant et d'utiliser ces bienfaits (la santé, l'ouïe, la vue, l'argent etc..) dans ce qu'Allah aime et agrée et non pas dans ce qui provoque sa colère et son courroux.

-Une personne pourrait également demander : Pourquoi est-il recommander au musulman de prononcer cette invocation lorsqu'il voit une personne éprouvée ?

Effectivement Il est recommander au musulman de prononcer cette invocation afin de se montrer reconnaissant envers Allah pour tous les bienfaits qu'Allah lui a octroyé mais aussi pour se protéger du mal et de l'épreuve qui touche cette éprouvée.

Ainsi comme l'explique le Sheykh Abdurazaq Al Abbad lorsque tu vois une personne (ayant par exemple un défaut physique, un handicap ou autre) sache que prononcer cette invocation à ce moment-là est moyen de se préserver de l'épreuve que traverse cette personne et que ce qui est arrivée à cette personne ne nous frappe pas.

-Pour terminer une personne pourrait également demander : Doit-on prononcer cette invocation à voix haute ?

Al-Moubarakfouri et le Sheikh Abdul Mouhssine Al Abbad expliquent qu'on doit la prononcer à voix basse c'est à dire de sorte que la personne éprouvée ne nous entend pas prononcer cette invocation, car l'entendre pourrait la rendre triste et briser son cœur.

Sharh sunane d'At-tirmidhi k7 378 a partir de 49 min 17 sec environs du Sheikh Abdul Mouhssine Al Abbad,

Touhfatou l-Ahwadh d'Al Moubarakfouri, Fiqhou l-Adi'yat wal Adhakar Vol 3 d'Abdurazaq fils du Sheikh Al Abbad.

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