203 articles avec mort et funerailles - الموت والجنازة

L'homme est sujet à d'interminables malheurs.

Jusqu'à ce qu'au tombeau sa dépouille soit descendue.

qui a un sursis, assiste au trépas d'autrui.

Mais finit par atteindre le terme fatal de sa vie.

Le remède en cas de disparition d'un être cher comporte 8 éléments :

●Se présenter à l'esprit qu'il s'agit d'un destin préétabli.

Allah, a Lui la puissance et la majesté, dit (traduction rapprochée) :

"Nul malheur n'atteint la terre ni vos personne, qui ne soit enregistré dans un livre avant que Nous ne l'ayons crée." [Le Fer,22]

Puis il ajoute (traduction rapprochée) :

"et cela est certes facile à Allah afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a échappé." [Le Fer,23]

Cela signifie que les malheurs sont prédestinés par décret divin et ne se produisent pas par pure coïncidence comme le soutiennent les naturalistes, ni ne relèvent de l'arbitraire.

Bien au contraire, ils émanent de la Providence d'où émanent les faits souverains et les actes parfaits.

Puisque les épreuves émanent ainsi de la sagesse suprême qui n’agissent pas arbitrairement, elles visent soit à réprimer une perversion, soit à procurer une récompense divine, soit à punir un péché.

Et de là la nécessité de les prendre avec détachement.

●Savoir que ce monde ici-bas est un séjour d'épreuves et de malheurs et qu'on y espère point de répit.

De voir maintes séparations, mes yeux point ne s'étonnent.

Ils ne m'avisent que ce dont l'esprit est déjà avisé.

●Considère que l'affliction constitue, en soi, un deuxième malheur.

●Considérer qu'il y a pire que son malheur, tel que dans le cas où l'on perd un seul enfant alors qu'on en a deux.

●Méditer le cas des gens qui ont subi la même épreuve.

Car suivre leur exemple peut être d'un grand secours et procurer un réel soulagement.

Al-Khansâ' versifiait en pleurant son frère :

"S'il n'y avait autant de gens autour de moi pleurer

La perte de leur frères, je me serais donné la mort

Certes, ils ne pleurent pas un frère comme le mien.

Mais je me console de voir le malheur des tiers."

A propos de ce genre de consolation, Allah en a privé les habitants de l'Enfer, puisque chaque damné souffrira sa peine isolement à tel point qu'il croira qu'il ne reste plus que lui en Enfer.

●Méditer le cas des gens éprouvés par des malheurs plus grands ce qui permet de relativiser.

●Espérer que l'être qu'on vient de perdre sera remplacée quand cela est possible, à l'image d'un enfant ou d'une épouse.

●Implorer la rétribution d'Allah pour avoir enduré les peines de la patience, méditer les vertus de la patience ainsi que la rétribution réservée aux patients et leur conduite résignée.

Si, en plus, si on parvient au stade de la satisfaction des décrets divins, on a atteint le summum.

Méditations sur la mort, p.23 à 25

✅ Publié par alhouda.forumactif.com

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

●La durée du deuil

D'après Zaynab (qu'Allah l'agrée), le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit:

«Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au jour dernier de faire le deuil pour un mort au delà de trois jours sauf pour le mari pour lequel le deuil est de 4 mois et dix jours».

 (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1280 et Mouslim dans son Sahih n°1490)

●Il n'est pas permis à la femme de se marier durant la période de deuil

Allah a dit (traduction rapprochée) :

«Ceux d'entre vous qui meurt et laissent des épouses, elles doivent observer une période d'attente de 4 mois et 10 jours. Lorsqu'elles arrivent à la fin du délai, il n'y a pas de reproche pour vous concernant ce qu'elles feront d'elles-même dans le bien. Et Allah est parfaitement connaisseur de ce que vous faites». (Sourate Al Baqara n°2 verset 234)

Remarque : Il y a une exception à cela, si la femme est enceinte lorsque son mari décède alors la fin de son délai sera le moment de son accouchement.

Allah a dit (traduction rapprochée) :

«Et celles qui sont enceintes, la fin de leur délai est leur accouchement». (Sourate Al Talaq n°65 verset 4)

D'après Miswar Ibn Makhrama, Sabi'a Al Aslamiya (qu'Allah les agrées) a accouché quelques nuits après la mort de son mari, elle est allé avoir le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et lui a demandé la permission de se marier, il le lui a permit et elle s'est marié.

(Rapporté par Al boukhari dans son Sahih n°5320 et Mouslim dans son Sahih n°1485)

● Elle doit rester dans sa maison et ne sortir qu'en cas de besoin

D'après Fari'a Bint Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) m'a dit après le décès de mon mari :

«Reste dans ta maison jusqu'à la fin du délai».

(Rapporté par Abou Daoud, Tirmidhi, Nasai, Ibn Maja et authentifié par Cheikh Albani dans Irwa Al Ghalil vol 7 p 206)

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit :

«Si elle est sortie pour une chose dont elle a besoin et a dormi chez elle alors il n'y a rien à lui reprocher.

Par contre si elle est sortie sans besoin et a dormi dans une autre maison que la sienne sans besoin (...) alors qu'elle demande pardon à Allah et se repente auprès de lui».

(Majmou' Al Fatawa 34/28)

● Il lui est demandé de délaisser les beaux habits, les bijoux, le parfum, la teinture des cheveux et le kohl

D'après Oum Atiya (qu'Allah l'agrée) :

«On nous interdisait de faire le deuil pour un mort au delà de 3 jours sauf pour le mari pour lequel le deuil est de 4 mois et 10 jours.

On ne doit pas mettre de kohl, pas de parfum, ni de vêtement teint sauf s'il est teint puis tissé.

Et il nous a été autorisé au moment de la pureté, lorsque l'une d'entre nous fais le ghousl pour ses menstrues de faire usage de parfum.

Et il nous était interdit de suivre les cortèges funéraires».

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5341 et Mouslim dans son Sahih n°938)

D'après Oum Salama (qu'Allah l'agrée), le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit:

«La femme dont le mari est décédé ne porte pas d'habits teints en jaune ou en rouge, ni de bijoux, elle ne doit pas se teindre les cheveux ni mettre du kohl».

(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2304 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)

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Question :

Est-il légiféré d'orienter la face de l'agonisant vers la direction de la Qibla ?  

Réponse :

Oui, il est préférable de le faire comme l'ont indiqué les Oulémas, car le Prophète (que la Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

"La Ka`ba est votre Qibla mort ou vivant."

(Numéro de la partie: 13, Numéro de la page: 101)

Question :

Comment oriente-t-on une personne agonisante vers la Qibla ?

Réponse :

Il doit la faire coucher sur le coté droit, le visage face à la Qibla comme lors de l'inhumation.

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Si une personne meurt ayant des dents en or doit-on les arracher, afin de rembourser ses dettes même si cela est difficile à faire ?

Ou bien doit-on les laisser si le défunt n'a pas de dettes ?  

Réponse :

Quand une personne ayant des dents en or ou en argent meurt, il n'y a pas de mal à les laisser si les dents sont difficiles à arracher, que celle-ci soit endettée ou non.

Il est possible pour les héritiers de l'exhumer et de récupérer les dents plus tard, pour l'héritage ou bien pour rembourser les dettes.

D'autre part, si l'arrachage est facile, ils doivent l'enlever car ces dents sont en or et ont une valeur.

Il ne faut pas les abandonner alors qu'il y a possibilité de les récupérer.

(Numéro de la partie: 13, Numéro de la page: 115)

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حكم نزع أسنان الذهب من الميت

س: إذا مات الميت وعليه أسنان ذهب فهل تنزع منه إذا كان عليه دين ولو كان نزعها لا يحصل بسهولة أم تترك إذا لم يكن عليه دين؟

ج: إذا مات الميت وعليه أسنان ذهب أو فضة ونزعها لا يحصل بسهولة فلا بأس بتركها سواء كان مدينًا أم غير مدين، وفي الإمكان نبشه بعد حين وأخذها للورثة أو الدين، أما إذا تيسر نزعها وجب ذلك؛ لأنها مال لا ينبغي إضاعته مع القدرة

( الجزء رقم : 13، الصفحة رقم: 115)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Il y a une divergence des savants sur le fait qu'il comporte 5 pièces ou 3 pièces

Avis pour linceul de 5 pièces (femme)

-Shaykh Ibn Bâz [Traduction du livre : « el-douroussou’l mouhimma liâmmati’loummah » du Shaykh Ibn-Bâz

-Il est préférable de couvrir l’homme avec trois pièces de tissus blanc sans chemise (ou tunique) ni turban, comme il a été fait avec le prophète et on enroule ces pièces autour de lui, il n’y a pas de mal aussi si on lui met une chemise, un vêtement en dessous de la ceinture ‘Izâr’ et on le couvre d’un linceul.

-Quant à la femme, le linceul est de cinq pièces: une chemise, un voile, un vêtement en dessous de la ceinture et deux draps qu’on enroule autour d’elle.

-Le linceul de l’enfant mâle se compose d’une à trois pièces.

-L’enfant femelle aura une chemise et deux draps.

A noter que ce qui est obligatoire pour tous est l’utilisation d’un seul drap qui couvre tout le corps.

-Shaykh Al Fawzan [Tiré du livre : مختصر أحكام الجنائز ]

L’obligation tissu qui couvre entièrement le mort, et il est préférable d'envelopper l'hommes dans trois morceaux de linceul , et le linceul de la femme est de cinq morceaux de tissus : izar, khimar,qamis ,deux longues parties. le garçon dans un seul morceau, autorisé trois et le linceul de la Fille est d'un qamis et deux longues parties.

Il est aussi bien de parfum le linceul en aspergent à l’eau de rose et bo7our

Avis pour linceul de 3 pièces (femme)

-Shaykh al-Otheimine &Shaykh Al-Albâni [tiré du livre : « les rites funéraires et leurs innovations »]

Il est préférable que le linceul soit composé de 3 étoffes : Le minimum est un seul vêtement, et le mieux est 3.

La preuve est le hadith de Aicha (رضي الله عنها) qui dit :

« Le prophète صلى الله عليه وسلم a été mis dans son linceul composé de 3 étoffes, de tissus yéménites, de couleur blanche, en coton. Il n’y avait ni qamis ni imama (le vêtement qui recouvre la tête). »

(rapporté par Al Boukhari)

Donc le prophète a été mis dans son linceul par ‘Ali et Ibn ‘Abbas (رضي الله عنهما).

On déduit de ce hadith que le prophète صلى الله عليه وسلم a été lavé par ‘Ali dans ses vêtements et les compagnons lui on mit son linceul sans qamis ni himama.

(Donc sa qamis a été enlevée pour le mettre dans son linceul)

Ce jugement est valable pour l’homme comme pour la femme

Et le hadith qui stipule qu’une des filles du prophète صلى الله عليه وسلم a été mis dans un linceul constitué de 5 étoffes est faible.

-Cheikh Al ‘Outheimin la rendu faible et c’est le seul hadith qu’utilisent certains savants pour dire que la femme doit utiliser 5 étoffes et non 3 comme pour l’homme.

✅ Publié par lavage-mortuaire-islamique.over-blog.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question : 

Celui qui se suicide est-il éternellement en enfer ?

Réponse :

Celui qui se suicide a certes commis un grand péché.

Et ceux qui commettent des grands péchés sont sous la menace de l'enfer.

Mais ils ne sont pas éternellement en enfer cela est la croyance des gens de la sunna contrairement aux khawarij qui disent que le pécheur est éternellement en enfer.

Sauf celui qui rend licite le fait de se suicider ou de tuer autrui,٫ celui-là a certes apostasié.

Par contre celui qui se suicide en obéissant à ses passions et au diable et par manque de patience, ou qui a tué autre que lui en obéissant à ses passions et au diable et qui sait que le suicide et le meurtre sont interdits, celui-là est un pécheur.

C'est un pécheur qui a commis un grand péché.

Quant au noble verset :

( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا)

(Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rétribution alors sera l'Enfer, pour y demeurer éternellement.) [s4v93]

Selon les gens de la sunna c'est un séjour avec un temps déterminer qui a une fin.

Il a un temps déterminé et il a une fin.

Au contraire des mécréants pour qui le séjour est éternel et n'a pas de fin.

Il a été rapporté d'ibn abbas que le meurtrier n'avait pas de repentir et il a été rapporté de lui qu'il a un repentir.

Mais lorsqu'il dit qu'il n'a pas de repentir cela ne veut pas dire qu'il est éternellement en enfer٫ cela veut dire qu'il ne sera pas pardonné٫ qu'il sera forcément châtié puis ensuite il sortira.

✅ Publié par lislam-du-juste-milieu.over-blog.com

السؤال : سائل يقول: هل يخلد في النار من قتل نفسه ؟ 

الجواب : من قتل نفسه فقد ارتكب كبيرة، وأهل الكبائر متوعدون بالنار، ولا يخلدون في النار عند أهل السنة والجماعة إنما هذا عند الخوارج يخلدون العاصي عاصي إلا إذا استحل إذا استحل قتل نفسه، واستحل قتل غيره، هذا يكون ردة، أما إذا كان قتل نفسه طاعة للهوى والشيطان جزع وعدم الصبر، أو قتل غيره طاعة للهوى والشيطان، ويعلم أن قتل نفسه حرام، ويعلم أن قتل غيره حرام فهذا عاصي، عاصي مرتكب للكبيرة. وما جاء في الآية الكريمة مخلد

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا

فهذا عند أهل السنة خلود مؤمد له نهاية، له أمد وله نهاية، بخلاف خلود الكفرة فهو خلود مؤبد لا نهاية له نعم. جاء عن ابن عباس أن الكافر أن القاتل لا توبة له، وجاء عنه أن له توبة، ولكن معنى قوله: إنه لا توبة، ليس معنى ذلك أنه يخلد في النار، بل معنى ذلك أنه لا يعفى عنه بل لا بد أن يعذب، ثم يخرج

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

La question :

Cher savant, cette question provient de France et stipule ce qui suit : est-il permis d’annoncer la prière mortuaire (salat janaza) d’un défunt pour multiplier le nombre de prieurs (sur ce mort), car en France peu de personnes sont au courant de la célébration d’une prière mortuaire puisqu’elles sont souvent accomplies dans les hôpitaux.

Pour cela, nous avons créé un site internet pour annoncer ce genre d’événements, cela est-il permis ou pas ?

La réponse :

Ceci est bien ; annoncer la mort du musulman afin que les gens se réunissent pour accomplir la prière mortuaire sur lui et invoquer pour lui est un bel objectif et un noble dessein.

Il n’y pas de mal à cela, car le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a annoncé la mort du Négus (An-Najâchy) le jour de son décès et a informé de sa mort puis s’est réuni avec ses compagnons pour prier sur le défunt la prière funèbre de l’absent.

(NDT : car Le Négus est mort en Abyssinie, le prophète en fut informé par révélation à Médine. Ce hadith est rapporté par Boukhâry et Mouslim)

Source : Extrait de la conférence « Comment se protéger des épreuves (fitane) ? » donnée dans la belle mosquée de la résidence universitaire de l’Université Islamique de l’Imam Mouhammed Ibn Saoud de la ville de Riyadh le 10 avril 2009 après la prière du Maghreb.

✅ Publié par salat-janaza.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le lavage du mort -  غسل الميت

L'enveloppement dans le linceul - تكفين الميت

La prière sur le mort - الصلاة على الميت

L'enterrement - الدفن

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

La sœur L.M. pose la question suivante : Quels sont les devoirs qui incombent à la veuve en deuil ? 

Réponse :

D'après les hadiths la veuve en deuil est tenue par 5 choses :

● Premièrement 

Rester dans la demeure conjugale dans laquelle elle habitait au moment de la mort de son mari, jusqu'à la fin de la période de viduité, qui est quatre mois et dix jours, sauf si elle enceinte, auquel cas la viduité se termine à l'accouchement, suivant la Parole d'Allâh (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :

"Et quant à celles qui sont enceintes, leur période d'attente se terminera à leur accouchement." (sourate Al-Talâq verset 4)

Elle ne doit sortir que pour une raison valable, comme se rendre à l'hôpital en cas de maladie, faire ses courses s'il y a personne pour lui rendre ce service.

Il en va de même si sa maison venait à s'écrouler ; elle déménagerait à une autre, ou s'il n'y a personne pour lui tenir compagnie et qu'elle a peur, auquel cas elle peut quitter sa maison.

● Deuxièmement 

Éviter de porter les beaux vêtements, de jolies couleurs comme le jaune ou le vert ou autre, mais porter plutôt des vêtements simples, qu'ils soient noirs ou verts ou autres.

L'essentiel, c'est qu'ils ne soient pas attrayants, comme l'a ordonné le Prophète صلى الله عليه وسلم.

● Troisièmement 

Éviter de porter les parures, que ce soit en or, en argent, en diamants ou en perles et tout ce qui y ressemble, comme les colliers, les bijoux ou les bagues ou autres, jusqu'à la fin de la viduité.

● Quatrièmement 

Éviter de se mettre du parfum et tout ce qui entre dans cette catégorie, sauf quand elle se purifie, auquel cas, il n'y a pas de mal à ce qu'elle se parfume à l'encens.

● Cinquièmement 

Ne pas se mettre du khôl, ni se maquiller ni tout autre moyen qui puisse attirer les gens.

En revanche, se laver le visage avec de l'eau et du savon : il n'y a aucun mal à cela.

Quant au kohl et au maquillage, à l'instar de que font les autres femmes, cela n'est pas permis.

Ces cinq choses doivent être observées par celle qui perd son mari.

Par contre, ce que pensent certaines personnes, à savoir qu'elle ne doit pas faire les choses suivantes comme : parler aux gens directement ou par téléphone, se laver quand elle veut, marcher pieds nus dans sa maison, sortir sous la lumière de la lune et d'autres choses, tout cela n'a pas de fondement dans la religion.

Ainsi, elle peut marcher pieds nus ou chaussés chez elle, faire le ménage chez elle, préparer la cuisine pour elle et éventuellement pour les invités.

Elle peut marcher sous la lumière de la lune, sur la terrasse ou dans le jardin de la maison, se laver quand elle veut, parler avec quiconque sans arrière-pensée.

Elle peut saluer les femmes et ses proches qui lui sont interdits par les liens de parenté.

Elle peut également se dévoiler devant eux.

Elle ne doit se mettre ni henné, ni safran ni parfum, que ce soit sur les vêtements ou dans le café, car le safran est une sorte de parfum.

Elle ne peut pas être demandée en mariage, mais si quelqu'un lui y fait allusion, cela est autorisé.

Mais il n'est pas autorisé que ce soit fait de manière explicite.

Qu'Allâh nous accorde la réussite.

(Numéro de la partie : 22, Numéro de la page : 189-190)

✅ Publié par alifta.net

 مسألة فيما يلزم المتوفى عنها زوجها

س: الأخت ل. م. تسأل عن ماذا يلزم امرأة مات عنها زوجها؟

ج : المحـادة جـاء في الأحـاديث ما ينبغي أن تمتنع عنه، وهي مطالبة بأمور خمسة

الأمر الأول : لزوم بيتها الـذي مات زوجها وهي ساكنة فيه تقيـم فيه حتى تنتهي العدة، وهي أربعة أشهر وعشرًا، إلا أن تكـون حبلى، فإنها تخـرج من العدة بوضع الحمل، كما قال الله سبحانه وتعالى

وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

ولا تخـرج منه إلا لحاجـة أو ضرورة كمراجعة المستشفى عند المـرض وشراء حاجتها من السوق كالطعام ونحو ذلك إذا لم يكن لديهـا من يقوم بذلك، وكذلك لو انهدم البيت، فإنها تخرج منه إلى غيره، أو إن لم يكن لديها من يؤنسها وتخشى على نفسها، لا بأس بذلك عند الحاجة

الأمر الثاني : ليس لها لبس الجميل من الثياب لا أصفر ولا أخضر ولا غيره، بل تلبس من الثياب غير الجميل، سواء أكان أسود أو أخضر أو غير ذلـك، المهم أن تكون الثياب غير جميلة، هكذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم

الأمر الثالث : تجنب الحـلي من الذهب والفضة والماس والـلؤلؤ، ومـا أشبه ذلك سواء أكـان ذلك قلائد أو أساور أو خواتم، وما أشبه ذلك حتى تنتهي العدة

الأمر الرابع : تجنب الطيب، فلا تتطيب لا بالبخور ولا بغيره من الأطياب إلا إذا طهرت من الحيض خاصة، فلا بأس أن تتبخر ببعض البخور

الأمر الخامس : تجنب الكحل، فليس لها أن تكتحل ولا ما يكون في معنى الكحل من التجميل للوجه، التجميل الخاص الذي قـد يفتن الناس بها، أما التجميل العادي بالماء والصابون فلا بأس بذلك، لكـن الكحـل الـذي يجمل العينين وما أشبه الكحل من الأشياء التي يفعلها بعض النساء في الوجه، فهذا لا تفعله
فهذه الأمور الخمسة يجب أن تحفظ في أمر من مات عنها زوجها

أمـا مـا قـد يظنه بعض العامة ويفترونه، من كونها لا تكلم أحـدًا، ومـن كونها لا تتحدث بالهاتف، ومن كونها لا تغتسل في الأسبوع إلا مرة، ومن كونها لا تمشي في بيتها حافية، ومن كونها لا تخـرج في نور القمر، وما أشبه هذه الخرافات، فلا أصل لها، بل لها أن تمشي في بيتها حافية ومنتعلة، تقضي حاجتها في البيت، تطبخ طعامها وطعـام ضيوفها، تمشي في ضوء القمر، في السطح وفي حديقة البيت، تغتسل متى شاءت، تكلم من شاءت كلامًا ليس فيه ريبة، تصافح النسـاء، وكذلك محارمها، أما غير المحارم فلا، ولها طرح خمارها عن رأسها إذا لم يكن عندها غير محرم، ولا تستعمل الحناء والزعفران ولا الطيب في الثياب ولا في القهوة؛ لأن الزعفران نوع من أنواع الطيب، ولا يجوز أن تُخطَب، ولكن لا بأس بالتعريض، أما التصريح بالخطبة فلا. وبالله التوفيق

(الجزء رقم : 22، الصفحة رقم: 189 - 190)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Il n'y a pas de mal a ce que le mourant évoque ses bonnes oeuvres pour se réconforter et se rassurer.

Abu Ishâq dit :

"A son agonie, Abu Sufyân ibn al-Hârith dit a son épouse :

"Ne me pleures pas puisque je ne me suis jamais souillé du moindre péché depuis que j'avais embrassé l'islam."

Ibrahim dit que :

"Les salafs recommandaient de rappeler au moribond ses meilleures oeuvres pour qu'il ait la meilleur opinion possible de Son Seigneur."

Ibrahim ibn Abu Bakr ibn ' Ayyâch raconte qu'ayant pleuré auprés de son père agonisant, celui-ci lui dit :

"Pourquoi pleures-tu donc ?

Penserais-Tu qu'Allah ne comptera pas les quarante ans de ma vie passés à réciter l'intégralité du Coran quotidiennement ?!"

Ces vers d'un sage sont propres à atténuer l'angoisse que l'on éprouve au moment de la mort :

Tout Prophète a trépassé

 Ainsi que tout être sensé.

 tout a chacun a son heure meurt.

 Et le savant et le docteur.

 N'aie pas peur donc de ce chemin.

 Qu'empruntera tout être humain.

Meditations sur la mort, p.64.65  

✅ Publié par alhouda.forumactif.com

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

À quel degré se mesure l’authenticité de ce Hadith où Allâh dit :  

"Aucune chose ne Me fait hésiter plus que de prendre l'âme de Mon fidèle serviteur : il déteste la mort et Je déteste le blesser, mais il ne pourra y échapper" ?

Réponse :

C’est un Hadith authentique rapporté par Abou Hourayra (Qu'Allâh soit satisfait de lui) du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Il est rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim dans leurs Sahîhs (recueils de Hadiths authentiques).

Le Hadith commence comme ceci :  

"Je déclarerai la guerre à quiconque se montrera hostile à l'un de Mes serviteurs dévoués."

L’hésitation telle qu’elle est mentionnée ici est l’un des Attributs d'Allâh, qui se manifeste d'une manière digne de Sa Majesté, comme tous Ses Attributs, et n’est nullement assimilée à l’hésitation humaine.

Numéro de la partie : 9, Numéro de la page : 417

✅ Publié par alifta.net

كراهية الموت

السؤال : ما صحة حديث: "وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه"؟

الإجابة : هذا من حديث صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في صحيحه وأوله: يقول لله عز وجل

"من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب"

والتردد وصف يليق بالله تعالى لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وليس كترددنا، والتردد المنسوب لله لا يشابه تردد المخلوقين بل هو تردد يليق به سبحانه كسائر صفاته جل وعلا

  مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد التاسع

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Questionneuse :

La récitation du Coran atteint-elle les morts ? 

Réponse :

Si celui récitant le Coran est l'enfant de celui qui est décédé, si c'est le père ou la mère, alors cette récitation leur sera bénéfique. 

Quant à autre que les enfants alors leur récitation ne bénéficiera (à personne) autres que (leurs) parents comme nous venons juste de le mentionner. 

L'épouse est donc exclus (de cette catégorie) mais (en même temps) il ne fait aucun doute que vous, en tant qu'épouse qui a été affligée par la disparition de son mari… (il ne fait aucun doute que) c'est dans votre capacité d'invoquer pour lui.

Si il était quelqu'un qui faisait le bien, que notre Seigneur, Le Puissant, Le Majestueux, augmente ses bonnes actions.

Et si il était une personne qui a commis une erreur que notre Seigneur ne tienne pas compte de ses péchés. 

Toujours se souvenir de lui avec le bien et invoquer pour lui.

Quant à ce que vous récitiez (le Coran) et que vous envoyez la récompense de cette récitation au mari alors cela est nul.

Ses actions ont pris fin comme je l'ai dit dans le hadith susmentionné.

La conclusion qui a été :

"… sauf pour trois choses : une aumône charitable, une science utile ou un fils vertueux qui invoque pour lui."

Retranscription par Amatulhaqq - Katia (@chaboulix) رحمها الله

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

^{Modèle de testament à télécharger et à compléter}

Question :

Quel est l'avis religieux concernant le testament, c'est-à-dire l'acte par lequel l'auteur dispose de ses biens qu'il laissera en mourant, jusqu'à son décès.

Quelle est la modalité de sa rédaction ?

Qu'est-ce que doit faire l'objet d'un testament ?

Réponse :

Celui qui souhaite la gestion posthume de ses biens, en faisant une contribution pécuniaire au profit d'autrui, doit se hâter de rédiger son testament avant qu'il ne soit surpris par la mort.

Il doit également prendre la peine de l'authentifier et de prendre des témoins qui attestent de sa véracité.

Il est deux types de testament :

-Premièrement : Le testament obligatoire

Comme le fait de mettre par écrit tous les droits qu'il a envers autrui ainsi que ceux qui lui sont dus, comme par exemple : une dette, un emprunt, des capitaux des ventes, des dépôts laissés chez lui, ou bien l'inventaire de ses dus auprès des gens.

Le testament en ce cas, s'avère obligatoire, pour garder ses biens et prouver son honnêteté et pour éviter toute dispute, après son décès, entre ses héritiers et les ayants droit, conformément à ce qu'a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Une personne musulmane qui possède un bien dont elle veut disposer par testament n'a pas le droit d'attendre plus de deux jours pour que ses dispositions soient mises par écrit par-devers elle."

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim. Telle est la version d'Al-Boukhârî, tome 3, page 186.

-Deuxièmement : Le testament recommandé

Il s'agit de faire un legs de son propre gré, comme le fait de désigner le tiers de sa fortune après sa mort à un parent qui ne soit pas du nombre des héritiers légitimes ou à quelqu'un d'autre ; ainsi que le fait de destiner une part de son patrimoine aux œuvres de bienfaisance, comme la charité envers les pauvres et les besogneux ou dans les diverses voies du bien, comme : la construction des mosquées et les œuvres de charité, comme l'a rapporté Khâlid ibn `Obayd As-Salmî, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"En vérité, Allâh vous a laissé disposer du tiers de votre patrimoine, avant de rendre l'âme pour faire augmenter vos oeuvres pies"

Al-Haythamî dit dans son ouvrage intitulé "Modjama` Az-Zawâ'id" : Rapporté par At-Tabarânî avec une bonne chaîne de transmission et rapporté par l'imam Ahmad dans son "Mousnad" avec une variante d'après Abou Ad-Dardâ'.  

Citons également le hadith de Sa`d ibn Abî Waqqâs رضي الله عنه, rapporté dans les deux recueils authentiques de Hadith (les deux Sahîhs). Il a dit :  

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم vint me visiter tandis que j'étais malade à la Mecque.

- La pensée de mourir dans le pays duquel il s'était émigré lui faisait horreur-.

Il me dit : "Qu'Allâh fasse miséricorde au fils de `Afrâ' !".

- Je dis : "Ô Envoyé d'Allâh, pourrais-je disposer par testament de toute ma fortune ?".

- "Non", dit-il.

- "De la moitié ?", repris-je.

- "Non".

- "Du tiers ?".

- "Du tiers, soit ; et le tiers, c'est beaucoup.

Certes, si tu laisses tes héritiers riches, cela vaut mieux que si tu les laisses misérables, tendant la main aux gens.""

Telle est la version d'Al-Boukhârî.

Selon une variante d'Al-Boukhârî également :  

"Je dis : "Ô Envoyé d'Allâh, je veux disposer par testament de toute ma fortune, mais j'ai une fille. Pourrais-je donc faire don de la moitié de ma fortune ?", repris-je.

- "La moitié, c'est beaucoup".

- "Du tiers, donc ?".

- "Du tiers, soit ; et le tiers, c'est beaucoup (ou c'est énorme).""

Le Prophète صلى الله عليه وسلم recommanda aux gens et les autorisa à octroyer sur testament le tiers de leur fortune.

Qu'Allâh vous accorde le succès et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (18958)

(Numéro de la partie: 16, Numéro de la page: 264/265/266)

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حكم الشرع في الوصية

س: ما حكم الشرع في الوصية، أي: ما يوصي به الشخص قبل موته، وما هي صيغتها، وما هو الشيء الذي تجب الوصية بشأنه؟

ج: من أراد أن يوصي من ماله فعليه المبادرة بكتابة وصيته قبل أن يفاجئه الأجل، وعليه الاعتناء بتوثيقها والإشهاد عليها، وهذه الوصية تنقسم إلى قسمين

القسم الأول: الوصية الواجبة، كالوصية ببيان ما عليه وما له من حقوق، كدين أو قرض أو أقيام بيوع، أو أمانات مودعة عنده، أو بيان حقوق له في ذمم الناس. فالوصية في هذه الحالة واجبة؛ لحفظ أمواله وبراءة ذمته، ولئلا يحصل نزاع بين ورثته بعد موته وبين أصحاب تلك الحقوق، لقول النبي صلى الله عليه وسلم

 ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده

 ، أخرجه البخاري ومسلم، وهذا لفظ البخاري ج 3 ص 186

القسم الثاني: الوصية المستحبة، وهو التبرع المحض، كوصية الإنسان بعد موته في ماله بالثلث فأقل لقريب غير وارث أو لغيره أو الوصية في أعمال البر من الصدقة على الفقراء والمساكين أو في

وجوه الخير، كبناء المساجد والأعمال الخيرية؛ لما رواه خالد بن عبيد السلمي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

 إن الله عز وجل أعطاكم عند وفاتكم ثلث أموالكم زيادة في أعمالكم

 ، قال الهيثمي في (مجمع الزوائد): رواه الطبراني وإسناده حسن، وأخرج الإمام أحمد في مسنده نحوه عن أبي الدرداء، ولحديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه المخرج في الصحيحين قال

 جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها، قال: يرحم الله ابن عفراء، قلت: يا رسول الله: أوصي بمالي كله؟ قال: لا، قلت: فالشطر؟ قال: لا، قلت: الثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير، إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم  ، الحديث لفظ البخاري، وفي لفظ للبخاري أيضًا:  قلت: أريد أن أوصي وإنما لي ابنة، قلت: أوصي بالنصف؟ قال: النصف كثير، قلت: فالثلث؟ قال: الثلث والثلث

كثير -أو- كبير

 قال: فأوصى الناس بالثلث وجاز ذلك لهم

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 16، الصفحة رقم: 264 - 265 - 266)

الفتوى رقم - 18958

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