Voici un très bon article du grand savant, Shaykh As Sa'dî, l'un des professeur de shaykh al uthaymîn rahimahoumâ Allah, spécialiste en fiqh (jurisprudence) et dans l'explication des versets du noble qur-ân, le sujet de cet article porte sur les bénéfices d'une foi ferme en l'unicité d'Allah.

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Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Pour vraiment comprendre et connaître une chose il est indispensable de connaître son contraire :

Qu'est-ce que le Chirk ?

Traduction relative et approchée : "Le Chirk est certainement une immense injustice" S31 V13 

Ibn Mas'oud -qu'Allah l'agrée- a dit : 

« J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! Quel est le plus immense des péchés ? » Il dit : « D'accorder un associé à Allah alors qu'Il t'a créé » ; je dis : « Et puis après ? » Il dit : « De tuer ton enfant de peur qu'il partage ta nourriture » ; je dis : « Et puis après ? » Il dit : « De faire l'adultère avec la femme de ton voisin » (1) 

-      Il est indispensable de savoir que le Chirk se divise en deux parties. (2) 

Le Chirk existe-t-il dans la communauté ?

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Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب

L'intérêt et l'importance de cet ouvrage réside dans la définition que l'auteur, Mouhammad ibn 'Abdel Wahhab, donne du Chirk (Association) ou plutôt des Mouchrikines (Associateurs) que le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) a combattus.

Il expose ici quatre règles, tirées bien évidement du Coran et de le Sounnah et de la connaissance de la situation dans laquelle se trouvaient les arabes à cette époque.

Celui qui apprend et comprend ces règles n'aura plus de doute sur les associateurs et sera convaincu que le culte doit être voué à Allah de manière exclusive. 

Tout simplement, parce qu'aucun propos dans son invocation n'est anodin.

Bien au contraire, le remerciement (ech Choukr) est intrinsèquement lié au Tawhid (unicité d'Allah).

C'est comme si l'auteur s'était adressé au Mouwahhid (unificateur) en lui recommandant les différentes attitudes à adopter face à ces trois choses qui l'atteindront forcement :

(2) «...Ceux qui remercient quand on leur donne... »

Le serviteur doit savoir que toute subsistance ne provient que d'Allah et Allah aime ceux qui sont reconnaissants.

La reconnaissance (ech Choukr) peut se refléter par les paroles ou par les actes.

Lorsqu'Allah dit dans le Coran :

Traduction relative et approchée : « Ô famille de Daoud oeuvrez en signe de reconnaissance » S34 V13

Dans ce verset la reconnaissance qu'Allah demande est la reconnaissance par les actes ;  Tandis que dans ce verset : 

Traduction relative et approchée : « ...Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents. » S31 V14

Dans ce verset la reconnaissance exigée se reflète par les actes et par les paroles. 
 

Allah  dit :

Traduction relative et approchée : "Et  peu de Mes serviteurs sont reconnaissants" S34 V13

Et Allah  a dit :

Traduction relative et approchée : "Les descendants que Nous avons transporté dans l'arche avec Nouh. Celui-ci était un serviteur fort reconnaissant" S17 V3

C'est à dire : « Ô descendance...Nouh était un serviteur qui remerciait beaucoup Allah ».

Et les exégèses ont dit à propos de Nouh : « Lorsqu'il mangeait une nourriture il remerciait Allah, lorsqu'il buvait il remerciait Allah, lorsqu'il s'habillait il remerciait Allah et ne s'accordait aucune force et aucun mérite dans les bienfaits qu'Allah lui avait octroyés ». 

Le serviteur se doit donc d'être reconnaissant envers Allah lorsque Celui-ci lui octroie un de Ses bienfaits.

Et le plus grand bienfait accordé au Mouwahhid, c'est l'Islam authentique, l'unicité pure (Tawhid) qui n'a pour récompense que le bonheur dans cette vie et dans l'au-delà. 
 

(3) « ...Qui patientent lorsqu'ils sont éprouvés ...»

Celui qui revendique avoir acquit et pratiqué le Tawhid, alors Allah l'éprouvera sûrement par : 

L'épreuve (el Ibtila), si elle est inévitable, est vécue différemment par une personne qui a compris le Tawhid car celle-ci patiente.

(4) « ... Et qui demandent pardon lorsqu'ils commettent des péchés... »

Celui qui a compris le Tawhid n'est pas pour autant infaillible, il commettra forcément des péchés, grands ou petits.

Mais parmi les noms d'Allah, il y a « El Ghafour » (Le Grand Pardonneur) ; et ce nom-là se manifestera dans la création d'Allah (1). L'attitude du Mouwahhid en cas de péché sera de faire el Istighfar (le fait de demander pardon).

Et celui qui délaisse l'Istighfar sera vite imprégné par l'orgueil et l'orgueil rend caduque beaucoup de nos bonnes actions.

En Somme cette invocation renferme les caractéristiques de celui qui a appliqué le Tawhid, et plus l'individu connaîtra son Seigneur et le Tawhid, et plus ces trois caractéristiques seront développées chez lui, à tel point qu'il attribuera toutes ses œuvres, même les plus minimes à Allah. Le Mouwahhid doit craindre de se laisser distraire en pensant faire parti des gens du Tawhid, de ceux qui suivent les Salafs à la perfection, ou encore des savants, alors qu'il n'a dans le cœur ni humilité, ni soumission à Allah.

Pour conclure nous dirons qu'Allah nous a promis le bonheur éternel et ne nous demande en revanche qu'une chose infime : Le Tawhid ; et c'est pourquoi il est si important de l'assimiler pour pouvoir le pratiquer et aussi d'assimiler le Chirk pour pouvoir le combattre et le rejeter.

Références : «Charh el Qawa'id el Arba'a»

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Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

-Le fait de jurer par autre qu'Allah, le Très Haut, par exemple : "par ta vie, par ma vie ou encore je jure par le peuple ou autre que cela..." est interdit, plus grave, ceci fait partie du « Shirk » (attribuer un associé à Allah).

Par contre, celui qui jure par autre qu'Allah tout en étant conscient que la chose par laquelle il a jurée est moins importante qu'Allah ne commet pas de «  Shirk akbar  » mais plutôt du « Shirk asghar  » .

Le prophète, sala Allah 'alayhi wa salam, a dit :

« Ne jurez pas par vos pères, celui qui veut jurer, qu'il jure par Allah ou bien qu'il se taise »
comme ceci a été rapporté de façon authentique dans Bukhari.

Il, sala Allah 'alayhi wa salam, a également dit :

« Celui qui a juré par autre qu'Allah a mécru ou a associé ».

Donc, ne jure pas par autre qu'Allah, le Très Haut, même si c'était le prophète, Jibril ou d'autres parmi les messagers, les anges ou les êtres humains.

Sache que Cheikh Al-Islam (Ibn Taymiya, rahimahou Allah) a dit :

« le « Shirk » n'est pas pardonné par Allah, fut-il petit ».

-Quant au fait de jurer par le coran, il n'y a pas de mal, car le coran est la parole d'Allah, qui est une de Ses caractéristiques, il est, donc, permis de jurer par le coran.
 
Fatawa Al-'Aqîda, page 348.
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Le sens de "La ilaha illa Allah"

C'est la base du Tawhid et de l'Islam.

C'est la correction de l'orientation de toute sortes d'adorations (Salaat, invocations, demande de protection,...) vers Allah.
 

C'est à dire : Nul ne mérite l'adoration sauf Allah, et tout ce qui est adoré en dehors d'Allah est nul. 

Allah dit (Traduction approchée) :
 

(Traduction approchée) : " C'est ainsi qu'Allah est Lui Le Vrai alors que ce qu'ils invoquent en-dehors de Lui est le faux ; C'est Allah qui est Le Sublime, Le Grand " S22 V62

Et le Très Haut dit :

فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُ ۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ 

(Traduction approchée) : "Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d'autre alliés que Lui. Mais vous vous souvenez peu" S7 V3

Et le Très Haut dit :
 

(Traduction approchée) :

"Non ! Par Ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nul angoisse pour ce que tu aura décidé, et qu'ils se soumettent complètement  [à ta sentence] " S4 V65

Très Haut dit :
 

(Traduction approchée) :

"Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son Messager ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager, s'est égaré certes d'un égarement évident" S33 V36 

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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Et l'indication de la peur est la parole d'Allah (traduction rapprochée) :

 
"Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun autre à son Seigneur." (Sourate 18 verset 110)

Et elle est de trois sortes :

 La première :

La peur secrète, cette peur est exclusivement pour Allah, car Il est tout puissant sur toute chose, c'est Lui que l'on craint et de qui on a peur.

Comme Allah le dit (traduction rapprochée) :

"N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous êtes croyants. "

Et Allah dit (traduction rapprochée) :

"Ne craignez donc pas les gens, mais craignez-Moi." (Sourate 5 verset 44)

La peur et la crainte d'Allah sont obligatoire, car c'est Lui qui change et retourne les cœurs, Il est puissant sur toute chose, Il est celui qui fait le bien et qui nuit, qui donne et qui prive, il est donc obligatoire d'avoir exclusivement peur de Lui, et qu'Il soit le Seul à être craint de cette manière dans toutes les affaires.

Cela dit, la peur secrète ne doit être vouée qu'à Allah exclusivement.

Cette peur secrète, c'est le fait que l'homme prenne peur d'une force particulière et cachée, immatérielle.

Ce pourquoi les adorateurs de tombes croient que certaines personnes on le pouvoir de changer la création avec Allah 'azza wa jalla, ils croient également cela de leurs statues, des djinns etc... Et ceci est du grand polythéisme. Ils croient aussi que ces gens ont le pouvoir de donner, de priver, d'égarer les cœurs, de faire mourir les gens sans avoir recours à des moyens matériels.

 La deuxième :

La peur causée par des choses matérielles, comme Allah ta'âlâ le dit dans le récit de la bataille d'Ouhoud, lorsque l'on dit au prophète sallallahou 'alayhi wa sallam : «  Certes, les polythéistes se sont rassemblés contre vous, ils vont bientôt revenir chez vous. »

Allah descendit alors le verset (traduction rapprochée) :

"C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhérents. N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous êtes croyants." (Sourate 3 verset 170)

En effet, Satan fait peur de ses alliés, il les fait paraître puissants dans le cœur des gens, afin qu'ils en aient peur..

Allah dit donc : "N'ayez donc pas peur d'eux" mais au contraire : remettez-vous en à Moi, et préparez vous contre eux, et ne vous faites pas de souci pour eux, comme le dit Allah (traduction rapprochée) :

"Et préparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vôtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu'Allah connaît." (Sourate 8 verset 60)

Il n'y a pas de mal à cette peur due à quelque chose de matérielle.

Par contre, la peur secrète dans le cœur, c'est celle-là qui est interdite.

Mais la peur due à une chose matérielle, comme par exemple avoir peur du cambrioleur, du voleur, ou de l'ennemi, il est impératif de préparer le nécessaire comme arme pour s'en protéger, ce pourquoi Allah dit (traduction rapprochée) : 

"Ô les croyants! Prenez vos précautions" (sourate 4 verset 71) 

Et dans le récit de Moûsâ, lorsqu'il sortit de l'Égypte par peur de Pharaon et de son peuple, Allah dit (traduction rapprochée) :

"Il sortit de là, craintif, regardant autour de lui." (Sourate 28 verset 21)

Cette peur là est une peur de quelque chose de matériel, il n'y a pas de mal dedans.

Mais il n'est pas permis que la peur de l'ennemi empêche de le combattre et de secourir la vérité.

Plutôt, cette peur doit pousser à se préparer contre les ennemis et à prendre garde.

 La troisième :

La peur naturelle, qui est innée chez l'être humain.

Il n'y a pas de mal dans cela, comme avoir peur du serpent, du scorpion ou des bêtes féroces par exemple.

Alors l'homme s'en éloigne, ou bien le tue ; et il s'éloigne des lieux où se trouvent les animaux dangereux, afin qu'ils ne lui nuisent pas.

Cette peur là est inévitable, car Allah a créé l'homme ainsi : il a peur de ce qui lui nuit, afin qu'il soit prudent.

Il craint le froid, alors il met des vêtements épais, il craint la faim alors il mange, il craint la soif alors il boit...

Ce sont des choses naturelles dans lesquelles il n'y a aucun mal.

  L'espoir est aussi une adoration d'Allah

C'est-à-dire par espoir, et « par crainte » signifie : par peur, ce sont deux adorations.

Et l'homme se doit de penser du bien de son Seigneur, et qu'il accomplisse les démarches légales de l'islam, et qu'il ait bon soupçon tout en faisant les démarches, alors la chose lui reviendra avec le bien, la miséricorde, l'entrée au paradis, et le pardon des péchés.

Extrait du " Développement des trois fondments "
Oeuvre de L'imam de la sounnah Mouhammad bnou 'Abdel Wahhâb at Tamîmî
Développement par le très grand savant, érudit, imâm de la sounnah, ex-moufti du Royaume d'Arabie saoudite et président du comité des grands savants d'Arabie saoudite et de l'ifta, son excellence :'Abdel 'Azîz bnou 'Abdallah bnou 'Abder Rahman bnou Bâz rahimahoullah

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Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول

- Deuxièmement : l'Unicité d'adoration (Tawhid Al-Uluhiyah)

C'est le type de Tawhid au sujet duquel le conflit n'a jamais cessé, depuis les débuts de l'Humanité jusqu'à nos jours.

Il s'agit de l'Unicité d'Allah dans les actions de Ses serviteurs : comme l'invocation, la promesse d'adoration, le sacrifice, l'espoir, la crainte, la confiance, le désir de récompense, la peur du châtiment, l'humilité, et toute autre sorte d'adoration dont la preuve réside dans le Coran.

- Troisièmement : l'Unicité des Noms d'Allah, de ses Attributs et de Son Être (Tawhid Addhaat wal Asmaa was-Sifaat)

Allah a dit (traduction rapprochée) : 

« Dis : « Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui ». » [2]

Il a aussi dit (traduction rapprochée) :

« C'est à Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait. » [3]

Et Il a dit (traduction rapprochée) :

« Il n'y a rien qui Lui ressemble ; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. » [4]

L'associationnisme (Shirk) est l'opposé de l'Unicité
 

- Premièrement : le plus grand Chirk

Allah ne le pardonne pas et n'accepte aucune bonne action qui en contient.

Allah a dit (traduction rapprochée) : 

« Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associés. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Quiconque donne des associés à Allah s'égare, très loin dans l'égarement. » [5]

Il a aussi dit (traduction rapprochée) :

« Ce sont, certes, des mécréants ceux qui disent : « ‹En vérité, Allah c'est le Messie, fils de Marie. » Alors que le Messie a dit : « Ô enfants d'Israël, adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. » Quiconque associe à Allah (d'autres divinités) Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! » [6]

Et Il a dit (traduction rapprochée) : 

« Nous avons considéré l'oeuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée. » [7]

Il a dit (traduction rapprochée) : 

« En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : ‹Si tu donnes des associés à Allah, ton oeuvre sera certes vaine ; et tu seras très certainement du nombre des perdants. » [8]

Et (traduction rapprochée) : 

« Mais s'ils avaient donné à Allah des associés, alors, tout ce qu'ils auraient fait eût certainement été vain. » [9]
 

Et le plus grand Shirk lui-même est divisé en quatre catégories
 

• Le Shirk dans l'invocation 
   
  La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
  
  « Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allah Lui vouant exclusivement leur culte. Une fois qu'Il les a sauvés [des dangers de la mer en les ramenant] sur la terre ferme, voilà qu'ils [Lui] donnent des associés. » [10]
   
• Le Shirk dans l'intention et la volonté
   
  La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) : 
  
  « Ceux qui veulent la vie présente avec sa parure, Nous les rétribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminué. Ceux-là qui n'ont rien, dans l'au-delà, que le Feu. Ceux qu'ils auront fait ici-bas sera un échec, et sera vain ce qu'ils auront oeuvré. »  [11]
   
• Le Shirk dans l'obéissance
   
  La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) : 
  
  « Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a commandé que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinité à part Lui ! Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent. ».  [12]
  
  Et l'explication claire de ce verset est l'obéissance aux savants et moines dans la désobéissance à Allah, non pas leur invocation, comme le Prophète ( صلى الله عليه وسلم) l'a expliqué a 'Adi Ibn Hatim lorsque ce dernier lui dit : nous ne les adorions pas et qu'il lui a répondu que leur adoration consistait à leur obéir dans la désobéissance d'Allah.
   
• Le Shirk dans l'amour 
   
  La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
  
  « Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah. »  [13]
   

« Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur. » [14]

- Troisièmement : le Shirk imperceptible

La preuve réside dans la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) : 

« Le Shirk dans cette communauté est encore plus imperceptible que les pas d'une fourmi noire sur une pierre noire dans une nuit sombre. » [15] ,

d'après le hadith d'Abu Bakr d'après le Prophète ( صلى الله عليه وسلم) : 

« Le Shirk est plus imperceptible que les pas d'une fourmi " Abu Bakr s'étonna : O Prophète d'Allah, le Chirk est-il autre chose que le fait d'adorer un autre qu'Allah ou d'invoquer un autre que lui ?
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) répondit : " Que ta mère te perde ! (formule de la langue arabe pour capter l'attention) Le Chirk parmi vous est encore plus imperceptible que les pas d'une fourmi ....  »

Et l 'effacement de ce Shirk réside dans le fait de dire : 

« O Allah ! Je me protège auprès de Toi contre le fait de t'associer quelque chose alors que je sais, et je te demande pardon pour ce que je ne sais pas. »  [16]

 La mécréance est de deux sortes

Elle est elle-même subdivisée en cinq catégories :

• La mécréance de reniement 
   
  La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) : 
   
  « Et quel pire injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, ou qui dément la Vérité quand elle lui parvient ? N'est-ce pas dans l'Enfer une demeure pour les mécréants ? »  [17]
   
• La mécréance d'orgueil et de refus malgré la croyance
   
  La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
  
  « Et lorsque Nous demandâmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternèrent à l'exception d'Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidèles. »  [18]
   
• La mécréance de doute
  
  la preuve réside dans la parole d'Allah  (traduction rapprochée)  : 
  
  « Il entra dans son jardin coupable envers lui-même [par sa mécréance] ; il dit : « Je ne pense pas que ceci puisse jamais périr. Et je ne pense pas que l'Heure viendra. Et si on me ramène vers mon Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin. Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui : « Serais-tu mécréant envers Celui qui t'a créé de terre, puis de sperme et enfin t'a façonné en homme ? Quant à moi, c'est Allah qui est mon Seigneur ; et je n'associe personne à mon Seigneur ! »  [19]
   
• La mécréance de détournement
   
  la preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) : 
  
  « Et ceux qui ont mécru se détournent de ce qui leur est annoncé. »  [20]
   
• La mécréance d'hypocrisie
   
  la preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) : 
  
  « C'est parce qu'en vérité ils ont cru, puis rejeté la foi. Leur coeurs donc, ont été scellés, de sorte qu'ils ne comprennent rien. » [21]

elle ne fait pas sortir de l'Islam. Elle correspond à l'ingratitude face aux bienfaits.

La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) : 

« Et Allah propose en parabole une ville : elle était en sécurité, tranquille ; sa part de nourriture lui venait de partout en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d'Allah. Allah lui fit alors goûter la violence de la faim et de la peur [en punition] de ce qu'ils faisaient. »  [22]

 L'Hypocrisie

Elle est de deux types

• l'hypocrisie de croyance
• et l'hypocrisie d'action.
 

- Premièrement : l'hypocrisie de croyance

Elle comporte six sous-catégories. Celui qui se rend coupable de l'une d'elles fera partie des gens qui sont dans le plus bas niveau de l'Enfer.
 

• Considérer le Prophète (صلى الله عليه وسلم) comme mensonger.
• Considérer comme mensonge une partie de ce avec quoi le Prophète (صلى الله عليه وسلم) est venu.
• Détester le Prophète (صلى الله عليه وسلم).
• Détester une partie de ce avec quoi le Prophète (صلى الله عليه وسلم) est venu.
• Se réjouir du rabaissement de la religion du Prophète (صلى الله عليه وسلم).
• Détester la victoire de la religion du Prophète (صلى الله عليه وسلم).
   

La preuve est la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) :

« Les caractéristiques de l'hypocrite sont au nombre de cinq : lorsqu'il parle il ment, lorsqu'il promet il ne tient pas sa promesse, lorsqu'on lui confie quelque chose il ne respecte pas le dépôt » et dans une autre version :« lorsqu'il se dispute il devient grossier et lorsqu'il il pactise il trahit. » [23]

[1] sourate Yunus ; verset 31.

[2] Sourate Al-Ikhlas.

[3] sourate al-A'raf ; veset 180.

[4] Sourate Ach-Chura ; verset 11.

[5] Sourate An-Nissa ; verset 116.

[6] Sourate Al-Maidah ; verset 72.

[7] Sourate Al-Furquane ; verset 23.

[8] Sourate Az-Zumar ; verset 65.

[9] Sourate Al-An'am ; verset 88.

[10] Sourate Al-'Ankabut ; verset 65.

[11] Sourate Hud.

[12] Sourate At-Tawba ; verset 31.

[13] Sourate Al-Baqara ; verset 165.

[14] Sourate Al-Kahf ; verset 110.

[15] Rapporté par Abu Ya'la et Al-Bazzar, authentifié par Al-Arna'ut

[16] Hadith authentique.

[17] Sourate Al-Ankabut ; verset 68.

[18] Sourate Al-Baqara ; verset 34.

[19] Sourate Al-Kahf ; verset 36 à 38.

[20] sourate Al-Ahqaf ; verset 3.

[21] Sourate Al-Munafiqun ; verset 3.

[22] Sourate An-Nahl ; verset 112.

[23] Rapporté par Bukhari et Muslim.

Extrait de l'ouvrage : "Al Wâdjibât Al Mutahattimât Al Ma'rifah 'alâ kulli muslimin wa muslimah"

(Ce que tout musulman et musulmane se doit de connaître).

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Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب

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Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر