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Chercher à découvrir l'essence des attributs d'Allah (vidéo)
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
223 articles avec unicite - التوحيد
La différence qu’il y a entre le polythéisme et la mécréance
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Entre le polythéisme et la mécréance, il y a des généralités et des particularités.
Le polythéisme est plus général que la mécréance.
Et tout polythéiste est mécréant, alors que tout mécréant n’est pas forcément polythéiste.
Le polythéiste est celui qui adore Allâh et adore aussi autre que Lui.
Le mécréant est celui qui nie l’existence d’Allâh – Djalla wa ‘Ala, il ne connaît pas Allâh, il ne connait pas ce qu’est la religion parmi les religions, tel est le mécréant renégat (incroyant).
Le polythéiste lui connait et croit, ceci dit, il adore Allâh et adore autre que Lui.
Tel est donc le polythéiste mécréant.
Tout polythéiste est mécréant, alors que tout mécréant n’est pas forcément polythéiste.
Certes, le mécréant est un athée renégat. Allâh -Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :
«Certes Allâh ne pardonne pas qu’on Lui donne quelqu’associé.» [Coran, 4/48]
Ce verset indique que le polythéisme est le plus grave des péchés, au point qu’Allâh ne pardonne pas celui qui se donne à ce péché, en dehors de celui qui se repent (traduction rapprochée) :
«En dehors de cela»
Ce qui veut dire, en dehors du polythéisme, comme la fornication, la consommation du vin, le vol, l’usure, tout cela est en dehors du polythéisme.
Cela entre en dessous de la volonté d’Allâh, et leurs auteurs sont des gens qui commettent les grands péchés, ils sont jugés comme des pervers.
Ceci dit, à travers ces péchés, ils ne sont pas tombés dans le polythéisme, ils tombent dans les grands péchés.
C’est ce qui diminue la foi, et nous les jugeons comme étant des pervers.
Et s’ils meurent ainsi sans s’être repentis, ils entrentsous la volonté d’Allâh – si Allâh le veut, à savoir soit Il leur pardonne s’ils sont des gens du Tawhîd, et s’Il le veut, Il les châtie pour leurs péchés, puis ensuite Il leur accorde le Paradis de part le fait que le Tawhîd restait présent en eux .
Cela est donc la finalité des gens auteurs des grands péchés en dehors du polythéisme.
Et dans la parole d’Allâh – Ta’âla : «En dehors de cela» Cela indique l’ensemble des péchés en dehors du polythéisme.
Car le polythéisme est le plus grave et le plus dangereux des péchés.
Et cela indique donc la dangerosité du polythéisme, qui constitue le plus grand des péchés.
Cela entre en dessous de la volonté d’Allâh, et leurs auteurs sont des gens qui commettent les grands péchés, ils sont jugés comme des pervers.
Ceci dit, à travers ces péchés, ils ne sont pas tombés dans le polythéisme, ils tombent dans les grands péchés.
C’est ce qui diminue la foi, et nous les jugeons comme étant des pervers.
Et s’ils meurent ainsi sans s’être repentis, ils entrentsous la volonté d’Allâh – si Allâh le veut, à savoir soit Il leur pardonne s’ils sont des gens du Tawhîd, et s’Il le veut, Il les châtie pour leurs péchés, puis ensuite Il leur accorde le Paradis de part le fait que le Tawhîd restait présent en eux .
Cela est donc la finalité des gens auteurs des grands péchés en dehors du polythéisme.
Et dans la parole d’Allâh – Ta’âla : «En dehors de cela» Cela indique l’ensemble des péchés en dehors du polythéisme.
Car le polythéisme est le plus grave et le plus dangereux des péchés.
Et cela indique donc la dangerosité du polythéisme, qui constitue le plus grand des péchés.
Kitâb « Silsilatu Charh ir-Rassâ-îl »
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Est-ce que de demander secours au mort est de la grande mécréance ?
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Question :
Est-ce que le fait de demander secours au mort est de la grande mécréance ?
Réponse :
Louange à Allah, Seigneur de l'Univers, et que la prière d'Allah soit sur notre prophète Mohammed, sa famille, et tous ses compagnons.
J'atteste qu'il n'y a point de divinité digne d'être adorée excepté Allah, seul sans rien lui associer.
J'atteste que Mohammed est son serviteur et messager.
Demander secours aux morts est de la grande association et ceci est haram.
Et cela fait sortir son auteur de l'Islam, selon la parole d'Allah (qu'Il soit glorifié) (traduction rapprochée) :
« Et quiconque invoque avec Allah une autre divinité, sans savoir la preuve évidente (de son existence), aura à en rendre compte à son Seigneur. En vérité, les mécréants, ne réussiront pas. » Sourate Les croyants verset 117
Allah dit aussi (traduction rapprochée) :
« Tel est Allah, votre Seigneur: à Lui appartient la royauté,tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont même pas maîtres de la pellicule d'un noyau de datte
Si vous les invoquez, ils n'entendent pas votre invocation; et même s'ils entendaient, ils ne sauraient vous répondre. Et le jour du Jugement ils vont nier votre association. Nul ne peut te donner des nouvelles comme Celui qui est parfaitement informé. » Sourate Fatir verset 13 et 14
Comite Permanent Dar Al Ifta ( Arabie Saoudite )
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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Où est Allâh ?
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Allah Le Très Haut dit (traduction approchée) :
"Le Tout Miséricordieux s'est élevé « Istawa » sur le Trône" S20 V5
Il dit aussi (Traduction approchée) :
"..Puis Il s'est élevé « Istawa » sur le trône.." S7 V54
On le trouve a six endroits dans le Coran, qui sont :
-Sourate « al A'raf » verset 54
-Sourate « Younous » verset 3
-Sourate « Le tonnerre » verset 2
-Sourate « Le discernement » verset 59
-Sourate « La prosternation » verset 4
-Sourate « Le fer » verset 4
Et Le Très Haut dit :
(traduction approchée) : "Et Il est le dominateur suprême sur Ses serviteurs" S6V61
Et Le Très haut dit :
(traduction approchée) : "Ils craignent leur seigneur, au-dessus d'eux et font ce qui leur est commandé" S16 V50
Et Le très Haut dit:
(traduction approchée) : "..Vers Lui monte la bonne parole, et Il élève haut la bonne action.." S35 V10
D'après abou Houreira (Qu'Allah l'agrée), le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit (traduction approchée) :
«Allah a écrit dans un livre avant de créer la création : « Ma miséricorde a devancé Ma colère ». Et c'est écrit auprès de Lui au-dessus du trône».
(Al Boukhari 4/83)
Al Qaul al moufid fi adilat at-tawhid
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Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
L'importance du tawhid pour le groupe sauvé (vidéo)
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Cheikh Hammad Al Atiq - الشيخ حمد العتيق
Le nom Allah, apparent ou caché, ne constitue pas une parole parfaite ni une phrase utile...
Le nom Allâh, apparent ou caché, ne constitue pas une parole parfaite ni une phrase utile.
Il n'implique ni croyance véritable ni infidélité, ni ordre ni interdiction.
Aucun des ancêtres pieux de la Communauté ne l'a mentionné.
Car le Messager (sallallahu 'alayhi wa sallam) ne l'avait pas établi.
L'usage du seul nom ne procure au serviteur ni connaissance utile, ni état avantageux.
Il ne donne qu'une idée générale qui ne contient aucun jugement positif ou négatif.
Ce qui ne procure pas une connaissance ni un état avantageux reste inutile.
En effet, la Législation n'a établi que des rappels utiles en eux-mêmes et non des rappels qui ne sont utiles qu'avec d'autres éléments.
Certains adeptes de ce type de rappel sont tombés dans une sorte d'athéisme ou d'union [avec le divin] comme il est amplement expliqué ailleurs.
Quant à ce qui a été attribué à l'un des maîtres soufis à savoir qu'il aurait dit : « je crains de mourir entre l'affirmation et la négation ! », cela traduit un état [d'âme] qui n'est pas à imiter.
En effet, ces propos impliquent une erreur évidente puisque si le fidèle mourait dans cet état, il serait traité en fonction de ses intentions.
Car les actions dépendent des intentions.
Il a été rapporté de façon sûre que le Prophète (sallallahu'alayhi wa sallam) donnait l'ordre de demander à l'agonisant la répétition de : « Il n'y a de dieu qu'Allâh ».
Il a dit également : « Quiconque dit à l'ultime instance de sa vie : « Il n'y a de dieu qu'Allâh » entrera au paradis ».
Si cela devait susciter des craintes, on ne demanderait pas à l'agonisant de répéter la dite phrase.
Car on pourrait craindre qu'il ne meure avant de terminer la phrase et d'une manière qui ne serait pas agréable.
L'on se serait contenté de lui demander de répéter le nom isolé qu'il aurait choisi.
Pratiquer le rappel à l'aide d'un nom isolé est plus éloigné de la Sounnah et plus collé à l'innovation et plus proche d'un égarement inspiré par Satan.
En effet, celui qui dit : « ya houwa » ou « houwa » ou d'autres formules similaires fait en sorte que le pronom renvoie à ce qu'il imagine dans son cœur [esprit].
Or le cœur peut être bien guidé comme il peut être égaré.
Par ailleurs, l'on entend souvent des maîtres dire que ceux qui se contentent de dire : « Allâh » peuvent trouver un argument dans les propos divins (traduction rapprochée) : « Dis Allâh. Puis laisse-les ».
Ils pensent ainsi qu'Allâh aurait donné à Son Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) l'ordre de se contenter de l'usage du nom isolé.
Ceci est une erreur selon l'avis unanime des détenteurs de la science.
Car les propos : « Dis : Allâh » signifient : Allâh est celui qui a révélé le livre apporté par Mûssa.
C'est une réponse à la question exprimée en ces termes (traduction rapprochée) :
« Qui a fait descendre le Livre que Mûssa a apporté comme lumière et guide, pour les gens ? Vous le mettez en feuillets, pour en montrer une partie, tout en cachant beaucoup. Vous avez été instruits de ce que vous ne saviez pas, ni vous ni vos ancêtres ? » [Coran, 6/91]
C'est-à-dire c'est Allâh qui a révélé le livre apporté par Mûssa.
Ensuite, il a dit (traduction rapprochée) : « Dis : c'est Allâh et laisse les contradicteurs patauger ».
Ce qui précède s'explique par l'affirmation de Sibawayhî et d'autres grammairiens selon laquelle les Arabes utilisent le verbe dire pour rapporter une phrase complète, mais ne l'utilisent pas pour rapporter une parole [incomplète].
Le verbe dire n'est donc utilisé que pour citer une parole complète ou une phrase nominale ou verbale.
C'est pourquoi ils mettent la hamza sous le « alif » de « inna » quand cette particule commence une phrase venant après le verbe dire.
On n'utilise pas ce dernier pour citer un nom.
Allâh - Ta'âla - n'a ordonné à personne d'utiliser un nom isolé dans le rappel et n'a pas institué pour les musulmans l'usage d'un nom isolé [en matière de rappel].
L'emploi d'un nom isolé n'exprime pas la croyance selon l'avis unanime des musulmans, et il n'est demandé dans aucun aspect cultuel ni dans les discours [...].
Madjmu' al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 10/122
copié de manhajulhaqq.com
Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية
Dissiper l'équivoque - Kashf e-shubuhât (dossier)
Dans sharh kashf e-shubuhât, Sheïkh el 'Uthaïmîn donne une longue explication pour dissiper l'impression que Mohammed ibn 'Abd el Wahhâb taxe les musulmans d'apostasie (kaffar) sans faire de détail.
Il s'inspire notamment des paroles d'ibn 'Abd el Wahhâb lui-même, d'ibn Taïmiya, et de plusieurs passages d'el mughnî d'ibn Qudâma.
✅ Publié par alminhadj.fr
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Le fait de jurer par autre qu'Allah
Allah ta'ala a dit (traduction rapprochée) :
{Et n'attribuez pas à Allah d'égaux alors que vous savez} (al baqarah, verset 22)
{Et n'attribuez pas à Allah d'égaux alors que vous savez} (al baqarah, verset 22)
Ibn 'Abbas a dit au sujet de ce verset :
"le fait d'attribuer à Allah des égaux est du polytheisme, plus caché que le cheminement d'une fourmi sur une roche noire dans l'obscurité de la nuit.
Ceci consiste a ce que tu dises "Par Allah et par ta vie o untel", "par ma vie", et que tu dises "Si il n'y avait pas eu ce petit chien les voleurs seraient venus", "Si il n'y avait pas les canards dans la maison les voleurs seraient venus".
Et la parole de la personne à son compagnon :
"Ce que Allah a voulu et ce que tu as voulu", et la parole de la personne: "Si ce n'était Allah et untel".
N'introduis pas "untel" la-dedans, car dans tout cela il y a du polytheisme.»
[Ibn abi Hatim dans son tafsir: 229, et la chaine de transmission est bonne]
Explication
L'auteur (Mohammed ibn 'abdilwahhab) a dit qu'Ibn 'Abbas a dit :
"le fait d'attribuer à Allah des égaux est du polytheisme, il est plus caché que le cheminement d'une fourmi sur une roche noire dans l'obscurite de la nuit".
Il a été nomme "caché" car très peu sont ceux qui y font attention.
Ensuite il a cité des exemples de paroles que certaines personnes prononcent de leurs langues.
Comme le fait de dire "Par Allah et par ta vie o untel", par ma vie".
Le fait de jurer par autre qu'Allah fait partie du polytheisme courant sur les langues de beaucoup de personnes, alors qu'ils ne savent pas que cela est du polytheisme.
Beaucoup d'entre eux disent : "Par le Prophète", "Par le depot ", "Par ta vie".
Et certes le Prophète a dit :
"Celui qui jure par autre qu'Allah a certes mecru ou associé".
Le fait de jurer par autre qu'Allah est du polythéisme mineur, si la personne ne cherche pas à magnifier celui par qui il jure comme l'on magnifie Allah.
Mais si il cherche à magnifier la créature comme l'on magnifie Allah alors cela devient du polytheisme majeur.
Ceux qui jurent par les tombes et mausolées, et les magnifient comme on magnifie Allah, font du polytheisme majeur.
Car beaucoup d'entre eux sont négligents quant au fait de jurer par Allah, mais ils ne le sont pas au sujet de jurer par les mausolées ou les saints.
Lorsqu'on lui dit "jure par Allah" il s'en empresse, et lorsqu'on lui dit "jure par celui que tu adores, celui que tu magnifies, et par le saint que tu magnifies, il tremble et refuse de jurer, craignant les représailles de ce saint. Ceci est un polythéisme majeur sans aucun doute.
Parmi le polythéisme dans les propos il y a la parole de la personne : "ce que Allah a voulu et ce que tu as voulu", "si ce n'était Allah et untel".
Joindre Allah à autre que lui par la conjonction "et" n'est pas autorisé, car celle-ci implique le partage. La parole juste : c'est ce que le Prophète a indiqué, c'est de dire: "ce que Allah a voulu et ensuite ce que untel a voulu".
Parce que "ensuite" n'indique pas le partage mais l'ordre, et la volonté de la créature est après celle du Createur.
Comme l'a dit le Très-Haut (traduction rapprochée) :
"le fait d'attribuer à Allah des égaux est du polytheisme, il est plus caché que le cheminement d'une fourmi sur une roche noire dans l'obscurite de la nuit".
Il a été nomme "caché" car très peu sont ceux qui y font attention.
Ensuite il a cité des exemples de paroles que certaines personnes prononcent de leurs langues.
Comme le fait de dire "Par Allah et par ta vie o untel", par ma vie".
Le fait de jurer par autre qu'Allah fait partie du polytheisme courant sur les langues de beaucoup de personnes, alors qu'ils ne savent pas que cela est du polytheisme.
Beaucoup d'entre eux disent : "Par le Prophète", "Par le depot ", "Par ta vie".
Et certes le Prophète a dit :
"Celui qui jure par autre qu'Allah a certes mecru ou associé".
Le fait de jurer par autre qu'Allah est du polythéisme mineur, si la personne ne cherche pas à magnifier celui par qui il jure comme l'on magnifie Allah.
Mais si il cherche à magnifier la créature comme l'on magnifie Allah alors cela devient du polytheisme majeur.
Ceux qui jurent par les tombes et mausolées, et les magnifient comme on magnifie Allah, font du polytheisme majeur.
Car beaucoup d'entre eux sont négligents quant au fait de jurer par Allah, mais ils ne le sont pas au sujet de jurer par les mausolées ou les saints.
Lorsqu'on lui dit "jure par Allah" il s'en empresse, et lorsqu'on lui dit "jure par celui que tu adores, celui que tu magnifies, et par le saint que tu magnifies, il tremble et refuse de jurer, craignant les représailles de ce saint. Ceci est un polythéisme majeur sans aucun doute.
Parmi le polythéisme dans les propos il y a la parole de la personne : "ce que Allah a voulu et ce que tu as voulu", "si ce n'était Allah et untel".
Joindre Allah à autre que lui par la conjonction "et" n'est pas autorisé, car celle-ci implique le partage. La parole juste : c'est ce que le Prophète a indiqué, c'est de dire: "ce que Allah a voulu et ensuite ce que untel a voulu".
Parce que "ensuite" n'indique pas le partage mais l'ordre, et la volonté de la créature est après celle du Createur.
Comme l'a dit le Très-Haut (traduction rapprochée) :
{Et vous ne voudrez que si Allah le Seigneur des mondes le veut} (at-takwir : 29).
Le serviteur detient sans nul doute une volonté, mais elle fait suite à celle d'Allah, Gloire a Lui.
Voilà ce qu'a dit Ibn Abbas comme explication de ce verset (traduction rapprochée) :
{Et n'attribuez pas à Allah d'égaux alors que vous savez}.
Le verset est venu interdire de prendre des égaux, et ceci englobe les polythéismes mineur et majeur.
Ibn Abbas a prit comme exemple le polythéisme mineur afin de clarifier par cela ce qui est plus grave, c'est-à-dire le polythéisme majeur.
Car si le polythéisme mineur n'est pas autorisé quant est-il donc du majeur ?
Les prédécesseurs prenaient comme argument les versets descendus pour le polythéisme majeur afin d'interdire le polythéisme mineur car il en est une branche.
Et la parole du Tres Haut (traduction rapprochée) :
{Et n'attribuez pas à Allah d'égaux alors que vous savez} englobe ceci et cela [les deux sortes de polytheisme].
I'anat l'moustafid (charh kitab tawhid)
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Le livre de l'unicité - kitab at-tawhid (dossier)
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Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
L'exagération à l'égard des pieux (audio)
L’exagération à l'égard des pieux est une porte qui conduit au shirk, comme on peut le constater dans les pays musulmans et les mausolées (tombeaux) dans lesquels autre qu'Allah est adoré, ces mausolées dans lesquels certains pensent pouvoir trouver une bénédiction.
Voici donc quelques paroles sur ce thème de Shaykh Baazmool professeur à l'université islamique de la Mecque.
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Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول
Les dix «nawaqid», oeuvres annulant l'islam (نواقض اســلام) (dossier)
-Le polythéisme (donner un égal à Allah dans son adoration)
Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
"Certes, Allah ne pardonne pas qu'on lui donne des associés. En deçà, Il pardonne à qui Il veut" (sourate : 4, verset : 48)
Allah le Très haut a dit (traduction rapprochée) :
Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
"Certes, Allah ne pardonne pas qu'on lui donne des associés. En deçà, Il pardonne à qui Il veut" (sourate : 4, verset : 48)
Allah le Très haut a dit (traduction rapprochée) :
"Quiconque, en vérité, donne à Allah des associés, eh bien oui, Allah lui interdit le Paradis, et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs" (sourate : 5, verset : 72)
Il fait partie du polythéisme l'invocation des morts, implorer leur secours les voeux, et l'immolation pour eux.
Allah le Trés-Haut a dit (traduction rapprochée) :
"C'est parce qu'ils ont de la répulsion pour ce Allah a fait descendre. Il a rendu, donc, vaines leurs oeuvres" (sourate : 47, verset : 9).
Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
" Dis : Est-ce de Allah, de Ses versets ( le Coran) et de son Messager que vous moquiez? Ne vous excusez pas . Vous avez bel et bien mécru après avoir cru" (sourate : 9, verset : 65-66).
Allah le Très-Haut à dit (traduction rapprochée) :
"Mais ceux-ci n'enseignaient rien à personne qu'ils n'aient dit d'abord : Rien d'autre : "nous ne sommes rien qu'une tentation, ne sois, donc, pas mécréant " (sourate : 2, verset : 102).
Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
"Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. Allah ne guide, certes, pas les gens injustes" (sourate : 5, verset : 51).
Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
" Et quiconque désire une religion autre que l'Islam ne sera, dans l'au-delà parmi les perdants" (sourate : 3, verset : 85).
Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
" Et qui est plus injuste que celui à qui les versets de Allah sont rappelés,qu'ensuite il s'en détourne? Nous Nous vengerons, certes, des criminels" (sourate : 32, verset : 22).
Il n'y a pas de différences entre ces "nawakides"; ils sont tous prompts à annuler l'Islam, de qui que se soit, sauf celui qui les pratique par contrainte.
Ils sont tous dangereux, et le musulman doit s'éloigner d'eux tous.
Explication (en arabe) de Cheikh Ibn Bâz
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Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
L’obligation de juger par le Livre d’Allah et la sounnah
Le jugement par le Livre d'Allâh et la Sounnah de Son Messager (sallallahu 'alayhi wa sallam) est ce qui témoigne de la foi.
Il est obligatoire de juger par le Livre et la Sounnah concernant toutes les controverses et divergences, et non pas seulement certaines d'entre elles en dehors d'autres.
On doit juger avec ces deux sources sur les sujets de croyance qui sont les plus importants de tous.
Ainsi, le jugement par ces deux sources doit s'appliquer sur les controverses concernant les droits des gens, concernant la méthodologie dans la pratique de la personne, concernant les dogmes de pensées, sur les paroles des gens, comme les divergences jurisprudentielles (traduction rapprochée) :
« Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Allâh et au Messager » [Coran, 4/59]
Quant à celui qui ne prendra qu'une partie seulement du jugement, et délaissera ce qui est le plus important, alors il ne juge pas avec le Livre d'Allâh.
Comme certains prêcheurs qui disent ne juger, avec la Législation d'Allâh, que les sujets de controverses liées aux droits, et ne jugent pas les affaires de croyance.
Ils disent : « Les gens sont libres dans leur croyance ».
Il leur suffit de dire « Je suis musulman ».
Peu importe qu'ils soient Chiites, Djahmites, Mou'tazilites ou autres.
Ils disent : « Nous nous rassemblons sur nos accords, et nous nous excusons sur nos désaccords. »
Cela est l'une de leurs règles qu'ils appellent être une règle d'or.
Mais cela véritablement, est le fait de juger avec une partie du Livre en délaissant ce qui est le plus important de cela.
Juger avec ces deux sources dans le domaine du dogme afin de mettre fin au fait d'immoler pour les idoles, la pratique du polythéisme et la lutte contre les polythéistes, voilà ce qui est le plus important.
Celui qui ne prend qu'une partie du jugement, tout en étant négligent concernant le domaine du dogme, ainsi que sur les dogmes de pensées et méthodologies qui divisent les gens aujourd'hui, ou sur les divergences jurisprudentielles, et dit :
« Les paroles des jurisconsultes sont toutes différentes, et quelque soit celle que nous prenons d'entres elles, nous n'avons pas besoin de chercher sur quelle base elle s'appuie. »
Cela est une parole caduque.
Il est obligatoire pour nous de prendre celle qui s'appuie sur des preuves !
Il faut juger avec le Livre d'Allâh sur toutes les divergences dogmatiques, et cela est le plus important.
Et pour ce qui est des divergences liées aux droits des gens, de leurs méthodologies dans la pratique et jurisprudentielles, Allâh - Ta'âla - dit (traduction rapprochée) :
« Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Allâh et au Messager »
En résumé, il est obligatoire d'appliquer le jugement par le Livre d'Allâh et la Sounnah en toute affaire.
Et non pas sur certaines d'entres elles en dehors d'autres.
Et celui qui ne juge pas avec la Législation sur toutes les affaires, agit comme celui qui a foi en une partie du Livre et mécroit en une autre partie volontairement ou pas (traduction rapprochée) :
« Sur toutes vos divergences, le jugement appartient à Allâh. » [Coran, 42/10]
Kitâb « I'ânat ul-Moustafîd bi-Charh Kitâb it-Tawhîd » - 2/181-182
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان