Quelle est la croyance des gens de la sunna et du consensus en ce qui concerne les noms et les attributs d'Allah ?
Et quelle est la différence entre les noms et les attributs ?
Est-t-il obligatoire qu'un nom entraîne un attribut ?
Et est-ce qu'un attribut entraîne forcement un nom ?
Réponse :
La croyance des gens de la sunna et du consensus en ce qui concerne les noms et les attributs d'Allah est de confirmer ce qu'Allah a confirmé sans altération, ni reniement, ni demander "le comment" et sans ressemblance à la créature.
La différence entre les noms et les attributs : le nom est ce avec quoi Allah s'est nommé et les attributs est ce avec quoi Allah s'est décrit. Et entre les deux la différence est voyante.
Donc, le nom est considéré comme une science sur Allah contenant un attribut.
Et un nom entraîne toujours un attribut, exemple : "Allah est pardonneur et miséricordieux".
Pardonneur : nom entraînent par cela le pardon ; et le miséricordieux : nom entraînent par cela la confirmation de la miséricorde.
Mais il n'est pas obligatoire qu'un attribut entraîne la confirmation du nom qui s'en découle.
Par exemple la parole, ceci n'entraîne pas que l'on nomme Allah "le parleur".
Donc de cela nous disons que l'attribut est plus vaste que le nom car le nom entraîne forcement un attribut alors que ce n'est pas tout attribut qui entraîne un nom.
Question numéro 30 page 73 volume 11
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Quelle est la différence entre la mécréance et le polythéisme ?
Réponse :
La mécréance,
c’est de renier la vérité, et la voiler, tel que celui qui renie l’obligation d'accomplir la prière, l’obligation de s'acquitter de la zakât, l’obligation d'accomplir le jeûne du Ramadhân, l’obligation d'accomplir le pèlerinage avec la capacité, ou l’obligation de la piété filiale et autre de ce genre.
Ou tel que celui qui renie l’interdiction de la fornication, l’interdiction de consommer des substances enivrantes, l’interdiction de la désobéissance envers les parents ou autre de genre.
Quant au polythéisme,
il s’agit de vouer une des adorations à autre qu’Allâh, comme celui qui demande le secours aux morts, ou aux absents, ou aux djinns, ou aux idoles ou aux étoiles et autre de ce genre ; ou qui accomplit un abattage rituel pour eux, ou qui formule un vœu pieux pour eux.
Et on désigne le mécréant de polythéiste, et le polythéiste de mécréant, comme a dit Allâh عز وجل (traduction rapprochée du sens) :
{Et quiconque invoque avec Allâh une autre divinité, sans avoir la preuve évidente [de son existence], aura à en rendre compte à son Seigneur. En vérité, les mécréants, ne réussiront pas} (Al Mou’minoun, v117)
et IL a dit سبحانه وتعالى (traduction rapprochée du sens) :
{Quiconque associe à Allâh (d’autres divinités,) Allâh lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu} (Al Mâ’ida, v72)
et IL a dit جلا وعلا dans sourat Fâtir (traduction rapprochée du sens) :
{Tel est Allâh, votre Seigneur: à Lui appartient la royauté, tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont même pas maîtres de la pellicule d’un noyau de datte. *** Si vous les invoquez, ils n’entendent pas votre invocation ; et même s’ils entendaient, ils ne sauraient vous répondre. Et le jour du Jugement ils vont nier votre association. Nul ne peut te donner des nouvelles comme Celui qui est parfaitement informé.} (Fâtir, v13-14)
IL a nommé leur invocation à autre qu’Allâh polythéisme dans cette sourat, et dans la sourat "Bienheureux sont certes les croyants" (al mou’minoun), IL l'a nommée (l'invocation à autre qu'Allâh) mécréance.
Et IL سبحانه a dit dans sourat At-Tawbah (traduction rapprochée du sens) :
{Ils veulent éteindre avec leurs bouches la lumière d’Allâh, alors qu’Allâh ne veut que parachever Sa lumière, quelque répulsion qu’en aient les mécréants. *** C’est Lui qui a envoyé Son messager avec la bonne direction et la religion de la vérité, afin qu’elle triomphe sur toute autre religion, quelque répulsion qu’en aient les associateurs.} (At-Tawbah, v32-33)
IL a nommé ceux qui mécroient en LUI « mécréants » et IL les a nommés « polythéistes », et ceci indique donc que le mécréant est appelé polythéiste, et le polythéiste est appelé mécréant.
Les versets et ahadiths à ce sujet sont nombreux.
Et à ce sujet la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :
"Entre l'homme, et le polythéisme et la mécréance, il y a l'abandon de la prière"
rapporté par Muslim dans son authentique, d’après Jâbir Ibn Abdallâh رضي الله عنهما
De même que sa parole صلى الله عليه وسلم :
"le pacte qu’il y a entre nous et eux, est la prière, celui qui la délaisse a certes mécru"
rapporté par l’imâm Ahmad, Abou Dâwoud, At-Tirmidhi, An-Nassâ’iy et Ibn Mâjah, avec une chaine de transmission authentique, d’après Buraydah Ibn Al Houçayb رضي الله عنه.
Et c’est Allâh le détenteur de la réussite.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
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الفرق بين الكفر والشرك
الأخت (ن.س.ع) من الرياض, تقول في سؤالها: ما هو الفرق بين الكفر والشرك؟ أفتونا مأجورين
الكفر جحد الحق وستره، كالذي يجحد وجوب الصلاة أو وجوب الزكاة أو وجوب صوم رمضان أو وجوب الحج مع الاستطاعة، أو وجوب بر الوالدين ونحو هذا، وكالذي يجحد تحريم الزنا أو تحريم شرب المسكر، أو تحريم عقوق الوالدين أو نحو ذلك. أما الشرك فهو صرف بعض العبادة لغير الله، كمن يستغيث بالأموات أو الغائبين أو الجن أو الأصنام أو
النجوم ونحو ذلك، أو يذبح لهم أو ينذر لهم، ويطلق على الكافر أنه مشرك وعلى المشرك أنه كافر، كما قال الله عز وجل
وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ - سورة المؤمنون من الآية 117
وقال سبحانه
إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ - سورة المائدة من الآية 72
، فسمى الكفار به كفاراً وسماهم مشركين، فدل ذلك على أن الكافر يسمى مشركاً، والمشرك يسمى كافراً، والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة - رواه مسلم في كتاب الإيمان برقم 117
أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وقوله صلى الله عليه وسلم
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - رواه الإمام أحمد في باقي مسند الأنصار برقم 21859، والترمذي في الإيمان برقم 2545 والنسائي في الصلاة برقم 459
أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة بإسناد صحيح عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه
Comment le musulman peut-il concrétiser le tawhid, qu'Allâh vous récompense ?
Réponse :
La louange est à Allâh le Seigneur des mondes, je prie et je salue sur notre Prophète Mohammed, le sceau des Prophètes, sur sa famille, ses compagnons ainsi que sur tous ceux qui les suivent de la meilleure façon jusqu'au jour de la rétribution.
Il est possible pour le musulman de concrétiser le tawhid en vouant son culte exclusivement à Allâh, son adoration toute entière à Allâh Seul, sans rechercher par là quelconque ostentation que ce soit, ni rechercher [ses propres intérêts].
Il doit plutôt adorer Allâh de manière exclusive.
Voilà pour ce qui concerne l'adoration. De même pour ce qui concerne la croyance en la seigneurie d'Allâh, il doit s'en remettre uniquement à Allâh, demander uniquement Son aide.
En effet, le Prophète d'Allâh, que la prière et la paix soient sur lui, a dit à son cousin Abdoullah ibnou Abbass :
«Ô jeune homme, je vais t'enseigner quelques préceptes.
Observe les commandements d'Allâh, il te protégera.
Observe les commandements d'Allâh, tu le trouveras devant toi.
Lorsque tu as à demander quelque chose, demande à Allâh Lorsque tu as à implorer de l'aide, implore-la auprès d'Allâh.
Sache que si la communauté est d'accord, à l'unanimité, pour te faire quelque bien, cela ne te profitera que dans la mesure où Allâh te l'aurait assigné, et si elle est d'accord à l'unanimité pour te causer quelque tort, tu n'en pâtiras en rien, sinon dans la mesure où Allâh en aurait ainsi décidé à ton encontre.
Certes, les plumes sont levées et l'encre des feuillets a séché».
De plus il doit constamment demander à Allâh de le raffermir sur la vérité et sur le tawhid car un grand un nombre de personnes bien que le tawhid à sa base soit pour eux acquis peuvent commettre ce qui pourrait rendre leur tawhid incomplet, comme par exemple ce qui est répandu chez beaucoup de gens par négligence de leur part, le fait de s'en remettre aux causes (dans l'obtention et l'atteinte de leur but), il est reconnu qu'Allah a décrété pour toutes choses des causes, par exemple pour toute maladie Allâh a décrété des causes quant à sa guérison, Il a également décrété des causes pour se défaire de l'ignorance, d'autres causes pour avoir des enfants, etc ...
Et certaines personnes s'en remettent aux causes au point ou s'ils tombent malade leur cœur s'en remet totalement à l'hôpital et aux docteurs de sorte qu'ils se rendent auprès d'eux comme si la guérison était entre leurs mains et oublie qu'Allâh en a fait seulement des causes qui peuvent guérir ou ne pas guérir, si la cause fonctionne alors c'est par la grâce d'Allâh et Son décret et si elle ne fonctionne pas, c'est par justice d'Allâh et son décret.
Il ne convient pas à l'homme, il lui est même interdit d'oublier Celui qui est à l'origine de la cause et de penser uniquement à la cause, nous ne nions pas que les causes ont une incidence sur celui qui l'utilise, mais elle (l'incidence) n'a lieu que par la permission d'Allâh le Très-Haut.
Comme Allâh a dit à propos des sorciers qui apprennent de quoi séparer le mari de son épouse (traduction rapprochée)
« Or ils ne sont capables de nuire à personne qu'avec la permission d'Allâh. » sourate 2 v102
En conclusion, la concrétisation du tawhid se fait par l'attachement ferme du cœur à Allâh le Très-Haut, par crainte et espoir et par le fait de vouer exclusivement l'adoration à Allâh Seul.
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السؤال: الشيخ محمد هذا سائل يقول كيف يحقق المسلم التوحيد جزاكم الله خيرا
الجواب الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين يحقق التوحيد بالإخلاص لله عز وجل وأن تكون عبادته لله تعالى وحده لا يرائي فيها ولا يحابي فيها وإنما يعبد الله مخلصاً له الدين هذا بالنسبة للعبادة كذلك أيضاً بالنسبة للربوبية لا يعتمد إلا على الله ولا يستعين إلا بالله قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لابن عمه وهو عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيءٍ لم ينفعوك إلا بشيءٍ قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيءٍ لم يضروك إلا بشيءِ قد كتبه الله عليك وعليه أن يسأل الله دائماً الثبات على الحق وعلى التوحيد فإن كثيراً من الناس وإن كان معه أصل التوحيد لكن يكون هناك أشياء منقصة وأضرب لك مثلاً شائعاً عند الناس يتهانون به وهو الاعتماد على الأسباب فإن من المعلوم أن الله سبحانه وتعالى قدر للأشياء أسباباً فالمرض قدر الله للشفاء منه أسباباً والجهل قدر الله تعالى للتخلص منه أسباباً الأولاد قدر الله لهم أسباباً وهلم جرا فبعض الناس يعتمد على السبب فتجده إذا مرض يتعلق قلبه تعلقاً كلياً بالمستشفى وأطبائه ويذهب وكأن الشفاء بأيديهم وينسى أن الله سبحانه وتعالى جعل هؤلاء أسباباً قد تنفع وقد لا تنفع فإن نفعت فبفضل الله وتقديره وإن لم تنفع فبعدل الله وتقديره فلا ينبغي بل لا يجوز أن ينسى الإنسان المتسبب ويتفكر للسبب نعم نحن لا ننكر أن السبب له تأثير في المسبب لكن هذا التأثير إنما كان بإذن الله عز وجل كما قال الله تبارك وتعالى في السحرة إنهم يتعلمون ما يفرقون به بين المرء وزوجه قال
(وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله)
فالمهم أن تحقيق التوحيد هو تعلق القلب بالله تبارك وتعالى خوفاً وطمعاً وتخصيص العبادة له وحده
Voici un très bon article du grand savant, Shaykh As Sa'dî, l'un des professeur de shaykh al uthaymîn rahimahoumâ Allah, spécialiste en fiqh (jurisprudence) et dans l'explication des versets du noble qur-ân, le sujet de cet article porte sur les bénéfices d'une foi ferme en l'unicité d'Allah.
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Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di -الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
Pour vraiment comprendre et connaître une chose il est indispensable de connaître son contraire :
« Le contraire est mis en évidence par ce qui s'en oppose,
Et par leurs contraires les choses deviennent plus claires »
De plus, nous avons expliqué que le Tawhid était le fait de vouer tout culte à Allah en toute vérité, de manière exclusive et de rejeter le Chirk (justement !).
Mais comment pourrait-on rejeter ce que l'on ne distingue même pas ?
C'est pourquoi je tenterais (in cha Allah) de la manière la plus simple possible et la plus explicite de rendre compte de ce qu'est le Chirk, car notre but n'est pas de nous étaler à travers des articles mais plutôt de faire assimiler la vraie croyance ('Aquida) à nos frères et sœurs.
Qu'est-ce que le Chirk ?
- Le Chirk c'est le fait d'accorder à un autre qu'Allah ce qui revient à Allah de droit, en lui reconnaissant une part dans Sa Seigneurie, dans Son adoration, ou dans Ses Noms et Caractères.
- Le Chirk est effectivement la plus immense des injustices comme Loqman a dit à son fils :
Traduction relative et approchée : "Le Chirk est certainement une immense injustice" S31 V13
Ibn Mas'oud -qu'Allah l'agrée- a dit :
« J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! Quel est le plus immense des péchés ? » Il dit : « D'accorder un associé à Allah alors qu'Il t'a créé » ; je dis : « Et puis après ? » Il dit : « De tuer ton enfant de peur qu'il partage ta nourriture » ; je dis : « Et puis après ? » Il dit : « De faire l'adultère avec la femme de ton voisin » (1)
- Il est indispensable de savoir que le Chirk se divise en deux parties. (2)
LA GRANDE ASSOCIATION (al chirkoul akbar)
C'est l'association qui contredit leTawhid à sa base même.
LA PETITE ASSOCIATION (al chirkoul asghar)
La petite association qui n'attaque pas le Tawhid à sa base mais le rend imparfait.
C'est le fait d'adorer un autre avec Allah en l'invoquant ou en lui faisant des sacrifices ou en ayant une totale confiance en lui, qu'il s'agisse d'un prophète ou d'un allié d'Allah ou d'un ange ou d'un Djinn ou d'un tombeau...
Remarque :
Celui qui jure par un autre qu'Allah en étant convaincu que la personne sur laquelle il jure peut lui être bénéfique, lui nuire ou bien qu'elle est plus en droit, dans ce cas ce sera du Chirk Akbar et non du Chirk Asghar.
Les savants le définissent comme suit :
- Tout ce qui est désigné dans les textes comme étant du Chirk mais qui n'est pas réprimandé de sorte à atteindre le Chirk Akbar.
- C'est ce qui pourrait être un moyen d'accéder au Chirk Akbar :
Es-Sa'di a dit : « ...Tout ce qui est un moyen d'accéder au Chirk Akbar, que ce soit des motivations, des paroles, des actes mais qui n'atteignent pas le degré de l'adoration »
- C'est également ce qui est cité dans les textes comme étant du Chirk Asghar :
Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :
« Ce que je crains le plus pour vous c'est le Chirk Asghar » (3)
- Ce que les compagnons ont expliqué comme étant du Chirk Asghar :
Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :
« Celui qui jure par un autre qu'Allah a fait du Chirk »(4)
Ibn 'Abbass -qu'Allah l'agrée- a expliqué ce Hadith en disant que le fait de jurer par un autre qu'Allah était du Chirk Asghar
- Et Chadad ibn 'Aouss a dit :
« Au temps du Prophète nous considérions l'ostentation comme faisant partie du Chirk Asghar »(5)
Il fait sortir l'individu de l'Islam (6),
Allah dit :Traduction relative et approchée :
S4V48 "Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe quoi que ce soit et en dehors de cela Il pardonne à qui Il veut "
La personne s'éternisera éternellement en Enfer :
Allah a dit : Traduction relative et approchée :
S5V72 " Quiconque associe à Allah, Allah lui interdit le Paradis et son refuge sera le feu "
Celui qui commet ce genre de Chirk, ne sort pas de l'Islam.
Si certains savants considèrent que celui qui commet le Chirk Asghar se fera forcément châtié en fonction du Chirk qu'il a commit, et bien, il ne s'éternisera pas en Enfer.
Le Chirk Akbar rend toutes les autres œuvres vaines.
Allah a dit:Traduction relative et approchée :
S39V65 "Situ commets de l'association tes œuvres seront vaines"
Ce Chirk ne réduit pas à néant toutes les autres œuvres.
Allah a dit:Traduction relative et approchée :
S39V65 "Si tu commets de l'association tes œuvres seront vaines"
Ce verset désigne le Chirk Akbar et non le Chirk Asghar.
Ce Chirk peut être apparent c'est-à-dire extérieur (Dahir) ou encore caché (Khafi).
Le Chirk Asghar, lui aussi, peut être apparent (Dahir) ou caché (Khafi).
Apparent
Caché**
Apparent
Caché**
Ex :
- Invocation des morts
- Sacrifice pour les Djinns et les tombeaux
Ex :
Avoir de l'espoir, de l'humilité ou de la crainte envers un mort
Ex :
- Porter des amulettes
- Jurer par autre qu'Allah
Ex :
Ostentation du Musulman
(concerne les actes)
Le Chirk existe-t-il dans la communauté ?
OUI ! ! Et c'est pourquoi il faut y remédier en premier lieu vu le danger qu'encourt celui qui le pratique car le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :
« Le Chirk est plus discret que la marche lente de la fourmi noire sur une terre sombre dans la nuit obscure »(7)
Mais qui d'entre nous n'a jamais entendu parler de ses propres oreilles des musulmans invoquer des Wali, d'ailleurs les mausolées de sidi el Badawi, de 'AbdelKader el Jilani et beaucoup d'autres témoignent de cela, ou égorger une poule noire à l'achat d'une maison en ignorant que ce sacrifice est destiné à éloigner les Djinns alors que le véritable Protecteur c'est Allah ?
... Il faut donc arrêter de croire que tous les versets et les Hadîths concernant le Chirk ne concernent en rien la communauté et que la communauté est infaillible ! !
Qu'Allah nous protège et nous préserve de l'ignorance et de l'association car c'est vraiment la plus immense des injustices ! !
Voilà en résumé ce qu'est le Chirk,
c'est le contraire du Tawhid qui est au cœur de la croyance ('Aquida)
et que nous approfondirons au fil du temps (in cha Allah).
(1) Rapporté pare el Boukhari & Mouslim
(2) Certains savants le divisent en trois parties, mais cela revient au même comme nous allons le montrer (voir le Chirk caché**)
(3) Rapporté par Ahmad
(4) Rapporté par Tirmidi - Hadith Hassan
(5) Rapporté par el Hakem - Hadith Sahih
(6) Après prise de connaissance et sans contrainte car l'ignorance peut être excusée. Une personne qui fait du Chirk n'est pas forcément Mouchrik. Tout le monde ne peut être mis sur le même pied d'estal, au contraire il faut faire du cas par cas. Nous ne pouvons que constater les actes des individus mais Allah reste le Seul juge.
L'intérêt et l'importance de cet ouvrage réside dans la définition que l'auteur, Mouhammad ibn 'Abdel Wahhab, donne du Chirk (Association) ou plutôt des Mouchrikines (Associateurs) que le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) a combattus.
Il expose ici quatre règles, tirées bien évidement du Coran et de le Sounnah et de la connaissance de la situation dans laquelle se trouvaient les arabes à cette époque.
Celui qui apprend et comprend ces règles n'aura plus de doute sur les associateurs et sera convaincu que le culte doit être voué à Allah de manière exclusive.
Extrait de l'Ouvrage et Explication
Au nom d'Allah Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux Je demande à Allah Seigneur du Trône Magnifique(1),
de te prendre comme allié
dans la vie d'ici bas et dans l'au-delà,
et de faire en sorte que tu sois béni
et de faire en sorte que tu fasses parti de :
- Ceux qui remercient quant on leur donne(2) - Qui patiente lorsqu'ils sont éprouvées(3) - Et qui demandent pardon lorsqu'ils commettent des péchés (4).
Car ces trois éléments font accéder au bonheur
(1) D'emblée l'auteur fait des invocations pour le lecteur en faisant cela il établit un lien avec le lecteur, et ceci est une chose coutumière chez Mouhammad ibn 'Abdil Wahhab.
Rappelons que le Prophète (Prière et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "l'invocation c'est l'adoration".
Par conséquent elle doit être vouée à Allah exclusivement, et non pas à un mort, une pierre ou autre...
Pourquoi est-ce si important de s'attarder sur cette invocation ?
Tout simplement, parce qu'aucun propos dans son invocation n'est anodin.
Bien au contraire, le remerciement (ech Choukr) est intrinsèquement lié au Tawhid (unicité d'Allah).
C'est comme si l'auteur s'était adressé au Mouwahhid (unificateur) en lui recommandant les différentes attitudes à adopter face à ces trois choses qui l'atteindront forcement :
Le Bienfait
(2)«...Ceux qui remercient quand on leur donne... »
Le serviteur doit savoir que toute subsistance ne provient que d'Allah et Allah aime ceux qui sont reconnaissants.
La reconnaissance (ech Choukr) peut se refléter par les paroles ou par les actes.
Lorsqu'Allah dit dans le Coran :
Traduction relative et approchée :« Ô famille de Daoud oeuvrez en signe de reconnaissance »S34 V13
Dans ce verset la reconnaissance qu'Allah demande est la reconnaissance par les actes ; Tandis que dans ce verset :
Traduction relative et approchée :« ...Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents. » S31 V14
Dans ce verset la reconnaissance exigée se reflète par les actes et par les paroles.
Mais quelle est donc la différence entrele remerciement (ech Choukr) et la louange (el Hamd) ?
ech Choukr
-Remercier Allah suite à un bienfait.
- Il se reflète par des actes ou des paroles
el Hamd
-Faire des éloges suite à un bienfait ou sans raison particulière.
- Elle se fait uniquement par des paroles
Comment être reconnaissant ?
Par les paroles
- En reconnaissant que c'est Allah qui nous a accorder ce bienfait - En rendant hommage à Allah par ce bienfait. - En n'attribuant pas la provenance de ce bienfait à autre qu'Allah
Par l'action
- En utilisant ce bienfait dans ce qui satisfait Allah ; Et parmi les adoration qu'Allah aime, il y a le fait de Le remercier.
Allah dit :
Traduction relative et approchée : "Et peu de Mes serviteurs sont reconnaissants" S34 V13
Et Allah a dit :
Traduction relative et approchée :"Les descendants que Nous avons transporté dans l'arche avec Nouh. Celui-ci était un serviteur fort reconnaissant" S17 V3
C'est à dire : « Ô descendance...Nouh était un serviteur qui remerciait beaucoup Allah ».
Et les exégèses ont dit à propos de Nouh :« Lorsqu'il mangeait une nourriture il remerciait Allah, lorsqu'il buvait il remerciait Allah, lorsqu'il s'habillait il remerciait Allah et ne s'accordait aucune force et aucun mérite dans les bienfaits qu'Allah lui avait octroyés ».
Le serviteur se doit donc d'être reconnaissant envers Allah lorsque Celui-ci lui octroie un de Ses bienfaits.
Et le plus grand bienfait accordé au Mouwahhid, c'est l'Islam authentique, l'unicité pure (Tawhid) qui n'a pour récompense que le bonheur dans cette vie et dans l'au-delà.
L'Epreuve
(3) « ...Qui patientent lorsqu'ils sont éprouvés ...»
Celui qui revendique avoir acquit et pratiqué le Tawhid, alors Allah l'éprouvera sûrement par :
- Les paroles qui lui seront adressées,
- Les épreuves physiques,
- Les épreuves matérielles.
L'épreuve (el Ibtila), si elle est inévitable, est vécue différemment par une personne qui a compris le Tawhid car celle-ci patiente.
Le Péché
(4)« ... Et qui demandent pardon lorsqu'ils commettent des péchés... »
Celui qui a compris le Tawhid n'est pas pour autant infaillible, il commettra forcément des péchés, grands ou petits.
Mais parmi les noms d'Allah, il y a « El Ghafour »(Le Grand Pardonneur) ; et ce nom-là se manifestera dans la création d'Allah (1). L'attitude du Mouwahhid en cas de péché sera de faire el Istighfar (le fait de demander pardon).
Et celui qui délaisse l'Istighfar sera vite imprégné par l'orgueil et l'orgueil rend caduque beaucoup de nos bonnes actions.
En Somme cette invocation renferme les caractéristiques de celui qui a appliqué le Tawhid, et plus l'individu connaîtra son Seigneur et le Tawhid, et plus ces trois caractéristiques seront développées chez lui, à tel point qu'il attribuera toutes ses œuvres, même les plus minimes à Allah. Le Mouwahhid doit craindre de se laisser distraire en pensant faire parti des gens du Tawhid, de ceux qui suivent les Salafs à la perfection, ou encore des savants, alors qu'il n'a dans le cœur ni humilité, ni soumission à Allah.
Pour conclure nous dirons qu'Allah nous a promis le bonheur éternel et ne nous demande en revanche qu'une chose infime : Le Tawhid ; et c'est pourquoi il est si important de l'assimiler pour pouvoir le pratiquer et aussi d'assimiler le Chirk pour pouvoir le combattre et le rejeter.
(1)Remarque importante : Notons que les Noms qu'Allah possède ne sont ni un résultat, ni ne sont dépendants de Sa création.
Ainsi Allah se nome «Le Créateur (al Khaliq)», «Celui qui pourvoit aux subsistances (ar-Razzaq)», «Le Grand Pardonneur (al Ghafour)»...etc. Et ces noms Allah les a toujours possédé avant même la création.
Références : «Charh el Qawa'id el Arba'a»
✅ Publié par al.baida.online.fr
Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh-الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ
-Le fait de jurer par autre qu'Allah, le Très Haut, par exemple : "par ta vie, par ma vie ou encore je jure par le peuple ou autre que cela..." est interdit, plus grave, ceci fait partie du « Shirk » (attribuer un associé à Allah).
En effet, le fait de juger par une personne est un symbole de glorification, de ce fait, ceci ne revient qu'à Allah, le Très Haut. Donc, glorifier autre qu'Allah relève du « Shirk ».
Par contre, celui qui jure par autre qu'Allah tout en étant conscient que la chose par laquelle il a jurée est moins importante qu'Allah ne commet pas de « Shirk akbar » mais plutôt du « Shirk asghar » .
Le prophète, sala Allah 'alayhi wa salam, a dit :
« Ne jurez pas par vos pères, celui qui veut jurer, qu'il jure par Allah ou bien qu'il se taise »
comme ceci a été rapporté de façon authentique dans Bukhari.
Il, sala Allah 'alayhi wa salam, a également dit :
« Celui qui a juré par autre qu'Allah a mécru ou a associé ».
Donc, ne jure pas par autre qu'Allah, le Très Haut, même si c'était le prophète, Jibril ou d'autres parmi les messagers, les anges ou les êtres humains.
Sache que Cheikh Al-Islam (Ibn Taymiya, rahimahou Allah) a dit :
« le « Shirk » n'est pas pardonné par Allah, fut-il petit ».
-Quant au fait de jurer par le coran, il n'y a pas de mal, car le coran est la parole d'Allah, qui est une de Ses caractéristiques, il est, donc, permis de jurer par le coran. Fatawa Al-'Aqîda, page 348. ✅ Publié par sounna.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
(Traduction approchée) :" C'est ainsi qu'Allah est Lui Le Vrai alors que ce qu'ils invoquent en-dehors de Lui est le faux ; C'est Allah qui est Le Sublime, Le Grand " S22 V62
Et le Très Haut dit :
فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُ ۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ
(Traduction approchée) : "Sache donc qu'en vérité il n'y a point de divinité à part Allah..." S47V19
Cette attestation comporte deux piliers qui sont :
Premièrement : Une négation dans la parole (لا اله) qui est un rejet complet de tout ce qui est adoré en dehors d'Allah.
Deuxièmement : Une affirmation dans la parole ( الا الله ) qui est l'affirmation de l'adoration d'Allah, sans aucun associé dans Son adoration et dans Sa Royauté.
Lesens de "Mouhammad Rassouloullah"
C'est à dire :
Nul ne mérite d'être suivi sauf le Messager d'Allah (Paix et bénédiction d'Allah sur lui), et quiconque en dehors du Messager d'Allah (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) est suivi sans arguments, c'est un suivi vain.
(Traduction approchée) : "Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d'autre alliés que Lui. Mais vous vous souvenez peu" S7 V3
"Non ! Par Ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nul angoisse pour ce que tu aura décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence] " S4 V65
"Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son Messager ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager, s'est égaré certes d'un égarement évident"S33 V36
D'après : al Qawl al Moufid fi adilat at-tawhid
& ad-Dourouss al Mouhimma - cheikh ibn baz (Qu'Allah lui fasse miséricorde)
Etl'indicationde la peurest la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
"C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhérents. N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous êtes croyants. " (Sourate 3 verset 175)
Et l'espoir est indiqué par la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
"Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun autre à son Seigneur." (Sourate 18 verset 110)
Et parmi ces formes (d'adoration): La peur
Et elle est de trois sortes :
La première :
La peur secrète, cette peur est exclusivement pour Allah, car Il est tout puissant sur toute chose, c'est Lui que l'on craint et de qui on a peur.
Comme Allah le dit (traduction rapprochée) :
"N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous êtes croyants. "
Et Allah dit (traduction rapprochée) :
"Ne peupleront les mosquées d'Allah que ceux qui croient en Allah et au Jour dernier, accomplissent la prière, acquittent la Zakāt et ne craignent qu'Allah. " (Sourate 9 verset 18)
Et Allah dit (traduction rapprochée) :
"Ne craignez donc pas les gens, mais craignez-Moi." (Sourate 5 verset 44)
La peur et la crainte d'Allah sont obligatoire, car c'est Lui qui change et retourne les cœurs, Il est puissant sur toute chose, Il est celui qui fait le bien et qui nuit, qui donne et qui prive, il est donc obligatoire d'avoir exclusivement peur de Lui, et qu'Il soit le Seul à être craint de cette manière dans toutes les affaires.
Cela dit, la peur secrète ne doit être vouée qu'à Allah exclusivement.
Cette peur secrète, c'est le fait que l'homme prenne peur d'une force particulière et cachée, immatérielle.
Ce pourquoi les adorateurs de tombes croient que certaines personnes on le pouvoir de changer la création avec Allah 'azza wa jalla, ils croient également cela de leurs statues, des djinns etc... Et ceci est du grand polythéisme. Ils croient aussi que ces gens ont le pouvoir de donner, de priver, d'égarer les cœurs, de faire mourir les gens sans avoir recours à des moyens matériels.
La deuxième :
La peur causée par des choses matérielles, comme Allah ta'âlâ le dit dans le récit de la bataille d'Ouhoud, lorsque l'on dit au prophète sallallahou 'alayhi wa sallam : « Certes, les polythéistes se sont rassemblés contre vous, ils vont bientôt revenir chez vous. »
Allah descendit alors le verset (traduction rapprochée) :
"C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhérents. N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous êtes croyants." (Sourate 3 verset 170)
En effet, Satan fait peur de ses alliés, il les fait paraître puissants dans le cœur des gens, afin qu'ils en aient peur..
Allah dit donc : "N'ayez donc pas peur d'eux" mais au contraire : remettez-vous en à Moi, et préparez vous contre eux, et ne vous faites pas de souci pour eux, comme le dit Allah (traduction rapprochée) :
"Et préparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vôtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu'Allah connaît." (Sourate 8 verset 60)
Il n'y a pas de mal à cette peur due à quelque chose de matérielle.
Par contre, la peur secrète dans le cœur, c'est celle-là qui est interdite.
Mais la peur due à une chose matérielle, comme par exemple avoir peur du cambrioleur, du voleur, ou de l'ennemi, il est impératif de préparer le nécessaire comme arme pour s'en protéger, ce pourquoi Allah dit (traduction rapprochée) :
"Ô les croyants! Prenez vos précautions" (sourate 4 verset 71)
Et dans le récit de Moûsâ, lorsqu'il sortit de l'Égypte par peur de Pharaon et de son peuple, Allah dit (traduction rapprochée) :
"Il sortit de là, craintif, regardant autour de lui." (Sourate 28 verset 21)
Cette peur là est une peur de quelque chose de matériel, il n'y a pas de mal dedans.
Mais il n'est pas permis que la peur de l'ennemi empêche de le combattre et de secourir la vérité.
Plutôt, cette peur doit pousser à se préparer contre les ennemis et à prendre garde.
La troisième :
La peur naturelle, qui est innée chez l'être humain.
Il n'y a pas de mal dans cela, comme avoir peur du serpent, du scorpion ou des bêtes féroces par exemple.
Alors l'homme s'en éloigne, ou bien le tue ; et il s'éloigne des lieux où se trouvent les animaux dangereux, afin qu'ils ne lui nuisent pas.
Cette peur là est inévitable, car Allah a créé l'homme ainsi : il a peur de ce qui lui nuit, afin qu'il soit prudent.
Il craint le froid, alors il met des vêtements épais, il craint la faim alors il mange, il craint la soif alors il boit...
Ce sont des choses naturelles dans lesquelles il n'y a aucun mal.
L'espoir est aussi une adoration d'Allah
Il espère en Allah et pense du bien de Lui, comme Allah le dit (traduction rapprochée) :
"Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun autre à son Seigneur." (Sourate 18 verset 110)
Le fait de Le désirer et d'espérer ce qu'Il y a auprès de Lui est une adoration envers Lui soubhânahou wa ta'âlâ.
Allah ta'âlâ dit (traduction rapprochée) :
"Ils concouraient au bien et Nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils étaient humbles devant Nous par amour."
C'est-à-dire par espoir, et « par crainte » signifie : par peur, ce sont deux adorations.
Et l'homme se doit de penser du bien de son Seigneur, et qu'il accomplisse les démarches légales de l'islam, et qu'il ait bon soupçon tout en faisant les démarches, alors la chose lui reviendra avec le bien, la miséricorde, l'entrée au paradis, et le pardon des péchés.
Extrait du " Développement des trois fondments "
Oeuvre de L'imam de la sounnah Mouhammad bnou 'Abdel Wahhâb at Tamîmî
Développement par le très grand savant, érudit, imâm de la sounnah, ex-moufti du Royaume d'Arabie saoudite et président du comité des grands savants d'Arabie saoudite et de l'ifta, son excellence :'Abdel 'Azîz bnou 'Abdallah bnou 'Abder Rahman bnou Bâz rahimahoullah
✅ Publié par assounnah.com
Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
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