459 articles avec jeune - ramadan - رمضان و الصيام

Question :

Que veut dire le hadîth :

« Celui qui jeûne a une récompense et celui qui ne jeûne pas en a deux. » ?

En réponse :

Le hadîth en question est connu.

Celui-ci est rapporté par Muslim dans son recueil e-sahîh, selon Unaïs رضي الله عنه, l’auteur des paroles :

"Lors d’un voyage avec le Prophète صلى الله عليه وسلم, il y en avait parmi nous qui faisaient le jeûne et d’autres qui ne le faisaient pas. Nous fîmes une halte sous la chaleur ardente.

La plupart d’entre nous se couvraient du soleil avec leur manteau, et les autres se protégeaient avec leur main.

Les jeûneurs s’affalèrent, tandis que le reste du groupe montèrent les tentes et abreuvèrent les montures.

Le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم s’écria alors :

« Aujourd’hui, les non jeûneurs ont ramené la récompense ! »

Une autre version de Muslim précise :

"Lors d’un voyage avec le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم, certains Compagnons jeûnaient contrairement aux autres.

Les non jeûneurs attachèrent leur vêtement et se mirent à l’ouvrage, alors que les jeûneurs éprouvaient de la difficulté à les aider.

Le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم s’écria alors :

« Aujourd’hui, les non jeûneurs ont ramené la récompense ! »

Le sens de ces deux hadîth est clair ; ils nous apprennent en substance qu’il est préférable de ne pas jeûner en voyage quand les conditions sont difficiles, et que températures sont très élevées.

Il vaut mieux donc profiter de cette permission que le Législateur nous accorde.

Quand au hadîth évoqué dans la question, nous ne lui connaissons aucune origine.

Qu’Allah nous concède la vérité !

Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed ainsi que sur ses proches et ses Compagnons !

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Louange à Allah, le Seigneur de l’Univers !

Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et ses Compagnons !

Allah عز وجل révèle (traduction rapprochée) :

[Celui qui parvient à ce mois doit jeûner]

Il nous ordonne de jeûner pendant tout le mois du ramadhân, du début à la fin.

Or, il y a deux façons de connaitre l’entrée du mois :

-Premièrement

La vision de la nouvelle lune (hilâl).

D’après plusieurs auteurs de recueils de hadîth dont el Bukhârî et Muslim, selon ibn ‘Omar – qu’Allah les agrée son père et lui –, le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a prescrit :

« Ne faites pas le jeûne avant d’avoir vu la nouvelle lune et ne le finissez pas avant d’avoir vu la lune suivante. »

D’après e-Tabarânî, selon Talq ibn ‘Alî رضي الله عنه :

« Allah a fait des variations de la lune des repères ; faites donc le jeûne si vous voyez la nouvelle lune et finissez-le si vous voyez la lune suivante. »

D’après el Hâkim, selon ibn ‘Omar – qu’Allah les agrée son père et lui – :

« Allah a fait des variations de la lune des repères pour les hommes ; faites donc le jeûne à la vue de la nouvelle lune et finissez-le à la vue de la lune suivante. »

Ces nobles hadîth nous enseignent que le début du ramadhân dépend de la vision du hilâl.

Il n’est donc pas permis de jeûner sans l’avoir vu.

Les variations de la lune servent de repères pour les adorations et les affaires temporels.

Allah عز وجل révèle (traduction rapprochée) :

[Ils t’interrogent sur les variations de la lune, dis-leur qu’elles servent de repères pour les hommes et le pèlerinage].

Dans Son infinie Miséricorde, Allah veut la facilité pour Ses serviteurs.

L’obligation de jeûner dépend en effet d’un élément clair et palpable.

N’importe qui est capable de le voir.

Ce n’est pas une condition que tout le monde le voit ; le témoignage d’une partie d’entre eux est suffisant.

La vision d’une seule personne peut à elle seule astreinte tous les musulmans à arrêter de manger.

Jâbir a dit :

« Un bédouin est venu voir le Prophète صلى الله عليه وسلم pour lui annoncer : « J’ai vu la nouvelle lune – en parlant du ramadhân –.

 - Est-ce que tu attestes qu’il n’y a d’autre dieu digne d’être adoré en dehors d’Allah, interrogea le Messager d’Allah ?

 - Oui.

 -  Est-ce que tu attestes que Mohammed est le Messager d’Allah ?

 - Oui.

 - Bilâl ! Annonce aux gens de jeûner demain. »

Rapporté par Abû Dâwûd. 

Selon également ibn ‘Omar – qu’Allah les agrée son père et lui – :

« Les gens ont vu ensemble la nouvelle lune.

J’ai moi-même informé le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم que je l’avais vu. Dès lors, il jeûna et ordonna aux gens de faire la même chose. »

-Deuxièmement

Terminer les trente jours de sha’bân dans la situation où personne n’a vu le hilâl. Le Prophète صلى الله عليه وسلم prescrit à ce sujet :

« Si le ciel est couvert, alors évaluez-la. »

Rapporté par el Bukhârî et Muslim.

« Si le ciel est couvert » : c’est-à-dire si quelque chose empêche de voir le hilâl, comme les nuages ou la pluie.

Dans ce cas, il faut évaluer la fin du mois en comptant trente jours, comme nous l’apprend un autre hadîth disant :

« Si le ciel est couvert, alors finissez les trente jours. »

Rapporté par el Bukhârî et Muslim.

Cela signifie qu’il est interdit de jeûner le jour de doute (shakk).

‘Ammâr ibn Yâsir رضي الله عنه est clair sur la chose :

« En jeûnant le jour où règne le doute, on désobéit à Abû el Qâsim صلى الله عليه وسلم. »

Le musulman a le devoir de se soumettre à Allah et à Son Messager dans sa façon de jeûner et d’accomplir ses rites en règle générale.

Les textes déterminent le début du ramadhân par le biais de deux moyens qui sont clairs et à la portée de tout le monde, même des gens simples ; soit la vision du hilâl ou la fin du mois de sha’bân évalué à trente jours.

Tout autre moyen pour déterminer la nouvelle lune s’oppose à Allah et à Son Messager.

Malheureusement, certains imposent le recours au calcul pour déterminer l’entrée du mois.

En plus du fait que les calculs sont sujets à l’erreur, subtils, ils ne sont pas à la portée de tout le monde.

Sheïkh el Islâm ibn Taïmiya – qu’Allah lui fasse miséricorde – souligne :

«… c’est pour avoir constaté à l’occasion du jeûne ou autre que certaines gens tendent l’oreille à des ignorants initiés au calcul.

Ces derniers prétendent qu’il est possible à travers le calcul de voir ou de ne pas voir la lune.

Ils fondent ainsi leurs jugements soit pour eux-mêmes soit ouvertement.

On m’a même rapporté que certains juges refusent le témoignage d’un certain nombre de personnes crédibles en se fondant sur les paroles d’un faiseur de calcul ignorant [qui prétend mensongèrement que la lune sera vue ou ne sera pas vue à tel moment.]

(…) Nous savons conformément aux principes élémentaires de la religion musulmane qu’il est interdit de se fier au calcul pour déterminer la nouvelle lune concernant le jeûne, le pèlerinage, le délai de viduité (veuvage ou divorce), de fécondation (suite à des rapports sexuels), etc.

Les nombreux textes prophétiques sur la question sont communément répandus et les musulmans s’accordent à l’unanimité sur ce principe. »

Fin de citation.

Sans compter que ces fameux calculs engendrent une grande difficulté pour la communauté. Pourtant, comme le dit le Verset (traduction rapprochée) :

[Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion].

Les musulmans doivent se contenter de la Législation d’Allah et de Son Messager, comme ils doivent donner une attention particulière à l’observation du hilâl, en s’entraidant dans le bien et la piété.

Certes, Allah est Celui qui nous concède la réussite !

Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et ses Compagnons !

Extrait du livre : ittihâf ahl el îmân de Sheïkh Sâlih el Fawzân

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Certains malades, qu'Allâh les guérisse, souffrent de dysfonctionnements rénaux qui les obligent de subir une dialyse.

Cette technique consiste à purifier le sang des substances délétères, à travers un rein artificiel.

Ce processus doit se répéter deux ou trois fois par semaine, de manière à ce que l’on fait extraire tout le sang du corps du patient à travers un autre tube après l’épuration du sang, sachant que l'on ajoute au sang, au cours de ce processus, des substances désinfectantes à travers ce rein artificiel.

Sans cette technique, la vie du patient serait exposée à la mort vu le dysfonctionnement de ses reins, ce qui met en relief l'importance de ce processus.
 

La question est la suivante :

Cette dialyse affecte-t-elle le jeûne du patient, sachant que ce processus médical est une nécessité indispensable et que le fait de rompre le jeûne et de rattraper ultérieurement ces jours ratés de Ramadan serait gênant pour lui, d'autant plus que son corps ne profite que de la purification du sang des substances délétères.

L'on s'interroge beaucoup sur cette affaire, c'est pourquoi je vous prie de bien vouloir nous éclairer à ce sujet.

Qu'Allâh vous récompense.

Réponse :

Nous avons envoyé au directeur de l'hôpital spécialisé du roi Fayçal la lettre numéro 1756/2 datée du 14/8/1406; et nous avons envoyé de même au directeur de l'hôpital des forces armées à Riyad la lettre numéro 1757/2 en date du 4/8/1406 ; Les sollicitant de nous fournir une description précise de la dialyse, de nous éclaircir sur la nature des substances chimiques en usage lors de ce processus, et de nous indiquer si celles-ci contiennent des matières nutritives.
 

En fonction de leurs réponses réciproques par les lettres numéro 5693 en date du 27/8/1406 et numéro 10/16/7807 en date du 19/8/1406, il s'avère que la dialyse est une technique qui consiste à faire sortir le sang du patient vers une membrane (rein artificiel) qui se charge à son tour de le purifier et de le remettre à nouveau dans le corps, et ce après lui avoir ajouté certaines substances chimiques et nutritives comme le sucre, le sel et autres.
 

Après avoir étudié ce sujet à fond et en fonction des indications fournies par les experts en la matière au sujet de la réalité de la dialyse, le Comité de la délivrance des Fatwas a formulé un avis décisif à cet égard, à savoir que la dialyse annule effectivement le jeûne.
 

Qu’Allâh vous accorde la réussite; que l'éloge et le salut d'Allâh soient sur notre Prophète Mohammad, sur sa famille et sur ses Compagnons.

La Fatwa numéro (9944)

(Numéro de la partie: 10, Numéro de la page: 190/191)

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غسيل الكلى يفسد الصوم

س: يوجد بعض المرضى شفاهم الله تتعطل كلاهم عن العمل مما يضطرهم إلى ما يسمى بالغسيل وهو: أنه هناك كلية صناعية تقوم بتطهير الدم وتنقيته من الشوائب وذلك في الأسبوع مرتين أو ثلاث بحيث يخرج دم الإنسان كله من جسده بأنبوب آخر بعد التنقية مع أنه يضاف للدم داخل الكلية الصناعية بعض المواد المطهرة ولولا هذا العمل لتعرضت حياة الإنسان للموت بسبب تعطل الكلى فهذا الأمر ضروري
والسؤال: هل يؤثر الغسيل على الصيام إذا كان الإنسان صائمًا؟ علمًا بأن هذا ضرورة له ويشق عليه أن يفطر ويقضي وجسمه لا يستفيد سوى تنقية الدم من الشوائب وقد كثر التساؤل- أرجو من سماحتكم الإفادة جزاكم الله خيرا

ج: جرت الكتابة لكل من: سعادة مدير مستشفى الملك فيصل التخصصي بالخطاب رقم 1756 / 2 في 14 / 8 / 1406، وسعادة مدير مستشفى القوات المسلحة بالرياض بالخطاب رقم 1757 / 2 في 14 / 8 / 1406؛ للإفادة عن صفة واقع غسيل الكلى، وعن خلطه بالمواد الكيماوية، وهل تشتمل على نوع من الغذاء
وقد وردت الإجابة منهما بالخطاب رقم 5693 في 27 / 8 / 1406 ورقم 10 / 16 / 7807 في 19 / 8 / 1406 بما مضمونه: أن غسيل الكلى عبارة عن إخراج دم المريض إلى آلة (كلية صناعية) تتولى تنقيته ثم إعادته إلى الجسم بعد ذلك، وأنه يتم إضافة بعض المواد الكيماوية والغذائية كالسكريات والأملاح وغيرها إلى الدم
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء والوقوف على حقيقة الغسيل الكلوي بواسطة أهل الخبرة أفتت اللجنة بأن الغسيل المذكور للكلى يفسد الصيام
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم 9944

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 190-191)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

Question :

J'ai eu un rapport conjugal avec mon épouse dans la journée de Ramadan et on m'a appris que je devais une expiation, soit : affranchir un esclave, jeûner deux mois consécutifs ou nourrir soixante pauvres.

Mais je ne sais si ces expiations sont ainsi classées dans l'ordre ou peuvent être faites au choix ?

Donnez-nous une Fatwa.

Qu'Allah vous rétribue.

Réponse :

Si vous avez intentionnellement eu des rapports intimes avec votre femme dans la journée au mois de Ramadan alors que vous jeûniez, vous devez l'expiation ci-après par ordre d'obligation selon le plus juste des deux avis des savants :

-L'affranchissement d'un esclave,

-et si vous ne trouvez pas, vous jeûnez deux mois successivement,

-et, si vous ne pouvez pas le faire, vous nourrissez soixante pauvres en donnant à chaque pauvre un demi Sâ` (1 Sâ` = 2,6 kg) de blé, de dattes, de riz ou de quelque autre nourriture avec laquelle vous nourrissez les vôtres.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Les fatwas du Comité Permanent - Groupe 1 - Partie 10 - Page 310

✅ Publié par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Question :

Concernant le fait de dire : "Ramadân karîm"... n'est-ce pas Allâh Al-Karîm ?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Cela n'a aucun fondement.

Le fait de dire : "Ramadân karîm - رمضان كريم", n'a aucun fondement.

En ce qui concerne : "Ramadân charîf - رمضان شريف", "Ramadân mubârak - رمضان مبارك", "Ramadân 'athîm -  رمضان عظيم" ; Ces appellations apparaissent dans différents hadiths.

'Athîm, Mubârik, Sharîf (عظيم ، مبارك ، شريف) : Il n'y a aucun problème (avec ces termes).

Mais pour : "karîm - كريم", alors je ne connais aucune origine à cela !

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

يقول السائل : القول في رمضان كريم ، أليس الكريم هو الله ؟

الجواب : هذا لا أصل له ، قولهم رمضان كريم هذا لا أصل له ، أما رمضان شريف رمضان مبارك رمضان عظيم هذه أوصاف جاءت في الأحاديث (عظيم ، مبارك ، شريف) لا بأس ، أما كريم هذه ما أعرف لها أصل

Ne dis pas "Ramadan karim" (bienfaisant) mais dis "Ramadan Moubarak" (béni)

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il vous est arrivé Ramadan, un mois béni, Allah vous a prescrit son jeûne"

Sahih an'nissaî 2106
 

Réponse de Cheikh Al-’Outheymine :

Cette expression "Ramadan karim" est erronée.

Mais, il doit dire "Ramadan Moubarak" ou un autre mot similaire.

Puisque ce n'est pas Ramadan qui donne pour qu'il soit bienfaisant (généreux), mais c'est Allah qui lui a octroyé ce bienfait, et l'a créé en un mois vertueux et une période pour accomplir l'un des piliers de l'islam.

Majmou` fatawa 20/94
Traduit par Nour Traductions
✅ Publié par la chaine Telegram - Le bien et la piété - @Albirrou_wa_attaqwa

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Qu'est-ce qui est préférable pour une personne, est-ce de terminer de lire le Qur'an plusieurs fois ou bien le lire attentivement avec son explication (Tafsir) une ou deux fois durant le mois de Ramadhan?

Réponse :

Par Allah, si tu le lis une fois avec son explication et compréhension, ce sera alors meilleur que de le lire rapidement, dans la hâte.

Et 'abd Allah ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée), lorsqu'un homme vint a lui, lui dire:

"Certes la nuit dernière j'ai lu quatre parties du Qur'an (de sourate Qaf à la fin du Qur'an, an nass)"
Il a dit: "je l'ai lu la nuit dernière"
Ibn Mas'oud lui a répondu: "Ceci est tel la lecture hâtive d'un poète".

Par conséquent, c'est plus bénéfique pour une personne de lire le Qur'an et de réfléchir sur Son sens.

Ceci est meilleur pour lui de le lire avec son tafsir et prendre son temps en réfléchissant dessus et s'aider pour y réfléchir par ce quoi on lit dans le tafsir,

Na'aam.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Les savants ont divergé concernant la femme enceinte et celle qui allaite, si elle craint pour l’enfant qu’elle porte ou qu’elle allaite, et du fait qu’elle rompt le jeûne.

Doit-elle s’acquitter d’une compensation ou non ?

-Les deux imâms - Ach-Châfi’î et Ahmad - sont d’avis pour l’obligation de la compensation sur la base de ce qu’on rapporte de Ibn ‘Abbâs dans le commentaire de la Parole d’Allâh – Ta’âla (traduction rapprochée):

« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu’avec grande difficulté), il y a une compensation : nourrir un pauvre. » [1]

Il dit :

« Ce verset a été révélé pour l’homme et la femme âgés qui ne peuvent jeûner, et doivent donc rompre le jeûne et nourrir, en lieu et place, chaque jour un pauvre, de même pour la femme enceinte et celle qui allaite, s’ils elles craignent… »

Abû Dâwoud dit :

« C’est-à-dire, pour leurs enfants. »

SHeikh al-Albânî dit que c’est un récit authentique.

-Les Hanafîtes et Malikites ont été d’avis qu’elles devraient rattraper les jours manqués et non nourrir un pauvre, ce qui est l’avis de al-Hassân, ‘Atâ, an-Nakha’î, az-Zouhrî, et c’est également l’avis adopté par al-Awzâ’î et as-Soufyân ath-Thawrî.

Mais on ne trouve aucun texte qui soutienne cette obligation, et le principe de base est la dispense de toute obligation.

-Mais il est authentifié que Ibn Abbâs et Ibn ‘Oumar ont jugé concernant la femme enceinte et celle qui allaite, lorsqu’elles craignent pour elles ou leurs enfants, de rompre le jeûne et de nourrir un pauvre, car elles entrent sous le coup du verset, et on ne connaît aucun Compagnon qui se soit opposé à eux.

Ibn al-Qayyîm a dit :

« Ce fut l’avis adopté de Ibn ‘Abbâs et d’autres : nourrir en lieu et place du jeûne. »

-SHeikh Taqî ad-Dîn dit :

« Elles rompent et elles compensent ; nourrir pour chaque jour de jeûne non jeûné de ce que les gens mangent.

Et cela est l’avis de la majorité des dogmes de pensées qui disent : Le jugement de base reste le fait de nourrir (en compensation) pour qui n’a pas la capacité de jeûner. »

-At-Tirmidhî dit :

« Ce qui doit être fait selon les Gens de science, elles rompent et elles nourrissent en compensation. » [2]

-L’imâm ach-Chawkânî dit à propos du hadith dispensant du jeûne la femme enceinte et celle qui allaite :

« Ce hadith indique que la femme enceinte et celle qui allaite sont autorisées à ne pas jeûner.

C’est ce que les jurisconsultes soutiennent au cas où celle qui allaite craint pour le nourrisson et celle qui est enceinte pour son enfant ; elles doivent s’abstenir de jeûner.

Abû Tâlib a dit : il n’y a pas de divergence sur sa permission. » [3]

[1] Coran, 2/184

[2] Tawdhîh ul-Ahkâm min Bouloûgh al-Marâm du SHeikh ‘Abdullâh al-Bassâm, 3/569-570

[3] Nayl al-Awtâr min Asrâr Mountaqa al-Akhbâr de ach-Chawkânî, 8/368

✅ Publié par manhajulhaqq.com