Craignez Allâh Le Très-Haut et persévérez dans l'accomplissement du bien après Ramadân car, certes, parmi les signes d'acceptation de la bonne œuvre, le fait qu'elle soit suivie d'une autre bonne action.
Et le mois de Ramadân n'est autre qu'une source de motivation poussant au bien, et une opportunité pour le repentir et les bonnes œuvres.
Et la fin des œuvres prend effet à la mort et non à la sortie de Ramadân.
Et certes, l'un des signes de l'acceptation du repentir et des œuvres durant Ramadân, c'est qu'après Ramadân, la personne se retrouve dans un meilleur état, face à l'obéissance, qu'elle ne l'était avant Ramadân.
Et l'un des signes du rejet et de l'abandon, c'est que la personne se retrouve dans un plus mauvais état, après Ramadân, qu'elle ne l'était avant.
Et observez votre état après Ramadân, et sachez que la porte du repentir est toujours ouverte: durant Ramadân, et à tout [autre] moment pour celui qui a manqué le repentir durant Ramadân ; qu'il ne désespère donc pas de la miséricorde d'Allâh mais qu'il se précipite plutôt à se repentir quel que soit le moment.
En effet, Allâh accueille certes le repentir de celui qui se repent, et pardonne les péchés de celui qui revient et retourne à Lui.
Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
«Dis : «Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allâh. Car Allâh pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux» [53]. Et revenez repentant à votre Seigneur, et soumettez-vous à Lui, avant que ne vous vienne le châtiment et vous ne recevez alors aucun secours [54]. Et suivez la meilleure révélation qui vous est descendue de la part de votre Seigneur, avant que le châtiment ne vous vienne soudain, sans que vous ne [le] pressentiez [55]»
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
أيها الناس، اتقوا الله تعالى، وتابعوا فعل الخيرات بعد رمضان، فإنَّ من علامةِ قبول الحسنة فعل الحسنة بعدها، وما شهرُ رمضان إلا منشِّطٌ على الخير ومبدأ للتوبة والعمل الصالح، ونهاية العمل تكون بالموت لا بخروج رمضان، وإن من علامة قبول التوبة والأعمال في رمضان أن يكون الإنسان بعد رمضان أحسن حالاً في الطاعة عما قبل رمضان، ومن علامة الردّ والخذلان أن يكون الإنسان بعد رمضان أسوأ حالاً مما قبله
فتنبَّهوا لأنفسكم -رحمكم الله-، وانظروا حالكم بعد رمضان، واعلموا أنَّ باب التوبة مفتوح دائماً في رمضان، وفي كل زمان، ممن فاتته التوبة في رمضان فلا يقنطْ من رحمة الله، بل يبادر التوبة في أي وقت كان، فإن الله يتوب على من تاب. ويغفر الذنوب لمن رجع إليه وأناب. قال تعالى
"Le Prophète صلى الله عليه وسلم cherchait à jeûner lundi et jeudi."
Sahîh At-Tirmidhî (742)
Le hadith indique l'attachement du Prophète صلى الله عليه وسلم au jeûne de ces deux jours : lundi et jeudi.
La sagesse qui repose en cela est mentionnée dans le hadith suivant.
305 - Abû Hourayrah rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Les oeuvres sont présentées lundi et jeudi, et j'aime que mes oeuvres soient présentées alors que je jeûne."
Sahîh At-Tirmidhî (747)
Il jeûnait ces deux jours car les oeuvres y sont présentées à Allâh سبحنا وتعالى.
Il aimait donc que ses oeuvres soient présentées alors qu'il jeûnait.
Tandis que les oeuvres de la nuit sont élevées avant le jour,
et les oeuvres de la semaine sont présentées lundi et jeudi,
et que de l'année sont présentées lors du mois de Sha'bân.
On interrogea également le Prophète صلى الله عليه وسلم concernant le jeûne du lundi, et il répondit :
"C'est le jour où je suis né."
Muslim (1162)
C'est là une sagesse supplémentaire concernant le jeûne du lundi.
شرح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للترمذي - Ainsi était Muhammad le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم par l'imam Abû 'Îsa At-Tirmidhî. Commentaire de Shaykh 'Abd Ar-Razzâq Al-badr
Chapitre : 43. Son jeûne.
Retranscrit par l'équipe Dourouss As Salafiyatt
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Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
Remerciez Allâh de vous avoir fait atteindre ce mois, demandez-Lui de vous le faire terminer en bien, et demandez-Lui de vous y aider dans ce qui Le satisfait.
Prenez garde à la négligence, à l'insouciance et à la perte.
Ne suivez pas ceux qui vous détournent du sentier d'Allâh, ainsi que du chemin de la droiture et de la réussite.
Ceux qui détournent du sentier d'Allâh sont en effet beaucoup et nombreux.
Et les moyens menant au mal se sont diversifiés en cette époque, s'étant mis à parvenir au fin fond des foyers, et jusqu'aux gens dans leurs lits et leurs chambres.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
فتقوا الله، عباد الله، أشكروا الله على أن بلغكم هذا الشهر، وسألوه أن يتمه عليكم بخير، وسألوه أن يعينكم فيه على ما يرضيه، أحذروا من التفريط والغفلة والضياع ولا تتبعوا من يصدوكم عن سبيل الله وعن طريق الصلاح والفلاح، فإن الذين يصدون عن سبيل الله كثير وكثير، ووسائل الشر تنوعت في هذا العصر وصارت تصل إلى قعر البيوت وإلى الناس في فرشهم وعلى مناماتهم
D'après Zayd ibn Khalid Al Jouhni (qu'Allâh l'agrée), le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :
"Celui qui nourrit un jeûneur pour la rupture du jeûne aura la même récompense que lui sans que cela n'enlève rien à la récompense du jeûneur".
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°807 qui l'a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)
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عن زيد بن خالد الجهني قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء
(رواه الترمذي في سننه رقم ٨٠٧ و صححه و صححه أيضاً الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي)
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال الله عز وجل : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام؛ فإنه لي وأنا أجزي به
رواه البخاريومسلم
"Allâh عز وجل a dit :
"Toutes les bonnes œuvres du fils d'Adam sont pour lui sauf le jeûne, il est certes pour Moi et c'est Moi qui en donne la récompense.""
Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim.
Le savantissime Cheikh Ibn Otheimine a dit au sujet de l'explication de ce hadith :
Certains savants ont dit que son sens est que lorsque le jour de la résurrection viendra, la personne qui avait commis des injustices à l'encontre des serviteurs d'Allâh se verra retiré de ses bonnes actions qui iront à ceux envers qui il a fait injustice, sauf le jeûne.
En effet, pas une part du jeûne ne lui sera prise car il appartient à Allâh عز وجل, non pas à la personne.
Et le fait que la récompense du jeûneur lui est pleinement attribuée et que rien de celui-ci ne lui sera diminué pour combler les injustices commises vis-à-vis des créatures est une bonne interprétation.
Explication du jardin des vertueux - p 266
Traduit par Ahlsunnahtraduction - @Ahlsunnahtradu1
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قال العلامة العثيمين في شرح الحديث التالي: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
"Celui qui ne renonce pas aux mensonges et aux pratiques qui y correspondent, Allâh n’a nul besoin que ce jeûneur renonce à sa nourriture et à sa boisson."
Sahih al-Bukhari 1903
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قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لمْ يَدَعْ قولَ الزورِ والعملَ بِهِ ، فليسَ للهِ حاجَةٌ في أنِ يَدَعَ طعَامَهُ وشرَابَهُ
Il est rapporté au sujet du jeûne de 'Achoura trois degrés :
●Le plus bas degré : Que le jour de 'Achoura soit jeûné seul.
●Le second degré :Et celui-ci est meilleur que le premier, que soit jeûné (avec le jour de 'Achoura) un jour avant ou un jour après et le meilleur est que ce soit le neuvième (c'est-à-dire un jour avant) car le prophète صلى الله عليه وسلم a exprimé la volonté de le jeûner puis il mourut sans l'atteindre, le meilleur est donc que ce soit le neuvième (jour de Al-Mouharram).
●Il est venu dans Al-Mousnad, Al-Mousnad de l'imam Ahmed :
"jeûnez un jour avant celui-ci et un jour après" ceci est le troisième degré parmi les degrés de ce jeûne et il est le degré le plus élevé comme le dit Al-Hafizh Ibn Hajar et c'est (à l'origine) la parole de Ibn Al-Qayim que Al-Hafizh a rapporté sans l'affirmer.
Et la vérité est que le hadith de ce degré est faible : "jeûnez un jour avant celui-ci et un jour après" c'est-à-dire que nous jeûnions 'Achoura et le fassions précéder d'un jour et suivre d'un jour mais ce hadith est faible il ne fais pas office de preuve.
Ce qui est juste dans cela est de jeûner 'Achoura et de jeûner avec lui un seul jour :
soit avant lui : Ce qui est le neuvième et ceci est le meilleur car le prophète صلى الله عليه وسلم en a exprimé la volonté,
soit après c'est-à-dire le onzième et ceci est autorisé et à Allah est la louange.
Traduit par خضر أبو عبد الله - Khadir Abou AbdiLlah
والمرتبة الثانية: وهي أفضل منها، أن يصُامَ يومًا قبله أو يومًا بعده والأحسن أن يكون التاسع لأنّ النبي –صلى الله عليه وسلّم- هَمّ به فمات ولم يبلغه فالأحسن أن يكون التاسع
وجاء في المُسنَد – مسند الإمام أحمد
صُومُوا يَوْمًا قَبْلَهُ ويَوْمًا بَعْدَهُ
هذه المرتبة الثالثة من مراتب الصيام وهي أعلى المراتب كما يقول الحافظ ابن حجر وهو كلام ابن القيّم نقله الحافظ ولم يعزِم
والحق أنّ هذه المرتبة حديثها ضعيف
صُومُوا يَوْمًا قَبْلَهُ ويَوْمًا بَعْدَهُ
يعني نصوم ثلاثة أيام عاشوراء ونسبقه بيوم ونُلحِقه بيوم ولكن هذا الحديث ضعيف لا تقوم به حُجّة، والصحيح في ذلك أنّه يُصام عاشوراء ويُصام معه يومٌ واحد إمّا أن يكون قبله وهو التاسع وهو الأحسن لأنّ النبي – صلى الله عليه وسلّم- همّ به، وإمّا أن يكون بعده وهو العاشر وهو جائز ولله الحمد
On fait suivre le mois de Ramadân par le remerciement, la demande de pardon, ainsi que la réjouissance en raison de la grâce d'Allâh, qui nous a accordé la capacité de le jeûner et de l'accomplir.
Nous nous réjouissons donc de ce bienfait, et non pas de la fin du mois.
Nous nous réjouissons de l'avoir achevé dans l'adoration d'Allâh, c'est pour cela que nous nous réjouissons (traduction rapprochée) :
"Dis: «(Ceci provient) de la grâce d'Allâh et de Sa miséricorde ; Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent»" (sourate Yoûnus, verset 58).
Extrait de la khotba
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
إن شهر رمضان يتبع بالشكر ويتبع بالاستغفار ويتبع بالفرح بفضل اللّٰه الذي مكننا من صيامه وقيامة فنحن نفرح بهذهِ نعمة لا نفرح بانقضاء الشهر، وإنما نفرح بأننا أكملناه في عبادة اللّٰه لهذا نفرح
Nous avertissons ici au sujet d’une erreur que commettent certains lors de la rupture du jeûne, une erreur dont beaucoup ne prêtent pas attention.
Ceci étant que les gens se sont habitué à boire du lait avec la datte, n’est-ce pas ?
Le lait est liquide et la datte est sèche, le lait entre donc dans le ventre avant la datte, vrai ou faux ?
Donc dans ce cas là, la personne a rompu son jeûne avec quoi? Avec le lait et non pas avec la datte.
Fais donc attention à manger dans un premier temps la datte, de la mâcher et qu’elle aille dans ton ventre. Ainsi, tu as rompu ton jeûne avec la datte et tu as appliqué la sunnah.
هنا نُنَبه إلى مسْألة يَخطئ فيها من يُفْطِر، كثير ما يَنْتبِهون لها وهُو أنَّهُ اعتادَ النَّاس أن يَشْرب يَشربونَ اللَّبن مع التَّمر أليس كذلِك؟ اللَّبن سائِل والتَّمر جافْ، السائِل يَذْهبُ إلى الجَّوف قبْلَ التَّمر أليْس كذلِك؟ فَيَكون هنا أفْطَر على ماذا؟ على اللَّبن ولم يُفْطِر على التَّمر فهُنا تنبَّه أنكَ أولًا تَأكُل التمرة تَمْضَغُها وتَذهب إلى جوفِك تَكونُ هنا أفْطرت على التَّمر وطبَّقْتَ السُّنة
Mon discours à votre intention, Ô peuple de musulmans, n'est pas étendu à l'exposé du mérite de cette nuit (laylat al-qadr) et à l'incitation à la rechercher, puisque ceci a d'ores et déjà été développé ailleurs qu'en ce lieu.
Mon discours sera limité à certains sujets.
Le premier sujet
La nuit du destin (ou du mérite) se voit-elle à l'oeil nu ?
Il s'est répandu parmi de nombreuses gens de la masse que la nuit du destin se voit en tant que lumière entre le ciel et la terre.
Et tu verras à travers ce que nous allons exposer dans la réponse à cette question si cela est vrai.
Nous disons, tout d'abord, que ce genre de parole n'est acceptée qu'en présence d'une preuve à laquelle il incombe de se soumettre.
Et cette preuve est soit un verset de la Noble Révélation soit un hadîth authentique de celui qui est épargné/infaillible صلى الله عليه وسلم.
D'après 'Aïshah رضي الله عنها, elle a dit : j'ai dit au Prophète صلى الله عليه وسلم :
«Ô Messager d'Allah ! Vois-tu si je connais dans quelle nuit est la nuit du destin, que dois-je dire durant cette nuit ?»
Il صلى الله عليه وسلم a dit : «Tu dis : Ô Allah, tu es certes pardonneur et tu aimes le pardon alors pardonne-moi».
Rapporté par At-Tirmidhi (n°3513), Ibn Mâjah (n°3850) et par Ahmad (n°25384) en ces termes : «Ô Prophète d'Allâh, vois-tu si je tombe sur la nuit du destin, que dois-je dire ?
Il صلى الله عليه وسلم a dit : «Tu dis : Ô Allah, tu es certes pardonneur et tu aimes le pardon alors pardonne-moi».»
Et d'après An-Nasâ'i dans (As-Sunan) Al-Kubrâ :
«Ô Messager d'Allâh, vois-tu si je tombe sur la nuit du destin, par quoi dois-je invoquer ?»
Il صلى الله عليه وسلم a dit : «Tu dis : Ô Allah, tu es certes pardonneur et tu aimes le pardon alors pardonne-moi».
Et dans une version : «Ô Messager d'Allâh, vois-tu si je tombe sur la nuit du destin, que dois-je demander à Allâh ?»
Il صلى الله عليه وسلم a dit : «Tu dis : Ô Allah, tu es certes pardonneur et tu aimes le pardon alors pardonne-moi».»
Il n'y a donc pas, dans le hadîth sous toutes ses formes, une preuve de la vision de cette nuit bénie à l'oeil nu.
Et le Cheikh 'Abd Al-'Azîz ibn Bâz رحمه الله fut interrogé :
Question :
La nuit du destin s'observe-t-elle à vue d'oeil, c'est-à-dire qu'elle est perceptible à l'oeil humain ?
Puisque certaines personnes disent que si l'Homme est en mesure de voir la nuit du destin, il aperçoit une lueur dans le ciel et des choses semblables.
Et comment le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم et les compagnons رضوان الله عليهم l'ont-ils vue ?
Et comment la personne peut-elle savoir qu'elle a bien vu la nuit du destin ?
En obtient-on la rétribution et la récompense même si elle se situe lors d'une nuit où on n'a pas pu l'observer ?
Nous vous prions de nous éclaircir sur la question, en mentionnant les preuves.
Réponse :
La nuit du destin peut être perceptible à l'œil pour celui qu'Allâh assiste et ceci par la vision de ses signes.
Et les compagnons رضي الله عنهم la recherchaient par ses indices, mais le fait de ne pas la voir n'empêche pas d'obtenir son mérite pour celui qui l'a veillée avec foi et en attendant la récompense.
Le musulman doit s'évertuer à la rechercher dans la dernière décade de Ramadhân comme l'a ordonné le Prophète صلى الله عليه وسلم recherchant la rétribution et la récompense.
Si sa veillée avec foi et en recherchant la rétribution coïncide avec cette nuit, il obtient sa rétribution même s'il ignore sa date.
Puis il a mentionné les deux hadîths précédents.
Le deuxième sujet
A-t-elle des signes par lesquels on la reconnaît ?
En résumé de ce qui précède, la nuit du destin n'est pas perceptible à l'oeil nu comme cela est répandu chez le commun des gens et nous l'avons déjà dit, mais elle a des signes que voici, en concordance avec ce qui est authentique d'après la sunnah.
1. La douceur (du climat)
D'après le hadîth de Jâbir chez Ibn Hibbân et Ibn Khuzaymah ; il a dit :
«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : On m’avait fait voir la nuit du destin puis on me l’a faite oublier et elle se situe dans la dernière décade de Ramadhân.
C'est une nuit tempérée, éclatante, ni chaude ni froide, comme s'il y avait une lune faisant apparaître les étoiles.
Shaytân ne sortira qu'après la sortie de son fajr.»
Shaykh Al-Albâni a dit : authentique par autre que lui.
2. Le lever du soleil, en sa matinée, sans rayons
D'après le hadîth de Ibn 'Abbâs رضي الله عنهما lequel est marfou3 (élevé) :
«La nuit du destin est une nuit douce, ni chaude ni froide, après laquelle le soleil se lève avec une légère rougeur».
Rapporté par Abû Dâwûd At-Tayyâlisi, jugé authentique par Al-Albâni.
3. La tombée de la pluie en sa nuit
D'après la hadîth de Abû Sa'îd Al-Khudri رضي الله عنه dans lequel est mentionné :
«On m'a montré la nuit du destin, puis on m'en a fait perdre le souvenir.
Recherchez-la dans la dernière décade (de Ramadhân), chaque nuit impaire. Je me suis certes vu me prosternant dans de l'eau et de la boue.»
Abû Sa'îd Al-Khudri a dit :
«Il a plu la vingt-et-unième nuit de Ramadhân, et de l'eau s'égouttait dans la mosquée à l'endroit où priait le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم .
Je l’ai regardé à l’issue de la prière du subh et son visage était alors recouvert de boue et d'eau.»
'Ubayd a dit (ndt : Cheikh parle de lui-même) :
Voici donc trois signes concernant lesquels la sunnah du Prophète صلى الله عليه وسلم a été authentique.
N'en demande donc pas d'autre.
Le troisième sujet
Est-il légitime pour le musulman de propager ce qu'il a vu comme signes de cette nuit bénie ?
Que dit-ton à celui qui s'est enthousiasmé au matin de chaque nuit impaire à guetter les signes de cette nuit puis à transmettre ce qu'il a vu en photo, avec parcimonie pour certains et abondance pour d'autres ?
On leur dit premièrement :
Est-ce que quelqu'un avant vous parmi les pieux prédécesseurs a emprunté ce chemin ? Si vous dites oui, nous disons : étayez votre propos d'après un imam considéré/estimé. Et si vous dites non, nous disons : alors pourquoi vous surchargez-vous ?
Deuxièmement :
Nous rapportons ce que nous voyons comme étant convainquant et satisfaisant le désir de savoir, un conseil à quiconque aime le conseil, et nous disons donc : Al-Hâfidh a dit :
«As-Subki Al-Kabîr a déduit de ce récit dans Al-Hilbiyât le caractère préférable de cacher la nuit du destin pour celui qui l'a vue».
Je dis : c'est-à-dire ses signes.
Il a dit :
«L'objet de la démonstration est que Allâh a décrété pour son Prophète qu'il n'en informerait pas (ndt : de la nuit du destin) et tout le bien réside dans ce qui a été décrété pour lui, il est donc préférable de suivre ses pas à ce sujet.»
Et ceci a été mentionné dans شرح المنهاج d'après Al-Hâwi.
Il a dit :
«Et la sagesse dans cela est :
- que c'est une karâmah (un miracle) et la karâmah doit être dissimulée sans aucune divergence ;
- du point de vue de l'autosatisfaction, il n'est pas à l'abri alors qu'on le lui soustraie ;
- du fait qu'il ne soit pas à l'abri de l'ostentation ;
- du point de vue des bonnes manières, il ne se laisse donc pas distraire du fait de remercier Allâh par l'observation (de laylat al qadr) et sa mention auprès des gens ;
- du fait qu'il ne soit pas à l'abri de la jalousie, il précipiterait alors autrui dans les ennuis ; et il l'apprivoise avec la parole de Ya'qûb عليه السلام : «Ô mon fils, ne raconte pas ta vision à tes frères».
Et Al-Mâwardi Ash-Shâfi'i رحمه الله a dit :
«Et il est préférable pour celui qui a vu la nuit du destin de la dissimuler (je dis : c'est-à-dire un signe parmi ses signes et nous avons déjà mentionné qu'elle n'est pas perceptible à l'oeil nu) et d'invoquer, en ayant une intention sincère et une forte certitude, par ce qui est nécessaire d'un point de vue religieux et mondain, et que son invocation majeure soit pour sa religion et son au-delà.»
Puis il a mentionné le hadîth de 'Aïshah précédemment cité.
'Ubayd a dit (ndt : Cheikh parle de lui-même) :
Ô toi qui aimes le conseil, comprends bien cette parole et apprécie-la à sa juste valeur, et emprunte le chemin des adeptes de la guidée et de la piété, et prends garde aux points d'entrée de Shaytân et parmi eux : le fait de divulguer ses oeuvres pies aux gens.
Et sache que plus l'oeuvre pieuse est dissimulée, plus sa récompense est grande, sauf s'il réside dans sa divulgation un intérêt, or la divulgation des signes de la nuit du destin pour celui qui les a vus tous ou en partie seulement, ne compte pas parmi l'intérêt.
Et tu as certes pris connaissance, d'après ce que nous t'avons rapporté des paroles des gens de science tout en s'appuyant sur les preuves, de ce qui en découle comme maux.
Alors prends garde, et encore une fois prends garde, ou ces inventions t'anéantiront.
Traduit par Oum Suhayl
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وليس حديثي إليكم معاشر المسلمين مبسوطًا في بيان فضل هذه الليلة والحضِّ على تحرِّيها، فقد بسط ذلك في غير هذا الموضع
وسيكون حديثي مقصوراً على مسائل
المسألة الأولى : هل تُرى ليلة القدر بالعين المجردة؟
يجري على ألسنة كثير من العامة أن ليلة القدر تُرى نوراً بين السماء والأرض، وسترى فيما نبيِّنه ضمن الجواب على هذا السؤال إن كان ذلك صحيحًا
فنقول بادئ ذي بدء لا يقبل مثل هذا القول إلا بحجة يجب التسليم لها، وهذه الحجة إما آية من التنزيل الكريم أو حديث صحيح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم .
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال قولي (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) أخرجه الترمذي ([3]) وابن ماجة ([4]) وأحمد ([5]) ولفظه (يا نبي الله، أرأيت إن وافقت ليلة القدر، ما أقول؟ قال: “تقولين: اللهم إنك عفو تحب العفو، فاعف عني”).
وللنسائي في الكبرى (يا رسول الله، أرأيت إن وافقت ليلة القدر، ماذا أدعو به؟ قال: ” قولي: اللهم إنك عفو تحب العافية فاعف عني) ([6]) وفي رواية (يا رسول الله، إن وافقت ليلة القدر، فما أسأل الله فيها؟ قال: ” قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) ([7]).
ش/ فليس في الحديث بمجموع رواياته دليلٌ على رؤية هذه الليلة المباركة بالعين المجردة.
وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
س: هل ترى ليلة القدر عيانا أي أنها ترى بالعين البشرية المجردة؟ حيث أن بعض الناس يقولون إن الإنسان إذا استطاع رؤية ليلة القدر يرى نورا في السماء ونحو هذا، وكيف رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين؟ وكيف يعرف المرء أنه قد رأى ليلة القدر؟ وهل ينال الإنسان ثوابها وأجرها وإن كانت في تلك الليلة التي لم يستطع أن يراها فيها؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل.
جـ/ قد ترى ليلة القدر بالعين لمن وفقه الله سبحانه وذلك برؤية أماراتها، وكان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون عليها بعلامات، ولكن عدم رؤيتها لا يمنع حصول فضلها لمن قامها إيمانا واحتسابا، فالمسلم ينبغي له أن يجتهد في تحريها في العشر الأواخر من رمضان كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم طلبا للأجر والثواب فإذا صادف قيامه إيمانا واحتسابا هذه الليلة نال أجرها وإن لم يعلمها..]([8]) أهـ.
ش/ وذكر الحديثين المتقدمين.
المسألة الثانية: هل لها علامات تعرف بها؟
يتلخص مما سبق أن ليلة القدر لا تُرى بالعين المجردة كما هو شائع عند العوام وقد أسلفناه، وإنما لها علاماتٌ وهاك هذه العلامات على وفق ما صحت به السنة:
· الأولى: الطلاقة:
لحديث جابر عند ابن حبان ([9]) وابن خزيمة ([10]) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني كنت أريت ليلة القدر ثم نُسِّيتُها وهي في العشر الأواخر وهي طلقة بلجة لا حارة ولا باردة كأن فيها قمراً يفضح كواكبها لا يخرج شيطانها حتى يخرج فجرها) قال الألباني: صحيح لغيره ([11]).
· الثانية: طلوع الشمس في صبيحتها لا شعاع لها:
لحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: (ليلة القدر ليلة سمحة طلقة لا حارة و لا باردة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء) رواه أبو داود الطيالسي ([12])، وقال الألباني: (صحيح)([13]).
· الثالثة: نزول المطر في ليلتها:
لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه (وقد رأيت هذه الليلة فأنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر، في كل وتر، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين» قال أبو سعيد الخدري: مطرنا ليلة إحدى وعشرين، فوكف المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظرت إليه وقد انصرف من صلاة الصبح، ووجهه مبتل طينا وماء) ([14]).
ش/ قال عبيد: فهذه علامات ثلاث صحة به سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تطلبنَّ غيرها.
المسألة الثالثة: هل يسوغ للمسلم أن ينشر ما رأه من علامات تلك الليلة المباركة؟
ماذا يقال لمن أولع صبيحة كل ليلة وتر من هذه العشر تشوفاً بعلامات هذه الليلة ومن ثم نقل ما يرونه بالصورة بين مستقل ومستكثر.
فيقال أولا: هل سلك هذا المسلك من السلف الصالحين أحدٌ قبلكم!؟
– فإن قلتم: نعم، قلنا: أسندوا قولكم عن إمام معتبر.
– وإن قلتم: لا، قلنا: فلماذا إذن تتكلفون؟
وثانيا: ننقل ما نرى أنه مما يروي الغليل ويشفي العليل نصيحة لمن أحب النصيحة فنقول:
قال الحافظ رحمه الله: “واستنبط السبكي الكبير في الحلبيات من هذه القصة استحباب كتمان ليلة القدر لمن رأها. [قلت: يعني علاماتها].
قال: ووجه الدلالة أن الله قدر لنبيه أنه لم يخبر بها والخير كله فيما قدر له فيستحب إتباعه في ذلك.
وذكر في شرح المنهاج ذلك عن الحاوي قال والحكمة فيه:
أنها كرامة والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف.
من جهة رؤية النفس فلا يأمن السلب.
ومن جهة أن لا يأمن الرياء.
ومن جهة الأدب فلا يتشاغل عن الشكر لله بالنظر إليها وذكرها للناس.
ومن جهة أنه لا يأمن الحسد فيُوقع غيره في المحذور، ويستأنس له بقول يعقوب عليه السلام (يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك) الآية”([15]).
وقال الماوردي الشافعي رحمه الله:” ويستحب لمن رأى ليلة القدر أن يكتمها [قلت: يعني علامة من علاماتها، وقد سبق أنها لا ترى بالعين المجردة]، ويدعو بإخلاص نية وصحة يقين بما أوجب من دين ودنيا، ويكون أكثر دعائه لدينه وآخرته” ([16]) وذكر حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم.
ش/ قال عبيد: فافهم يا من تحب النصيحة هذا الكلام وأقدر له قدره، واسلك سبيل أهل الهدى والتقى، وإياك ومداخل الشيطان، ومنها إشهار العمل الصالح للناس.
واعلم أنه كلما أخفي العمل الصالح كلما كان أكثر أجراً، إلا إذا ترتبت مصلحة على إشهاره، وليس إشهار علامات ليلة القدر ممن رأها كلها أو بعضها من المصلحة.
وقد عرفت مما نقلناه لك من كلام أهل العلم مؤيدًا بالأدلة ما يترتب على ذلك من المفاسد، فإياك ثم إياك فترديك هذه المحدثات.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
([1]) [الدخان: 1 -6]
([2]) [القدر: 1-5]
([3]) كتاب الدعوات، بابٌ. قال الألباني: صحيح، برقم (3513)
([4]) كتاب الدعاء، باب: الدعاء بالعفو والعافية، قال الألباني: صحيح، برقم (3850)
([5]) مسند عائشة رضي الله عنها برقم (25384)
([6]) كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا وافق ليلة القدر برقم (10645)
([7]) كتاب عمل اليوم والليلة، ذكر الاختلاف على سفيان في هذا الحديث برقم (10646)
([8]) مجموع فتاوى ابن باز (6/398)
([9]) كتاب الصوم باب الإعتكاف وليلة القدر برقم (3688)
([10]) كتاب الصيام باب صفة ليلة القدر بنفي الحر والبرد فيها، وشدة ضوئها، ومنع خروج شياطينها منها حتى يضيء فجرها برقم (2190)
([11]) التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان برقم (3680)
([12]) ما أسند عبد الله بن عباس، باب عكرمة مولى بن عباس برقم (2802)
([13]) صحيح الجامع وزياداته برقم (5474)
([14]) متفق عليه، البخاري كتاب فضل ليلة القدر باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر، برقم (2018)، ومسلم كتاب الصيام باب استحباب صوم ستة أيام من شوال إتباعا لرمضان برقم (1167)
([15]) فتح الباري (4 / 268)
([16]) الحاوي الكبير للماوردي (3 / 484)
فضيلة الشيخ / عبيد بن عبد الله بن سليمان الجابري
المدرس بالجامعة الإسلامية سابقا
Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Parmi sa voie صلى الله عليه وسلم durant ces dix derniers : Il y accomplissait la retraite pieuse, c'est-à-dire qu'il demeurait dans la mosquée durant ces dix entièrement, s'éloignant des préoccupations, se consacrant à l'adoration, et recherchant la nuit du destin.
Elle se trouve en effet dans les dix dernières de Ramadân.
Et la retraite pieuse est une sunna qui perdure, continue.
D'après Âïcha رضي اللّٰه عنها :
"Le Prophète صلى الله عليه وسلم accomplissait la retraite pieuse les dix derniers de Ramadhân, jusqu'à ce qu'Allâh saisisse son âme.
Puis ses épouses accomplissaient la retraite pieuse après sa mort."
Muttafaqun 3layhi
Extrait de la khotba
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في هذه العشر أنه كان يعتكف فيها أي يلازم المسجد كل هذه العشر تجنباً للمشاغل وتفرغا للعبادة وتحرياً لليلة القدر. فإنها في العشر الأواخر من رمضان
والاعتكاف سنة باقية مستمرة فعن عائشة رضي الله عنها
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