454 articles avec jeune - ramadan - رمضان و الصيام

Toutes les louanges appartiennent à Allâh, que les prières et le salut soit sur son Messager. 

Ensuite :

Les gens de science ont divergé quant au jeûne surérogatoire du samedi, en plusieurs paroles :

-parmi elles : L’autorisation de jeûner le samedi de façon absolu

-parmi elles : Le fait qu’il est détestable de jeûner le jour du samedi seul

-et parmi elles : L’interdiction totale du jeûne du samedi

La cause de leur divergence réside dans la présence de différent ahadith qui sont venus dans ce chapitre, et au sujet de leur authenticité et de leur faiblesse.

Et parmi ces ahadith, le hadith de AbdouLlah ibn Bousr, selon sa sœur : Le Prophète (prière et salutation d’Allâh sur Lui) a dit :

"Ne jeûnez pas le samedi sauf ce qu’Allâh vous a rendu obligatoire, même si quelqu’un d’entre ‎vous ne trouve qu’une écorce d’un raisin ou une petite branche d’un ‎arbre alors qu’il la mâche"

rapporté par At-Tirmidhi, qui a dit : Ce hadith est bon et cela signifie qu’il est détestable pour l’homme de spécifier le jour du samedi pour jeûner car les juifs donnent de l’importance à ce jour.

(fin de citation)

Je dis (Cheikh ‘Ali Ar-Ramli) :

Et parmi ces ahadith , il y a le hadith de Djouwayria Bintou-l-Hârith (qu’Allâh l’agrée) :

"Le prophète (prière et salutation d’Allâh sur Lui) est rentré chez elle un vendredi, alors qu’elle était en train de jeûner.

Il lui dit : «As-tu jeûné hier ?»

Elle répondit : «Non.»

Il dit : «Comptes-tu jeûner demain ?»

Elle répondit : «Non.»

Il lui dit alors : «Romps ton jeûne.»"

(Rapporté par al Boukhary dans son sahih)

Ainsi le premier hadith indique l’interdiction absolue de jeûner le samedi, le second indique l’autorisation de jeûner le samedi lorsqu’on l’accompagne du jeûne du vendredi.

-Les savants regroupent donc les deux hadiths, en se basant sur le deuxième avis (celui qui précise qu’il est permis de jeûner le samedi accompagné du vendredi).

Et cela est la voie de ceux qui ont rendu authentique le hadith de AbdouLlah ibn Bousr selon sa sœur.

-Le plus juste est que ce hadith est faible de part des confusions dans sa chaîne de transmission comme la signalé An-Nasa-i.

De part cela, le jeûne le jour du samedi, comme les autres jours, est autorisé de façon absolu, et cela est la parole authentique.

Et l’imam Az-Zouhri et l’imam Malik l’on rendu faible ainsi que d’autre qu’eux.

-Et quand au troisième avis, il est le plus faible, puisque la prise en compte de l’une des preuves entraine le rejet de l’autre.

En effet la règle dans les fondements (oussoul) nous dit que la prise en compte des deux preuves est prioritaire sur le fait de rejeter l’une d’entre elles.

Et la situation ne laisse pas plus de place qu’à cela.

Et Allâh est le plus savant

Traduit par Abou Haroun AbdelMalik

✅ Publié par sounnah-diffusion.com

صيام يوم السبت

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد ؛

فقد اختلف أهل العلم في صيام النافلة يوم السبت على عدة أقوال

منها : جواز صيام يوم السبت مطلقا

ومنها : كراهة صيامه منفردا

ومنها : تحريم صيامه مطلقا

وسبب اختلافهم ؛ اختلاف الأحاديث الواردة في هذا الباب ، واختلافهم في صحتها وضعفها 

منها حديث : عبد الله بن بسر عن أخته : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه" أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث حسن ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام لأن اليهود تعظم يوم  .السبت انتهى 

قلت : ومنها حديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال " أصمت أمس " . قالت لا قال " تريدين أن تصومي غدا ". قالت لا قال " فأفطري " . أخرجه البخاري في صحيحه 

فالأول يدل على تحريم صيام يوم السبت مطلقا ، والثاني يدل على جواز صيام يوم السبت مع الجمعة فلذلك جمع العلماء بين الحديثين بالقول الثاني

هذا على مذهب من يصحح حديث عبد الله بن بسر عن أخته ، والراجح أنه حديث ضعيف مضطرب أعله بالاضطراب الإمام النسائي ، وضعفه الزهري ومالك وغيرهما

فعلى ذلك يكون يوم السبت كبقية الأيام يجوز صيامه مطلقا وهوالقول الصحيح

وأما القول الثالث فهو أضعف الأقوال ؛ لأنه أعمل أحد الأدلة وأهمل الأخرى ، والقاعدة الأصولية تقول : إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما

والمقام لا يتسع لأكثر من ذلك . والله أعلم

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Je vous rappelle qu’il est légiféré de faire trois choses à la fin de ce mois béni.

-L’aumône de la rupture

-Le Takbir

-La prière du ‘id

L’aumône de la rupture est obligatoire pour tout musulman, les hommes et les femmes, les enfants et les adultes, les hommes libres et les esclaves.

Quant à l’enfant qui est dans le ventre de sa mère, si on la verse pour lui, c’est une bonne chose, et il n’y a pas de mal à ne pas la verser.

Il est obligatoire que cette aumône parvienne à son ayant-droit avant la prière du ‘id. Si elle est versée après, elle n’est pas acceptée.

Il est obligatoire que cette aumône soit de la nourriture et non de l’argent.

Si elle est versée en argent, elle n’est pas acceptée.

Cette aumône doit être versée par la personne dans le pays où il se trouve lorsque le soleil se couche, la veiller du ‘id, même si ce n’est pas son pays d’origine.

Par exemple, si la personne est de Médine et que le soleil se couche, la veille du ‘id, pendant qu’il est à la Mecque, il verse alors l’aumône de la rupture à la Mecque.

Et s’il est de la Mecque et que le soleil se couche, la veille du ‘id, pendant qu’il est à Médine, il la verse alors à Médine.

Cependant s’il est de Médine, puis que le soleil se couche pendant qu’il est à la Mecque et qu’il ne connait pas les pauvres (de la Mecque), alors s’il demande à sa famille de la verser à Médine, il n’y a pas de mal, car c’est un cas de nécessité.     

Quant au Takbir, il est légiféré à la personne de le faire à partir du coucher du soleil, la veille du ‘id, jusqu’à la prière du ‘id.

Il fait le Takbir en disant :

Il est légiféré d’élever la voix pour cela dans les mosquées et les marchés, sauf pour les femmes qui doivent faire le takbir à voix basse.

La troisième chose est la prière du ‘id qui est une obligation individuelle selon l’avis prépondérant.

Il est obligatoire pour tous les hommes d’accomplir la prière du ‘id.

Quant aux femmes, le Prophète صلى الله عليه وسلم leur a ordonné de sortir, il a même ordonné que les jeunes femmes pudique sortent pour se rendre au lieu où est accompli la prière du ‘id.

Et il a ordonné à celle qui ont leurs menstrues de s’écarter de l’endroit ou se déroule la prière, car l’endroit où se déroule la prière du ‘id est comme une mosquée.

Et il n’est pas permis à celle qui a ses menstrues de rester à la mosquée, que ce soit pour écouter les prêches, les conférences ou autre.

Cette prière est une obligation individuelle, il n’est pas permis à l’homme qui en a les capacités de la délaisser.

Et s’il la manque, elle ne doit pas être rattrapée, car c’est une prière qui s’accomplit en commun et non seul.

Tout comme la prière du vendredi, si un homme la manque, il ne le rattrape pas mais il accomplit la prière du dhohr.

Et la prière du dhohr qu’il accomplit lorsqu’il manque la prière du vendredi est une obligation liée au temps, car c’est l’heure du dhohr.

S’il accomplit la prière du vendredi, elle remplace le dhohr, mais s’il la manque, il est obligatoire pour lui de prier le dhohr.

Quant à la prière du ‘id, son temps n’est pas celui d’une prière obligatoire.

C’est pour cela que nous disons que s’il la manque, il sera privé de sa récompense et ne doit pas la rattraper, car c’est une prière qui s’accomplit en commun et il l’a manquée.

Il a certes été privé d’une énorme récompense et des invocations des musulmans qui ont lieu au moment du sermon que donne l’imam.

Nous demandons à Allah de nous faire terminer ce mois en ayant obtenu Son pardon et Son agrément.

Nous Lui demandons que ce ‘Id soit béni pour nous ainsi que pour tous les musulmans, et qu’Il nous en facilite d’autres comme celui-ci tout en étant en sécurité, en ayant la foi, en accomplissant des bonnes œuvres et en apprenant la science bénéfique.

Il est certes Généreux et Bienfaisant.

Louange à Allah, Seigneur de l’univers.

Et que la prière d’Allah ainsi que Son salut soient sur Son Messager ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Les prises de sang effectuées les jours du Ramadan pour des analyses ou pour un don annulent-elles le jeûne ?

Réponse :

-Si un peu de sang est prélevé de la personne sans que cela ne l’affaiblissent, cela ne rompt pas son jeûne, que cette prise ait été faite à l’occasion d’un don ou pour des analyses.

-Mais si par contre, la quantité de sang prélevée est importante et qu’elle affaiblit la personne, elle rompt le jeûne comme les saignées (Hijâma) qui provoque l’interruption du jeûne, selon la preuve dans la Sunna.

Par conséquent, il n’est pas permis à la personne de faire un don de sang important en plein jour de Ramadan, sauf en cas d’extrême urgence : dans ce cas, la personne fait ce don pour palier à l’urgence (sauver une vie, par exemple), mais cela rompt son jeûne : elle peut alors manger et boire le reste de cette journée et devra rattraper ce jour de jeûne manqué.

Fadhâ’il Ramadhân (Les vertus du Ramadhân, rassemblé par Abdur-Razzâq Hassan), p. 2.

✅ Publié par fatwas.online.fr

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Allah (سبحانه وتعالى) a fait du mois de ramadan, un mois de bienfaits, de bénédictions, un mois pour les adorations et les différents actes d’obéissances.

Et durant lequel ont eu lieu des événements importants dans l’histoire de l’Islam :

-Allah (تعالى) dit (dans une traduction approchée):

{Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement.} 

-Durant ce mois, il y a une nuit qui est meilleur que mille mois, il s’agit de la nuit du destin. Allah (تعالى) dit (dans une traduction approchée) :

{La nuit d’Al-Qadr est meilleure que mille mois.}

-Allah a rendu obligatoire son jeune et le Messager (صلى الله عليه وسلم) y a instauré le qiyâm (prière de nuit) et il dit (صلى الله عليه وسلم):

« Celui qui prie la nuit  durant ramadan avec foi et en espérant la récompense, ses péchés précédents sont pardonnés ».

-C’est le mois durant lequel s’est déroulé la grande bataille de Badr, le jour du discernement, ou Allah a différencier le vrai du faux.

-C’est le mois ou eu lieu la plus importante conquête : Celle de la Mecque

Il faut donc connaitre la valeur de ce mois important et le consacré aux adorations, comme le jeûne, la prière de nuit, la lecture du Coran et la retraite pieuse (i’tkâf) .  

A l’image du Messager (صلى الله عليه وسلم) qui s’adonnait spécifiquement à ces types d’obéissances.

Contrairement à ce qui se passe à notre époque, où beaucoup de gens ont négligés cela :

-Une partie (des gens) préparera les programmes médiatiques, dont la majorité sont une perte de temps, notamment les séries, représentations,  comédies, ainsi que les compétitions, et divertissements.

-Une autre partie, sera préoccupée par les nourritures et les boissons.

Et  feront de ce mois, le mois de la nourriture et de la boisson au lieu du mois du jeûne et de la prière.

Ils passeront la nuit éveillés et dormiront la journée.

Ils délaisseront la prière obligatoire et négligeront son temps .

Allah dit (dans le sens rapproché) : {…délaissèrent la prière et suivirent leurs passions}

-Et une autre partie sera préoccupé et préoccupera les gens par les interrogations et les polémiques concernant le début du mois de ramadan, ainsi que le début du jeûne journalier.

 Et  la légitimité de la prière du tarawih, de son nombre d’unité, outrepassant les preuves dejà établies concernant ce sujet.

-Et une partie sèmera le doute quant à la légitimité de la vision du croissant lunaire, alors que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a utilisé pour déterminer le début et la fin du mois

Il dit (صلى الله عليه وسلم) :

« Jeûnez à sa vision et rompez le jeûne à sa vision et si vous êtes empêchés par des nuages alors complétez le nombre de jours de Cha’ban à 30 jours ».

Et il y a des personnes qui essaient d’abroger la pratique de la vision du croissant lunaire et de se reposer sur le calcul astronomique, et d’autres qui essaient de lier la vision lunaire au calcul astronomique.

Et  si cela ne coïncide pas, ils n’y portent aucune considération (la vision).

Ces derniers jours, les journaux ont publiés qu’il n’était pas possible de voir la lune la nuit du vendredi, c’est comme cela qu’ils ont jugés le futur que seul Allah connait.

Et combien de fois ils ont dit des paroles semblables et il est arrivé le contraire de ce qu’ils ont dit ?

La lune a été vue durant la nuit où ils ont niés sa vision.

Car la plupart du temps, la vision du croissant lunaire ne laisse aucun doute.

Celui qui a vu n’est pas comparable à celui qui a entendu.

Allah dit (dans le sens rapproché):

{Ces derniers les voyaient de leurs propres yeux}

Or le calcul est réalisé par l’homme, et il peut donc y avoir une erreur ou un manquement.

Et toutes nos adorations sont basées sur la vision du croissant lunaire, l’apparition de l’aube (fadjr), le moment ou le soleil est au zénith (dhor), le moment ou la taille de l’ombre est égale a celle de l’homme (‘asr), la vision du couché du soleil (maghrib), la vision du crépuscule (‘icha), pour la détermination du temps des 5 prières.

-Et une partie (des gens)  émettront des doutes sur l’entrée du temps de la prière du fadjr et sur le début du jeune journalier alors qu’Allah dit (dans le sens rapproché) : {Mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit}

Et cela se distingue par la vision optique qui ne relève pas du domaine du doute.

Et si le calcule astronomique va à l’encontre (de la vision), il n’est pas prit en compte

-Et une partie émettra des doutes sur la légitimité de la prière du tarawih

Alors qu’il a été authentifié que le prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a dirigée pour ses compagnons la nuit, puis il l’a délaissée de peur que cela ne deviennent une obligation pour eux.

Il ne les a pas empêché de l’accomplir en groupe ou individuellement jusqu’à ce que ´Omar (رضي الله عنه), durant son califat, les regroupe derrière un seul imam, afin de mettre fin au risque que redoutait le Prophète (صلى الله عليه وسلم)  lorsqu’ils priaient avec lui.

-Et une partie éméttra des doutes sur le nombre (d’unités) de prière de tarawih

Ils souhaiteraient la réduire à un nombre défini, alors que le prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

« Celui qui veille le Ramadan avec foi et espérance de la récompense divine, se verra pardonner ses péchés passés. »

Et il n’a pas déterminé un nombre précis d’unité de prière.

Et il dit (صلى الله عليه وسلم) :

« Quiconque prie avec l’imâm jusqu’à ce qu’il termine, Allah lui inscrit [la récompense de celui] qui a passé la nuit en prière. »

Et il n’a pas déterminé de nombre.

Le prophète (صلى الله عليه وسلم) a incité au désir de la prière de la nuit mais il n’a pas déterminé un nombre (d’unité).

Et ce qui est requis c’est le perfectionnement de la prière et non son nombre d’unité.

-Et certains d’entre eux, émettront des doutes sur la prière de la nuit (tahajoud) lors des dix dernières nuits (du ramadan)

Et le prophète (صلى الله عليه وسلم) faisait des efforts durant ses dernières nuits comme il n’en faisait dans aucunes autres.

Et lorsqu’entraient les dix dernières, il retroussait ses manches et serrait son izâr, il vivait la nuit et réveillait sa famille.

Et bien d’autres choses, tirées des ahadith et athâr rapportés des salafs, concernant leurs veillés durant les dernières nuits et la manière dont ils les prolongeaient.

Cela est ce que j’ai voulu exposé concernant ce sujet, et j’implore Allah (سبحانه) qu’il ramène ces personnes à la vérité et au succès.

Et que les prières soient sur notre Prophète Mohammed ainsi que sa famille et ses compagnons.

✅ Traduit et publié par sounnah-diffusion.com

وجاء رمضان وجاءت معه التشكيكات 

جعل الله سبحانه وتعالى شهر رمضان شهراً للخيرات والبركات والعبادات بأنواع الطاعات، جرت فيه أحداث عظام في تاريخ الإسلام

1-    قال الله تعالى

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ)

2-    فيه ليلة خير من ألف شهر وهي ليلة القدر، قال تعالى

(لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ)

3-    أوجب الله صيامه وسن النبي صلى الله عليه وسلم قيامه قال صلى الله عليه وسلم

"من قام رمضان إيمانًا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"

4-    حصلت فيه وقعة بدر الكبرى يوم الفرقان فرق الله بها بين الحق والباطل

5-    فيه الفتح الأعظم فتح مكة المشرفة

فيجب أن يعرف لهذا الشهر العظيم قدره ويستغل بالطاعات من صيام وقيام وتلاوة قرآن واعتكاف كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه بأنواع الطاعات – إلا أنه في وقتنا الحاضر فرط فيه الكثير من الناس 

1-    فطائفة تعد له البرامج الإعلامية التي أكثرها ضياع للوقت من المسلسلات والتمثيليات والمضحكات والمسابقات والترفيهيات

2-    وطائفة تنشغل بأنواع المآكل والمشارب فتجعله شهر أكل وشرب وسهر بدل أن يكون شهر صيام وقيام، يسهرون الليل وينامون النهار ويتركون الصلاة المفروضة في أوقاتها فيضيعونها (أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ)

3-    وطائفة تنشغل وتشغل الناس بالتشكيك والجدليات في بداية دخول الشهر وبداية الصوم اليومي ومشروعية صلاة التراويح وعدد ركعاتها متخطين في ذلك الأدلة المحددة لهذه الأمور

1-    فطائفة تشكك في اعتماد رؤية الهلال التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بداية لدخول الشهر ونهايته حيث قال صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما"، فهناك من يحاول إلغاء العمل بالرؤية والاعتماد على الحساب الفلكي، وهناك من يحاول ربط الرؤية بالحساب الفلكي فإذا لم توافقه فلا عبرة بها عندهم

وفي هذه الأيام نشرت الصحف أنه تستحيل رؤية الهلال ليلة الجمعة، هكذا حكموا على المستقبل الذي لا يعلمه إلا الله وكم مرة قالوا مثل هذا الكلام وحصل خلاف ما يقولون فرؤي الهلال في الليلة التي نفوا رؤيته فيها، وذلك لأن الرؤية في الغالب لا يدخلها شك، فما رأى كمن سمع، (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ)، والحساب عمل بشري يدخله الخطأ والنقص وعبادتنا كلها مبنية على الرؤية للهلال والرؤية لطلوع الفجر والرؤية لدلوك الشمس، والرؤية لمساواة الظل مع الشخص والرؤية لغروب الشمس والرؤية لمغيب الشفق الأحمر لأوقات الصلوات الخمس

2-    وطائفة تشكك في دخول وقت صلاة الفجر ووقت بداية الصيام اليومي وقد قال الله تعالى في ذلك: (َكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ)، وتبين ذلك يكون بالرؤية البصرية التي لا مجال للتشكيك فيها فإذا خالف الحساب الرؤية فلا اعتبار له

3-    وطائفة تشكك في مشروعية صلاة التراويح وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بأصحابه ليالي ثم تخلف عنهم مخافة أن تفرض عليهم ولم يمنعهم من صلاتها جماعة وفرادى حتى جمعهم عمر رضي الله عنه في خلافته على إمام واحد لانتفاء المحذور الذي خشيه الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاتهم معه

4-    وطائفة تشكك في عدد صلاة التراويح وتريد أن تقصرهم على عدد معين فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"، ولم يحدد عدد الركعات، وقال صلى الله عليه وسلم: "من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة"، ولم يحدد عددا، ورغب صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ولم يحدد عددا والمطلوب إتقان الصلاة لا عدد الركعات

5-    وبعضهم يشكك في صلاة التهجد من آخر الليل في العشر الأواخر، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها، وكان إذا دخل العشر شمر وشد المئزر وأحيا ليله وأيقظ أهله إلى غير ذلك من الأحاديث والأثار الواردة عن السلف في صلاتهم التهجد في العشر الأواخر وإطالتهم فيها – هذا ما أردت بيانه حول هذه المسائل راجيا الله سبحانه أن يرجع هؤلاء إلى الحق والصواب وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Etant donné qu'il n'est pas possible de voir à l'œil nu le croissant de lune avant qu'il n'ait atteint trente heures et que sa vision n'est pas possible à cause des conditions atmosphériques, en tenant compte de la réalité de ces données, est-ce que les habitants d'Angleterre peuvent recourir aux connaissances astronomiques de ces pays pour calculer le temps probable de la vision de la nouvelle lune et le moment du début du mois de Ramadan, ou bien doit-on voir la nouvelle lune avant de commencer le jeûne du mois béni de Ramadan?

Réponse :

Il est permis d'utiliser les appareils d'observation pour la vision du croissant.

Par contre, il n'est pas permis de s'appuyer sur les sciences astronomiques pour fixer le début ou la fin du mois béni de Ramadan, car Allah ne nous l'a pas légiféré ni dans le Coran, ni dans la Sunna de Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

Il nous a plutôt prescrit de fixer le début et la fin du mois de Ramadan en s'appuyant sur la vision du croissant du mois de Ramadan pour commencer le jeûne et sur la vision du croissant du Chawwâl pour le rompre et pour le rassemblement pour la prière de la fête de la rupture du jeûne (`Aîd Al-Fitr).

Il a fait des nouvelles lunes des repères pour compter le temps et pour le grand pèlerinage (Hadj), c'est pour cela, qu'il n'est pas permis au musulman de déterminer, par un autre moyen que celui-ci, le temps d'une adoration, comme le jeûne du mois de Ramadan, les fêtes, le grand pèlerinage, le jeûne de l'expiation de l'homicide involontaire, ou l'expiation pour avoir proféré la répudiation dite ''Az-zhihâr'' (: Le fait de dire à sa femme : « tu m'es défendue comme le dos de ma mère »).

Allah (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée):  

"Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne!" (La vache(Al-Baqara) 2: Verset 185)

Et Il a dit (traduction rapprochée):  

"Ils t’interrogent sur les nouvelles lunes - Dis: «Elles servent aux gens pour compter le temps, et aussi pour le Hajj [pèlerinage]." (La vache(Al-Baqara) 2: Verset 189)

Et le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

"Entamez le jeûne dès que vous apercevez le premier croissant de lune, et interrompez-le dès que vous l'apercevez de nouveau.

Et si le temps est couvert, et que vous ne pouvez l'apercevoir, complétez alors la période (d'un trentième jour)."

Le Sahîh d'Al-Boukhârî (Le Jeûne) (1909) , Sahîh Mouslim (Le Jeûne) (1081) , Sounan At-Tirmidhî (Le Jeûne) (684) , Sounan An-Nasâ'î (Le Jeûne) (2117) , Sounan Ibn Mâdja (Le Jeûne) (1655) , le Mousnad de Ahmad ibn Hanbal (2/497) , Sounan Ad-Dârimî (Le Jeûne) (1685).')

De là, il est obligatoire à celui qui n'a pas vu le croissant dès son apparition, que le ciel soit clair ou nuageux, de compléter la durée des trente jours, si personne d'autre ne l'a vu dans un autre endroit.

En revanche, s'il leur est parvenu que la vision a été confirmée dans un autre endroit, il leur sera obligatoire de suivre ce qu'a décidé le détenteur de l'autorité des musulmans dans leur pays concernant le jeûne ou sa rupture, car sa décision, dans ce cas-là, permet de mettre fin aux divergences entre les savants sur le fait de prendre ou pas, en considération les différents lieux ou temps d'apparition du croissant.

Si le gouverneur dans leur pays n'est pas musulman, on s'appuiera sur le jugement décidé par le comité du centre islamique de leur pays, concernant le jeûne ou la rupture du jeûne selon la vision du croissant dans un endroit.

Et ce, en tenant compte des différences de lieux et de temps de l'apparition.

Qu'Allah nous accorde la réussite et que la prière et le Salut d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, sur sa famille et ses Compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro (319)

(Numéro de la partie: 10, Numéro de la page: 99.100)

✅ Publié par alifta.net

الاستعانة بآلات الرصد في رؤية الهلال

س3: إنه من غير الممكن رؤية الهلال بالعين المجردة قبل أن يصبح عمره ثلاثين ساعة، وبعد ذلك فإنه من غير الممكن رؤيته بسبب حالة الجو، آخذين بعين الاعتبار هذا الوضع، فهل يمكن لسكان إنجلترا استعمال المعلومات الفلكية لهذه البلاد في حساب الموعد المحتمل لرؤية القمر الجديد وموعد بدء شهر رمضان، أم يجب علينا رؤية القمر الجديد قبل بدئنا بصوم شهر رمضان المبارك؟

ج3: تجوز الاستعانة بآلات الرصد في رؤية الهلال ولا يجوز الاعتماد على العلوم الفلكية في إثبات بدء شهر رمضان المبارك أو الفطر؛ لأن الله لم يشرع لنا ذلك، لا في كتابه ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإنما شرع لنا إثبات بدء شهر رمضان ونهايته برؤية هلال شهر رمضان في بدء الصوم ورؤية هلال شوال في الإفطار والاجتماع لصلاة عيد الفطر وجعل الأهلة مواقيت للناس وللحج، فلا يجوز لمسلم أن يوقت بغيرها شيئا من العبادات من صوم رمضان والأعياد وحج البيت، والصوم في كفارة القتل خطأ وكفارة الظهار ونحوها، قال الله تعالى

  فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

وقال تعالى

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ

وقال صلى الله عليه وسلم  صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين  وعلى ذلك يجب على من لم ير الهلال في مطلعهم في صحو أو غيم أن يتموا العدة ثلاثين إن لم يره غيرهم في مطلع آخر فإن ثبت عندهم رؤية الهلال في غير مطلعهم لزمهم أن يتبعوا ما حكم به ولي الأمر العام المسلم في بلادهم من الصوم أو الإفطار؛ لأن حكمه في مثل هذه المسألة يرفع الخلاف بين الفقهاء في اعتبار

اختلاف المطالع وعدم اعتباره فإن لم يكن ولي أمرهم الحاكم في بلادهم مسلمًا عملوا بما يحكم به مجلس المركز الإسلامي في بلادهم من الصوم تبعًا لرؤية الهلال في غير مطلعهم أو الإفطار؛ عملاً باعتبار اختلاف المطالع

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 319

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 99.100)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-il obligatoire de formuler l’intention pour le jeûne de Ramadân chaque jour, ou suffit-il d’une seule intention au début du mois (sans la renouveler quotidiennement) ?

Réponse :

Il est obligatoire (de renouveler l’intention) tous les jours, chaque jour (de jeûne) est une adoration indépendante.

Il doit donc renouveler son intention au début ou à la fin de la nuit pour jeûner, ou même au moment du suhur.

En ce qui concerne le jeûne surérogatoire, il n’y a aucun mal à formuler l’intention durant la journée.

S’il n’a ni mangé ni accompli un acte annulant le jeûne, il peut alors décider de jeûner en cours de journée.

Cela a été authentifié que le Prophète (prières et salutations sur lui), l'a fait lui-même.

Quant au jeûne obligatoire, il est impératif de renouveler l’intention avant l’aube (fajr).

Chaque jour, l’intention doit être renouvelée, que ce soit pour Ramadân, ou autre, une expiation ou un vœu.

Il doit renouveler l'intention avant l'aube (fajr).

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Une question qui nous parvient très souvent durant le Ramadan, est-il permis d'ouvrir un restaurant en France durant la journée du mois de Ramadan ?

Le grand savant de Médine, le Muhadith : Sheikh Abdulmouhsin Al 'Abbad a répondu :

Il n'est pas permis que le restaurant (ouvre) et vende durant la journée du mois de Ramadan ni aux Musulmans, ni aux mécréants ! 

Ainsi que la fatwa n°17717 de la partie 9, p36-37 du Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') :

Il n'est pas permis d'ouvrir un restaurant dans la journée du mois de Ramadhan pour les mécréants ni de les servir en raison des graves entorses à la Législation (Charia) que cela constitue, comme le fait de les aider à accomplir ce qu'Allah a interdit.

D'autre part, il est bien connu dans la Charia purifiée, que les mécréants sont concernés par ce qui est la base de la Charia...ainsi que part ses branches, et il ne fait aucun doute que le jeûne du mois de Ramadan figure parmi les piliers de l'Islam et qu'il leur est obligatoire de le mettre en pratique en remplissant la première des conditions qui est la conversion à l'Islam.

Par conséquent, il n'est pas permis au musulman de les aider à délaisser ce qu'Allah leur a imposé.

De même, il n'est pas permis de les servir d'une manière qui serait une humiliation ou une dévalorisation pour le musulman, comme par exemple le fait de leur servir le repas etc. .

Aussi, il convient aux mécréants qui se rendent dans les pays musulmans de s'abstenir de faire ce qui contredit les principes de l'Islam, nuit aux musulmans et à leurs rites.

Pour cela, il est impératif de fermer le restaurant, de cette entreprise, les journées du mois de Ramadan.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

✅ Publié par nur.al.quran.online.fr

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Voici un cours complet pour celui qui désire connaitre le maximum de questions juridiques et pratiques concernant la prière Taraawih.

Son caractère légiféré vous est détaillé, sa description expliquée, ses différentes formes exposées, ses multitudes questions de jurisprudence développées, les divergences à son sujet mentionnées… bref à vous d'écouter et de profiter d`un cours utile traitant d’une des adorations pratiquées par les musulmans de l`est à l'ouest, du nord au sud de l’hémisphère, qu’Allah agrée nos adorations et nous les comptabilise le jour des comptes, inahou waliyouna wa mawlana wa bihi a-tawfiq fi a-dounia wa al-akhira.

Sources : Ce cours fait partie de la série « relatif au jeûne » : concernant le mois de Ramadan, la prière Taraawih... 

Allah - Le Trés Haut, dit (traduction rapprochée) :

« Ô gens! Une exhortation vous est venue, de votre Seigneur, une guérison de ce qui est dans les poitrines, un guide et une miséricorde pour les croyants » [Sourate 10 - verset 57] Et aussi : « [Voici] un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu’ils méditent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent! » [Sourate 38 - verset 29]

Le prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) consacra la prière avec ses compagnons pendant trois nuits puis s'absenta au cours de la quatrième nuit et dit [en guise d'explication :

« Je crains qu'elle ne vous devienne obligatoire . »

[Hadith Authentique -rapporté par Al-Boukhari et Mouslim]

✅ Publié par dourouss-abdelmalik.com

Abdelmalik Abou Adam Al-Firansi

Questionneur :

Si un jeûne compensatoire survient le même jour qu'un jour où le jeûne est conseillé.

Est-il permis à la personne de commencer par jeûner le jour de jeûne conseillé puis retarder le jour de jeûne compensatoire et obligatoire ou doit-il commencer par le jeûne compensatoire et obligatoire ou pas ?

Cheikh :

Par exemple ?

Questionneur :

Par exemple, le jeûne du jour d'Achoura survient au même moment qu'un jeûne compensatoire du mois de Ramadan ?

Réponse :

Il n'y a pas de doute que le jeûne obligatoire et le jeûne volontaire sont tous les deux légiférés.

Par ailleurs, il est plus logique de commencer par le jeûne obligatoire avant le jeûne volontaire, car le jeûne obligatoire est une dette obligatoirement redevable pour la personne (auprès d'Allâh), alors que le jeûne volontaire est un acte surérogatoire que l'on accomplit selon ses capacités et rien ne nous sera reproché si on ne l'accomplit pas.

En nous basant sur ce que l'on a dit précédemment, nous dirons à propos du jeûne compensatoire du mois de Ramadan ce qui suit :

Compense les jours que tu n'as pas jeûné pendant le mois de Ramadan avant de jeûner un jeûne volontaire.

Cependant, l'avis authentique au sujet du jeûne volontaire accompli avant un jeûne compensatoire est de considérer ce jeûne volontaire comme étant valide, mais seulement s'il reste assez de jours pour accomplir le jeûne compensatoire.

En effet, la période pour pouvoir compenser les jours manquants du mois de Ramadan s'étend jusqu'à atteindre le nombre de jours à compenser juste avant le mois de Ramadan de l'année suivante.

Tant que cette période n'est pas atteinte, il sera permis de jeûner un jeûne volontaire.

Prenons la prière obligatoire comme exemple.

La personne a le droit de prier une prière volontaire tant que le temps imparti pour l'accomplissement de la prière obligatoire est suffisamment long (pour pouvoir accomplir les deux prières).

Celui qui jeûne le jour de Arafat ou le jour d'Achoura alors qu'il doit accomplir un jeûne compensatoire du mois de Ramadan, son jeûne est valide.

Par ailleurs s'il jeûne ce jour (Arafat ou Achoura) en ayant l'intention de jeûner son jour compensatoire, alors il récoltera les deux récompenses :

La récompense du jour de Arafat ou d'Achoura avec la récompense du jeûne compensatoire.

Toutefois, cela concerne seulement les jours de jeûne généraux qui ne sont en rien liés au mois de Ramadan.

Par contre, le jeûne des six jours du mois de Chawwâl est lié au mois de Ramadan et ces jours ne peuvent être jeûnés que lorsque les jours de jeûne compensatoire du mois de ramadan seront accomplis.

Ainsi, la personne ne récoltera pas la récompense liée au jeûne des six jours de Chawwâl si ces jours sont jeûnés avant les jours compensatoires.

Ceci, selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit :

من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر

«Celui qui jeûne le mois de ramadan puis le fait suivre par le jeûne de six jours du mois de Chawwâl équivaut pour lui à jeûner toute l'année.»

Nous savons pertinemment que la personne qui n'a pas jeûné tout le mois de Ramadan n'aura le statut de celui qui a jeûné tout le mois de ramadan que lorsqu'elle jeûnera les jours qu'elle a manqué.

A ce sujet, les gens s'imaginent que s'ils ont peur de voir arriver la fin du mois de Chawwâl avant d'avoir jeûné les six jours, ils leur aient permis de les jeûner, même s'ils possèdent des jours compensatoires du mois de Ramadan.

Cette conception des choses est fausse, car ces six jours ne doivent être jeûnés que si les jours non jeûnés du mois de Ramadan sont jeûnés.

Questionneur :

Qu'Allâh vous récompense en bien.

Majmo' al-Fatawa - volume 20 /p 48

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 إذا اجتمع الواجب والمستحب كيوم عاشوراء مع قضاء رمضان فماذا يقدم.؟

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم , فضيلة الشيخ إذا اجتمع قضاء واجب

الشيخ : نعم

السائل : إذا اجتمع قضاء واجب ومستحب ووافق وقت مستحب يجوز للإنسان يفعل المستحب ويجعل قضاء الواجب فيما بعد ولا يبدأ بالواجب أولا

الشيخ : مثاله ؟

السائل : مثال يوم عاشوراء يوم وافق قضاء من رمضان ؟

الشيخ : بالنسبة للصيام الفريضة والنافلة لا شك أنه من المشروع والمعقول أن يبدأ بالفريضة قبل النافلة ، لأن الفريضة دين واجب عليه والنافلة تطوع إن تيسرت وإلا فلا حرج
وعلى هذا فنقول لمن عليه قضاء من رمضان : اقض ما عليك قبل أن تتطوع فإن تطوع قبل أن يقضي ما عليه فالصحيح أنه أن صيامه التطوع صحيح ما دام في الوقت سعة
لأن قضاء رمضان يمتد إلى أن يكون بين الرجل وبين رمضان الثاني مقدار ما عليه فما دام الأمر موسعًا فالنفل جائز كصلاة الفريضة مثلا إذا صلى الإنسان تطوعا قبل الفريضة مع سعة الوقت كان جائزا
فمن صام يوم عرفة أو يوم عاشوراء وعليه قضاء من رمضان فصيامه صحيح لكن لو نوى أن يصوم هذا اليوم عن قضاء رمضان حصل له الأجران أجر يوم عرفة وأجر يوم عاشوراء مع أجر القضاء . هذا بالنسبة لصوم التطوع المطلق الذي لا يرتبط برمضان
أما صيام ستة أيام من شوال فإنها مرتبطة برمضان ولا تكون إلا بعد قضائه فلو صامها قبل القضاء لم يحصل على أجرها لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم

من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر

ومعلوم أن من عليه قضاء فإنه لا يقال : إنه صام رمضان حتى يكمل القضاء وهذه مسألة يظن بعض الناس أنه إذا خاف خروج شوال قبل صوم الست فإنه يصومها ولو بقي عليه القضاء وهذا غلط فإن هذه الست لا تصام إلا إذا أكمل الإنسان ما عليه من رمضان

السائل : جزاك الله خيرا

مجموع الفتاوى  - ج٢٠/ص٤٨

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Bismillah, Toute louange est due à Allah, et que l'exaltation et la sûreté soient accordées à Muhammad, sa famille, ses compagnons et ceux qui les soutiennent. Sur ce :

L'éminent juriste et savant Muhammad Ibn Sālih al-‘Uthaymīn (d. 1420 AH) – qu'Allah lui fasse miséricorde – a délivré l'avis suivant :

« ... Sur cette question, il y a une autre position dans l'école de fiqh Hanbalite.

Elle dit que le mucus qui atteint la bouche et est avalé ne rompt pas le jeûne.

Et c'est la position la plus juste.

Car cela n'est pas sorti de la bouche, et l'acte d'avaler n'est pas considérée comme l'acte de manger ou de boire.

Donc si quelqu'un l'avale après que cela a atteint sa bouche, cet acte ne rompt pas son jeûne.

Néanmoins, avant que quelqu'un ne l'avale, nous disons : « Ne le fais pas. Reste éloigné de cette chose », car il s'agit d'un sujet de divergence.

Avaler le mucus n'est pas comme avaler la salive ; le mucus, lui, est quelque chose qui est amené sciemment dans la bouche et qui n'est normalement pas présent dans la bouche.

C'est la différence entre lui et la salive.

Amener le mucus dans la bouche puis l'avaler est donc une chose plus à même de rompre le jeûne que de rassembler sa salive dans la bouche et de l'avaler, c'est sûr.

Mais comme nous l'avons dit précédemment, avaler le mucus est [de toute façon] interdit parce qu'il contient des choses dégoûtantes et nocives. »

Charh al-Mumti’, 6/424
EmbodyIslam.org ou salaf-us-saalih.com
Traduit de l'anglais par Abu Adam Jamīl Finch.
✅ Publié par albasyrah.over-blog.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Louange à Allah, le Seigneur de l’Univers qui a légiféré et facilité ! Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches, ses Compagnons et ses adeptes jusqu’au Jour de comptes !

Sachez qu’il est de votre devoir de connaître les Lois touchant au fidèle qui rompt son jeûne durant les journées du ramadhan pour une raison légale.

Allah عز وجل révèle (traductions rapprochées) :

[Celui parmi vous qui est malade ou en voyage devra récupérer ses jours manquants]

[ Celui parmi vous qui est malade ou qui a un problème à la tête devra faire une expiation ; soit, jeûner, faire l’aumône ou immoler une offrande].

Dans ces deux Versets, le Seigneur permet de manger pendant le ramadhan à deux catégories d’individus :

• le malade
• et le voyageur.

Il leur enjoint toutefois de récupérer les jours qu’ils ont manqué une autre période de l’année.

Ils ont tout de même le choix de refuser cette permission.

Dans ce cas, leur jeûne est valable, selon la plus probable des opinions sur la question qui est celle de la majorité des savants.

Puis, le Très-Haut donne la raison à l’origine de cette permission en précisant qu’elle vise la facilité aux musulmans en difficulté comme le malade et le voyageur.

Il se cache également une sagesse derrière l’obligation de récupérer les jours manqués.

Il s’agit de combiner entre l’obligation de finir les rites qui sont imposés et l’opportunité de jouir d’une permission en cas de difficulté.

Par ailleurs, il existe une troisième catégorie d’individus à qui il est offert de s’abstenir du jeûne : le vieillard et celui qui a une maladie incurable dans la situation où ils sont incapables d’accomplir leur rite.

Allah عز وجل révèle (traduction rapprochée) :

[Ceux qui en sont capables devront faire une expiation en nourrissant un pauvre].

Le Verset parle de ceux qui sont capables de jeûner, mais avec difficulté.

Dans ce cas, ils ont la possibilité de nourrir un pauvre à la place du jeûne pour chaque jour manqué.

Un certain nombre de savants vont vers cette explication du Verset et soutiennent qu’il n’est pas abrogé.

Ces derniers font entrer dans cette catégorie la femme enceinte et pendant la période d’allaitement si elles sentent que le jeûne représente un danger pour leur santé ou celle du bébé.

Il est en effet rapporté qu’ibn ‘Abbâs prescrivit à l’une de ces deux femmes :

« Tu es dans la même situation que ceux qui ne sont pas capables de jeûner. »

L’une des filles d’ibn ‘Omar qui attendait un bébé lui fit envoyer une question dans laquelle elle se renseignait sur la chose.

Voici quelle fut sa réponse :

« Tu manges et tu nourris un pauvre pour chaque jour manqué. »

Or, pour cette catégorie d’individus, il existe trois cas possibles :

-Récupérer les jours manqués sans faire de compensation (maladie, voyage, grossesse et allaitement pour les femmes qui ont peur pour leur santé).

-Faire une compensation sans récupérer les jours manqués, car incapables de jeûner (vieillesse et maladie incurable).

-Faire à la fois une compensation et récupérer les jours manqués (grossesse et allaitement pour les femmes qui ont uniquement peur pour leur bébé).

La compensation consiste ici à nourrir un pauvre pour chaque jour manqué, soit la moitié d’un sâ’ (boisseau avec lequel on mesure les grains ndt.) de la nourriture du pays dans lequel on vit. Notre religion prône la facilité et l’indulgence.

Elle tient compte des aléas qui surviennent dans la vie d’un homme et elle ne lui impose pas des « fardeaux » au-dessus de ses forces.

Elle va jusqu’à s’abstenir de lui imposer des choses qu’il serait capable de faire, mais avec grande difficulté.

Elle adapte ses lois en fonction des situations rencontrées.

Le sédentaire ne sera pas soumis aux mêmes lois que le voyageur et le malade aura un statut différent du fidèle en bonne santé.

Dans tous les cas, le musulman ne coupe jamais avec le culte d’Allah.

Sans n’être exempt de ses obligations, il jouit malgré tout de certaines facilités qui sont adaptées à sa situation.

Allah عز و جل révèle (traduction rapprochée) :

[Adore Ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude].

Il rapporte également les paroles de ‘Îsâ disant (traduction rapprochée) :

[Il m’a recommandé de faire la prière et l’aumône tant que je serais en vie].

Malheureusement, certaines personnes malintentionnées reprennent à leur compte la souplesse de l’Islam pour justifier leur manquement et leur débauche.

Ils prétendent en effet que la religion nous veut la facilité.

Nous disons oui, mais cela ne veut pas dire qu’il faille négliger ses devoirs et s’abandonner à ses passions.

La religion musulmane est souple dans le sens où elle allège dans certaines situations des actes d’adoration jugés trop difficiles pour certaines personnes.

Des excuses légales sont notamment accordées à l’occasion du ramadhân à différentes catégories d’individus.

Ces derniers ont la possibilité de rattraper leurs jours une autre période de l’année, soit lorsqu’ils seront dans de meilleures dispositions pour accomplir convenablement leur rite.

Dans des cas extrêmes, ils ont même l’opportunité de ne pas jeûner du tout, en se contentant de nourrir un pauvre pour chaque jour manqué.

Ils peuvent ainsi concilier entre leur devoir d’accomplir leur rite et l’opportunité de le soulager, qu’Allah soit loué!

Il y a deux façons de rompre son jeûne du ramadhân : les excuses légales et certains actes interdits comme les relations sexuelles.

Dans ces deux cas, il incombe de récupérer le jour manqué conformément au Verset (traduction rapprochée) :

[devra récupérer ses jours manquants]

Il est recommandé de les récupérer (qadhâ) le plus tôt possible pour ainsi se décharger de ses responsabilités, comme il est recommandé de les rattraper successivement, à l’image de ses jours initiaux.

À défaut de les rattraper le plus tôt possible, il faut au moins avoir l’intention de le faire.

Il est toutefois permis de retarder son qadhâ, car la période pour le faire est suffisamment vaste.

Il est permis en règle générale de retarder toute obligation dont la période est vaste.

L’essentiel, c’est de la programmer.

Il est également permis d’espacer les jours à rattraper.

Néanmoins, à la fin de sha’bân, il n’est plus permis d’espacer les jours de rattrapage à l’unanimité des savants, car on n’a plus le temps pour le faire.

Il est interdit de récupérer sa dette après le prochain ramadhân sans excuse valable.

‘Âisha nous apprend à ce sujet :

« J’avais des jours de jeûne du ramadhân à rattraper, mais je ne pouvais pas le faire avant sha’bân en raison de la place qu’occupait le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم auprès de moi. »

Rapporté par el Bukhârî et Muslim.

Ainsi, il est possible de retarder son qadhâ jusqu’aux derniers jours de sha’bân en faisant en sorte qu’il reste suffisamment de temps pour refaire tous ses jours manqués.

Il devient dès lors obligatoire de faire son qadhâ avant le début du ramadhân.

Sinon, il faudra le faire après le ramadhân.

Si ce retard est dû à une excuse valable, on se contente de refaire ses jours manqués, mais s’il n’est motivé par aucune raison valable, il faudra, en plus de devoir le récupérer, nourrir un pauvre pour chaque jour manqué, soit la moitié d’un sâ’ de la nourriture du pays dans lequel on vit.

Si le fidèle ayant un qadhâ à sa charge vient à mourir avant le prochain ramadhân, il n’aura rien contre lui étant donné qu’il n’a pas dépassé la date buttoir.

S’il meurt après la date buttoir qu’il a dépassée pour des raisons valables (maladie, voyage), il n’aura rien non plus à sa charge.

S’il n’avait aucune excuse valable, alors ses héritiers devront procéder à une expiation (kaffâra) qui consiste à nourrir un pauvre pour chaque jour manqué.

Si le défunt avait à sa charge une kaffâra en jours de jeûne, comme la kaffâra du zhihâr (qui consiste à dire à sa femme : tu m’es interdite comme le dos de ma mère ndt.) ou de l’immolation du hadj tamattu’, ses héritiers devront nourrir un pauvre, mais sans rattraper ses jours de jeûne.

Il n’est pas possible de jeûner à la place de quelqu’un au cours de sa vie, et à fortiori après sa mort, selon l’opinion de la plupart des savants.

En revanche, si le défunt n’a pas eu le temps de remplir son vœu (nadhr) de jeûner, dans ce cas seulement, il est recommandé à son tuteur (walî) de le faire à sa place.

D’après el Bukhârî et Muslim en effet, une femme vint voir le Prophète صلى الله عليه وسلم pour lui demander :

« Ma mère, qui vient de mourir, avait fait le vœu de jeûner. Dois-je le faire à sa place ?

-Oui, répondit-il. »

Le tuteur, c’est l’héritier.»

L’Imam ibn el Qaïyim – qu’Allah lui fasse miséricorde – explique à ce sujet :

«Il incombe de faire uniquement à sa place son vœu de jeûner, mais pas ses jours de jeûne prescrits. Cette tendance est celle d’Ahmed et d’autres savants.

Elle est imputée à ibn ‘Abbâs et ‘Âisha ; elle est conforme aux textes et à l’analogie (qiyâs).

Faire le vœu de jeûner en effet n’est pas imposé par le Législateur, mais c’est le fidèle qui se l’impose à lui-même.

Il devient ainsi comme une dette.

C’est la raison pour laquelle le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a comparé à la dette.

Quant au jeûne prescrit par Allah, il compte parmi les piliers de l’Islam, il n’est en aucun cas concerné par la substitution (niyâba), au même titre que la prière et l’attestation de foi.

Ces actes d’adoration incombent à chaque serviteur qui fut créé dans cette ambition et qui y est astreint.

Il n’est donc pas possible de les faire à sa place. Personne ne peut prier à la place de quelqu’un d’autre.»

Sheïkh el Islâm ibn Taïmiya – qu’Allah lui fasse miséricorde – souligne pour sa part :

«Il incombe de nourrir un pauvre à sa place pour chaque jour manqué. Cette opinion est celle d’Ahmed, d’Ishâq, et d’autres savants.

Celle-ci est conforme à l’examen attentif et aux annales. Le vœu en effet reste à la charge de l’individu ; il incombe donc de le faire à sa place après sa mort.

Quant au jeûne du ramadhân, il n’incombe nullement à celui qui en est incapable. Il devra simplement faire une expiation qui consiste à nourrir un pauvre pour chaque jour manqué. Le qadhâ incombe uniquement à celui qui en est capable.

Il n’est donc pas la peine de lui trouver dans ce cas un substitut.

Quant au vœu que la personne s’impose comme le jeûne ou autre, il incombe de le faire à sa place.

Aucune divergence entre savants n’est à noter sur la question conformément aux hadîth authentiques venant l’appuyer.»

Que les Prières d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et ses Compagnons…

✅ Publié par ramadhan.af.org.sa

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Si je veux veiller les 10 derniers jours des nuits de Ramadan, quand est ce que je commence ?

Réponse :

Après la prière d’el ‘icha, le prophète صلى الله عليه وسلم veillait les 10 derniers jours de Ramadan et ‘Aicha-RaDi Allahou ‘anha-a rapporté :

«Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم atteignait les dix derniers jours du mois de Ramadan, il se serrait la ceinture (allusion au fait qu'il s'isolait de ses femmes, cf.: Fath Al Bâri), veillait la nuit (en prière), et réveillait ses proches.» 

C’est ce qui est préférable, si cela vous est facilité.

Et si on dort un peu pour se renforcer, il n y a pas de mal.

Celui à qui Allah à destiné de veiller ces nuits-là, alors c’est une sounnah et un rapprochement (vis-à-vis d’Allah), c’est-à-dire :

-par la prière,

-la lecture du Qor-an,

-les invocations,

-et la demande de pardon (el istighfar).

Le commentateur (radio) dit :

Pourriez-vous, votre éminence, citer la date (à laquelle débute les 10 dernières nuits), car il apparaît que c’était sa question (c’était une femme qui a posé la question via la radio) ? 

Réponse :

La Sounnah est de veiller toutes les 10 dernières nuits.

Ceci est la Sounnah.

Et si on veille, les nuits impaires (21, 23, 25, 27, 29), il n y a pas de mal.

Mais il est préférable de veiller toutes ces nuits et, particulièrement, les nuits impaires, étant donné que c’est à ce moment-là qu’il est plus propice de trouver la Nuit du Destin.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Cherchez-là (Leylatul Qadr) dans les nuits impaires »

et dans certaines versions

« Cherchez-là dans les 10 dernieres (nuits) ».

Mais, les nuits impaires sont plus favorables (pour trouver la nuit du destin), c’est-à-dire, les nuits du 21, 23, 25, 27,29 et surtout la nuit du 27.

Donc, les 10 dernieres nuits débutent à partir du 21 (sachant que la nuit du 21 par rapport au calendrier lunaire correspond au 20, à partir du coucher du soleil, soit el maghreb)

*Ce qui est entre parenthèse est un rajout du traducteur

Fatwa de Cheikh ben baz lors de l’émission « Nour ‘ala ad-darb »

Traduit par Nejmeddine Abou AbdelAziz

✅ Publié par kitab-wa-sounnah.over-blog.com

إذا أردت أن أحيي ليالي العشر الأواخر من رمضان، متى أبدأ ؟

بعد صلاة العشاء، كان النبي صلى الله عليه وسلم يحيي العشر الأواخر   من رمضان، قالت عائشة رضي الله عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر   أحيا ليله وأيقظ أهله وشد مئزره). هذا هو الأفضل إذا تيسر له ذلك، وإن نام بعض   الشيء ليتقوى فلا بأس، أما من قدره الله على إحيائها فذلك سنة وقربى. يعني بالصلاة  والقراءة والدعاء والاستغفار

يقول المعلق: هل تتفضلون بذكر التاريخ لعلها تقصد هذا سماحة الشيخ؟

ج/ السنة إحياء ليالي العشر كلها، هذا السنة، وإذا أحيا الإنسان منها الأوتار إحدى وعشرين وثلاث وعشرين وخمس عشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين فلا بأس، لكن الأفضل أن يحييها كلها، لكن هذه الأوتار أولى بالإحياء، وهي متأكدة لأنها أرجى لليلة القدر، النبي صلى الله عليه وسلم قال: (التمسوها في كل وتر) وفي بعض الروايات: (التمسوها في العشر الأواخر)، لكن الأوتار أرجى الليالي إحدى وعشرون، ثلاث وعشرون، وخمس وعشرون، سبع وعشرون، تسع وعشرون، وأرجاها الليلة السابعة والعشرون. إذا العشر الأواخر تبدأ من إحدى وعشرين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Interprétation intéressante d'Ibn Taymiyah du hadith :

"Lorsque arrive le mois de Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermées, tandis que les “ chayatines ” (démons) sont enchaînés ."

(Al-Bukhari et Muslim) 

Il est bien connu que le texte et le consensus établissent l'interdiction à la personne prenante part au jeune de manger, et de boire et d'avoir des relations sexuelles.

Il est authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"Le diable court et circule dans le fils d'Adam comme le sang y court et y circule ."

(Al-Bukhari et Muslim) 

Sans aucun doute, le sang est produit en mangeant et en buvant; ainsi quand on mange ou boit, les conduits de Satan (les veines) s'élargissent.

Donc il est dit :

"resserrez les conduits par la faim."

Certains disent que c'est une narration (du Prophète صلى الله عليه وسلم). 

De la même façon que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"Lorsque arrive le mois de Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermées, tandis que les “chayatines” (démons) sont enchaînés ."

(Al-Bukhari et Musulman) 

Si ces conduits ont été contraints et les coeurs se sont précipités pour faire les bonnes actions par lesquelles les portes de Paradis sont ouvertes et abstenues de mauvais actes alors les diables sont enchaînés, donc leurs effets diminuent en raison de l'enchaînement.

Ils seront incapables de faire ce qu'ils ont l'habitude de faire dans les autres mois que celui du Ramadhan.

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم n'a pas dit qu'ils seraient tués ou qu'ils allés mourir.

Il a dit : "Enchaîné".

Le diable enchaîné peut causé un certain mal, mais son mal durant le mois de Ramadhan est plus faible que dans les autres mois.

Cela dépend de la perfection du jeune.

Ainsi, celui dont le jeune est parfait repousse le diable mieux que celui dont le jeune est imparfait.

C'est la sagesse derrière l'interdiction pour la personne prenant part au jeune de manger et de boire.

La décision est stable seulement sur ce qui est en accord avec cela. 

traduction approximative de "Haqiqatou-Siyam" 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Question :

Quelles sont les œuvres méritoires pendant le mois du ramadhân ?

En réponse :

Les œuvres méritoires pendant le mois du ramadhân sont nombreuses.

Voici les plus importantes :

-observer avec assiduité les rites prescrits :

prière,

jeûne,

etc.

-multiplier les œuvres surérogatoires :

lecture du Coran, 

 la prière du tarâwîh (au début de la nuit ndt.) 

 et du tahajjûd (à la fin de la nuit ndt.), 

 aumône, 

 retraite spirituelle, etc.

-et multiplier les formules de dhikr :

tasbîh (dire : subhâna Allah !),

tahlîl (dire : lâ ilâh illâ Allah !),

takbîr (dire : Allah akbar !).

C’est l’occasion de rester dans la mosquée pour se concentrer sur l’adoration.

En parallèle, il faut faire attention à tout ce qui annule ou altère le jeûne (mauvaise paroles, actes interdits ou déconseillés).

Extrait du livre : Fatâwa ramadhân

✅ Publié par ramadhan.af.org.sa

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Toutes les louanges sont pour Allah, nombreuses louanges bénites. J'atteste que nulle n'est en droit d'être adoré excepté Allah, Seul sans auncun associé.

Et je témoigne que Muhammad est Son esclave et Messager, prières et salutations sur Lui, sur Sa Famille, sur Ses Compagnons, et tout ceux qui le suive dans le bien jusqu'au jour du jugement.

Ô gens, vous avez été certes ombragé avec le généreux mois de Ramadân et un magnifique moment.

Et cette Oummah (communauté) elle lui a été donné 5 choses spéciales qu'aucune autre Oummah n'a eu auparavant :

La première est l'odeur provenant de la bouche du jeûneur qui est plus douce pour Allah que l'odeur du parfum.

Cette odeur provenant de la bouche du jeûneur est la mauvaise haleine venant de l'estomac résultant d'un estomac vide de nourriture.

Cette odeur est plus douce pour Allah que l'odeur du parfum.

La deuxième chose est que les anges cherchent le pardon pour le jeûneur jusqu'à ce qu'il rompt son jeûne.

Ensuite, Allah embellit Son Paradis tous les jours et Il dit:

"Mes pieux serviteurs vont être soulagé de leurs maux, et se doivent de venir à toi (le Paradis)"

La chose suivante est que les plus mauvais démons sont enchaînés et ne sont pas capable de t'atteindre durant ce mois (Ramadân) alors qu'ils peuvent en dehors de ce mois.

Et la dernière chose est que le croyant est pardonné dans la dernière nuit de Ramadân.

Ce mois de Ramadân : 

"quiconque le jeûne avec foi en comptant sur la récompense divine, ses péchés passés lui seront pardonnés"  

Hadith rapporté par al-Bukhari, Fath, no.37

"Et quiconque se tient en prière avec foi en comptant sur la récompense divine, ses péchés passés lui seront pardonnés".

Par cela, les portes du Paradis sont ouvertes et les portes de l'enfer fermées.

Il a été rapporté par al Boukhârî et Mouslim, de abou houreyra (qu'Allah l'agrée), que le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit:

"Allah a dit : "toutes les actions faites par le fils d’Adam sont pour lui Sauf le jeûne, car il est pour Moi et Je le récompenserais pour cela."

Et le jeûne est une protection, ce qui veut dire que c'est une protection des péchés et du feu de l'enfer.

Donc si tu es en train de jeûner, alors n'aie pas un comportement obscène et ne sois pas lourd et si quelqu'un t'insulte ou essaie de te frapper, alors dis : "Je suis en état de jeûne""

Et certes par Celui qui tient l'âme de Muhammad dans Sa Main, l'odeur qui provient de la bouche du jeûneur est plus douce pour Allah que l'odeur du parfum.

Et le jeûneur a deux moment de joie.

Il aura deux moment de joies : Il sera heureux lorsqu'il va rompre son jeûne et sera heureux lorsqu'il rencontrera son Seigneur.

Quant à ce qu'il soit heureux lorsqu'il rompt son jeûne c'est dû à deux bienfaits :

-Le premier bienfait est le fait qu'Allah l'a guidé à jeûner et beaucoup de gens se sont égarés par conséquent ils ne jeûne pas.

-Quant au second bienfait venant d'Allah est parce qu'Allah leur a permis maintenant (après avoir rompu) de manger et boire et d'avoir des relations avec son épouse et autres choses qui ont été prohibé pour le jeûneur.

Quant au fait qu'il soit heureux lorsqu'il rencontre son Seigneur, c'est parce qu'il va trouver le bienfait éternel qu'il y a dans la demeure de la paix (dar-us-salam).

Et tel qu'est mentionné dans le sahih al Bukhârî, le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit:

"Certes il y a au Paradis une porte appelée Rayân. Celui qui jeûne passera par cette porte et nulle n'y entrera excepté eux. Et après y être entrés, elle se refermera et ne sera pas ouverte pour autre qu'eux." Ô Allah, nous te demandons que l'on fasse partie de ceux qui y entrerons. Ö Allah fais que l'on fasse partie de ceux qui y entrerons. Ô Allah fais que l'on fasse partie de ceux qui y entrerons.

Et le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit:

"Il y a 3 (types) de personnes dont leurs invocations ne sera jamais rejetées : Le jeûneur jusqu'à ce qu'il rompt son jeûne, l'imam juste, et l'invocation de l'oppressé.

Allah élève leurs invocations au-dessus des nuages et ouvre les portes des cieux pour elles et dira: "Par Ma force, je vous apporterais sûrement de l'aide même après un certain temps".

Serviteurs d'Allah, prenez avantage du mois de Ramadân en faisant beaucoup d'adorations, en faisant beaucoup de prières et en lisant davantage le Qur'an, et d'être bienfaisant avec les créatures, votre corps et pardonnant aux gens car certes Allah aime ceux qui font du bien et Il pardonnera à ceux qui pardonnent aux autres.

Faites davantage sur 4 choses spécifiques.

Deux d'entre elles satisfont votre Seigneur, et deux d'entre elles que vous ne pourrez les faire sans ceux-la.

Quant aux deux choses qui satisfont votre Seigneur c'est de témoigner qu'il n'y a de divinité méritant d'être adoré excepté Allah seul, et rechercher Son pardon.

Et quant aux deux choses que vous ne pourrez faire sans cela c'est de demander à Allah le Paradis et de rechercher refuge auprès de Lui contre l'enfer.

Esclaves d'Allah préservez votre jeûne de tout ce qui peut diminuer la récompense et de ce qui va invalider le jeûne.

Préservez votre jeûne de la parole vaine et d'être obscène.

Et les faux témoignages sont toute paroles illicites.

Et l'acte faussé est chaque actes qui est illicite.

Donc, quiconque ne renonce pas aux faux témoignages et d'y oeuvrer avec et par ignorance, alors Allah n'a pas besoin à ce qu'ils renoncent à leur nourriture et boisson.

Et quiconque ne protège pas son jeûne de ce qu'Allah - Le Très-Haut - a rendu illicite, ils n'auront rien alors de leur jeûne, excepté la faim et la soif.

Restez à l'écart de la parole mensongère et honteuse, d'être fourbe et du mensonge.

Et rester loin de la médisance et la calomnie et de rester loin de cette musique illicite, et de rester loin de la parole vaine, ne le faites pas, ne l'écoute pas parce que tout cela diminue la récompense de votre jeûne.

Etablissez ce qu'Allah vous a rendu obligatoire, incluant l'éxécution de la salat à ses heures et faire la salat en congrégation et donner de bons conseils aux croyants, et ordonner le bien et interdire le mal car certes la sagesse derrière le jeûne et d'obtenir la piété (taqwa).

Allah l'exalté dit:

"Ô les croyants! On vous a prescrit as-siyam comme on l’a prescrit à ceux d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété," (sourate la vache 2 verset 183)

Efforcez-vous Ô Muslims dans la lecture du Quran, car en certes c'est la Parole d'Allah l'exalté.

Et c'est un honneur pour vous de le réciter et une récompense (est acquise à partir de la récitation).

Et en oeuvrant par elle, vous aurez une bonne vie et un bon rappel et pour chaque lettre que vous lisez vous aurez dix bonnes actions.

Et si vous passez par un verset de prosternation alors prosternez vous tout le temps, il peut être au cours de la nuit ou le jour.

Et faire takbir avant d'entrer dans la prosternation et dire alors durant la prosternation "Subhana Rabbi al-A'la" (gloire au Seigneur le très-haut) et faites les du'a que vous souhaitez.

Et si cela est facile pour vous, alors faites des du'a à partir des récits qui sont connues et sinon dites ce qui correspond à votre besoin.

Et quand tu te lèves de la prosternation ne sors pas sans faire le Takbir, ni donner salam (c.-à-dire le Taslim), sauf si vous faites Sujud dans la prière alors que vous avez à faire le Takbir quand vous faites Sujud ou lorsque vous faites un mouvement ascendant.

Ensuite, Ô Musulmans faites preuves de diligence dans la récitation du Livre d'Allah et d'écouter la Parole d'Allah l'exalté.

"Alif, Lam, Ra. (Voici) un livre que nous avons fait descendre sur toi, afin que - par la permission de leur Seigneur - tu fasses sortir les gens des ténèbres vers la lumière, sur la voie du Tout Puissant, du Digne de louange. Allah, à qui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Et malheur aux mécréants, pour un dur châtiment [qu’ils subiront].Ceux qui préfèrent la vie d’ici-bas à l’au-delà, obstruent [aux gens] le chemin d’Allah et cherchent à le rendre tortueux, ceux-là sont loin dans l’égarement." (sourate Ibrahim 14 versets 1 à 3)

Ô Allah donne-nous la capacité de profiter de notre temps avec des actes pieux.

Ô Allah protége-nous des mauvaises actions. 

Ô Allah, donne-nous le succès en ce que tu aimes et nous rende heureux, Seigneur de 'alamin (tout ce qui existe).

Ô Allah réalise pour nous de ce que nous espérons de cette vie ici-bas  et de l'au-delà.

Ô Allah, ne fais pas dévier nos coeurs après que tu nous as guidé et accorde-nous Ta miséricorde. C'est Toi le Grand Donateur.

Et toutes les louanges appartiennent à Allah, Seigneur de 'alamin (tout ce qui existe).

Et que la paix et les bénédictions soient sur notre Prophète Muhammad, Sa Famille et tout Ses Compagnons.

✅ Traduit et publié par minhaj sounna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين