92 articles avec mosquee - appel a la priere - مسجد و الاذان

Question :

J'ai aperçu à plusieurs reprises un des prieurs entrain de prier avec ses bottes.

Je l'ai informé qu'il ne convenait pas de faire cela dans les mosquées avec des tapis, mais que c'était sur la terre par exemple.

Il m'a répondu que ceci était la sunna, en sachant que certains groupes, surtout ceux se trouvant derrière lui sont importunés par son acte ?

Quel est donc le jugement de la législation sur cela ? 

Réponse :

Ce n'est pas permis, car ça perturbe les gens et salit la mosquée.

Les mosquées de notre époque ne sont pas comme les précédentes.

Avant les mosquées étaient de terre ou de cailloux, rentrer dedans en chaussures ne laissait donc pas de trace. 

Mais maintenant, comme vous le savez, les mosquées sont tapissées ou carrelées, donc si lui rentre puis un autre et un autre, la mosquée va se salir et cela nuit à la mosquée et la salit. 

L'époque a changé, il doit donc retirer ses chaussures ou ses bottes et prier avec ses chaussettes, s'il a des chaussettes.

Il effleure sur ses chaussettes et enfile ses bottes par dessus.

Et lorsqu'il souhaite rentrer dans la mosquée, il retire ses bottes et prie avec ses chaussettes.

Il ne doit pas perturber les gens, ni salir la mosquée.

C'est certes une sunna, mais elle a été confrontée à un méfait qui est la perturbation et la salissure de la mosquée. 

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الصلاة بالحذاء

نص السؤال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : يقول السائل : بعض المأمومين رأيته أكثر من مرة يصلي في جزمته ، فأخبرته أن ذلك لا ينبغي في المساجد المفروشة وإنما ذلك في البر مثلا ، فقال : بأن هذه هي السنة مع العلم أن بعض الجماعة خاصة من خلفه يكونون متضايقين من فعله فما هو الحكم الشرعي في ذلك ؟

Question :

Quelle est la différence entre la mosquée et le lieu de prière (Al-Mosalla) ?

Cette question concerne : la prière de salutation de la mosquée est-elle obligatoire dans le lieu de prière, ou bien cette disposition ne le concerne pas, ou alors cette prière est seulement recommandée et louable ?

Réponse :

La mosquée est une place réservée aux prières obligatoires, d'une manière permanente.

Elle est dédiée en waqf uniquement pour cet objectif.

Le lieu de prière (Mosalla) est le lieu consacré à une prière occasionnelle, comme les prières des fêtes, ou les prières funéraires ou autres, sans être dédié pérennement aux cinq prières.

La prière de salutation de la mosquée n'est pas recommandée pour le lieu de la prière, mais il faut seulement l'accomplir en entrant à la mosquée pour celui qui veut y rester.

Il l'accomplit avant de s'asseoir, suivant cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :  

"Lorsque l'un de vous entre à la mosquée, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectué deux unités de prière (Rak`as)."

Rapporté authentiquement par Al-Boukhârî et Mouslim.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro (17864)

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 170)

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الفرق بين المسجد والمصلى

س 3: ما الفرق بين المسجد والمصلى؟ أعني بذلك: هل تحية المسجد واجبة في المصلى أم خارجة عن حكمه، أو هي على سبيل الاستحباب والندب؟

ج 3: المسجد : البقعة المخصصة للصلوات المفروضة بصفة دائمة، والموقوفة لذلك، أما المصلى فهو ما اتخذ لصلاة عارضة؛ كصلاة العيدين أو الجنازة أو غيرهما، ولم يوقف للصلوات الخمس، ولا تسن تحية المسجد لدخول المصلى، وإنما تسن لدخول المسجد لمن

أراد الجلوس فيه، ويأتي بها قبل أن يجلس لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق على صحته

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 170)

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 17864

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany :

Il est interdit de croiser les doigts tant qu'on est dans la mosquée, d'après la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Celui d'entre vous qui accomplit ses ablutions chez lui puis se rend à la mosquée est considéré en prière jusqu'à ce qu'il revienne.

Qu'il ne fasse donc pas ceci : et il croisa ses doigts."

Ad-Dârimî (1/327), Al-Hâkim (1/206)...

Ce que l'on tire du hadith :

Un autre hadith rapporté par Abû Hurayrah  s'oppose (en apparence) à ce hadith :

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم dirigea une des deux prières de nuit.

Il accomplit deux raka'ât, salua et se leva en direction d'un bout de bois posé dans la mosquée.

Il s'appuya dessus comme si il était en colère, il mit sa main droite sur sa main gauche et croisa ses doigts..."

rapporté par Al-bukhârî (1/448-449) qui intitula ce chapitre : "Croiser ses doigts à la mosquée et ailleurs".

Ce dernier hadith est une preuve de la permission de croiser ses doigts dans la mosquée.

On peut être d'avis que cela est réservé au Prophète صلى الله عليه وسلم en raison de la règle des fondements de la religion qui énonce que la parole du prophète صلى الله عليه وسلم est prioritaire sur son acte lorsqu'il y a une opposition.

On peut également penser que l'acte du prophète صلى الله عليه وسلم montre que cela est seulement détestable et pas totalement interdit, et cela semble être plus proche de la vérité, et Allah est plus savant.

Voir à ce sujet Nayl Al-Awtâr (2/281-282).

Les règles relatives aux mosquées

Question :

Quel est le jugement concernant le fait de croiser les doigts dans la mosquée et de les faire craquer?

Réponse de Cheikh 'Abdoullah Ibn 'Uthmân al-Dhamâri :

Ce n'est pas légiféré, le messager a interdit cela, c'est a ce sujet que le prophète SallAllahou aleyhi wa sallam a dit :

"Lorsque l'un d'entre vous sort pour la prière, qu'il ne croise pas ses doigts, car il est en prière."

Le mieux est donc que tu ne les croises pas, mon frère.

حكم تشبيك الأصابع في المسجد

سؤال الفتوى : ما حكم تشبيك الأصابع في المسجد وفرقعتها ؟

الإجـــابة :   لا يشرع ؛ بل الرسول نهى عن هذا ، ولهذا قال النَّبي -صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم

 »إِذَا خَرَجَ أَحَدُكُم إِلى الصّلاة فَلا يُشَبكنّ بين أَصَابِعَهُ فَإنّهُ في صَلاةِ

فالأفضل لا تُشِّبك يا أخي

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh 'Abdoullah Ibn 'Uthmân al-Dhamâri - الشيخ عبدالله بن عثمان الذماري

Question :

Est-il rapporté authentiquement d'Ibn Mas'ud qu'il a dit :

«Comment pouvons-nous interdire aux serviteurs d'Allah de mentionner Allah ?».

Sachant que certains frères emploient cette parole comme une preuve qu’il est permis à la femme d’appeler à la prière (adhan) à la maison.

Réponse de Cheikh Muqbil ibn Hadi Al-Wadi'i :

Je ne sais pas si cette narration est authentifiée et il n'est pas authentique que les femmes avaient l'habitude d'appeler à la prière à l’époque du messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam).

En ce qui concerne l’élévation de la voix, il n'y a aucun problème pour le déclarer interdit (pour la femme).

Ceci parce qu'Allah, le Puissant et Majestueux, dit (traduction rapprochée) :

« Si vous êtes pieuses, ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le coeur est malade [l’hypocrite] ne vous convoite pas. Et tenez un langage décent. » [sourate Al-Ahzab:32]

Ainsi, la femme ne doit pas élever sa voix pour causer la tentation des hommes.

Cependant, en ce qui concerne l’appel à la prière de la femme, même sans élever la voix, ceci n'est pas (non plus) confirmé.

Et il n'y a aucun mal si elle fait l'Iqama (deuxième appel), bien que je ne connaisse pas de preuve (non plus) quant au fait qu’elle puisse faire l'Iqama.

Article tiré du site assalfi.com

Source : Tuhfatul-Mujib 'ala As'ilatil-Hadhir wal-Gharib, question n°122.

Traduit par Aqil Walker

Question :

 

L’appel à la prière est-il autorisé aux femmes, qu’elles soient en voyage, en groupe ou seules ?

 

Réponse de Cheikh Ben Baz :

 

Il n’est pas autorisé aux femmes de faire l’appel à la prière, qu’elles soient en voyage ou non, car ceci fait parti des spécificités de l’homme, comme le prouvent des hadiths authentiques du prophète.

 

Fatwa du cheikh Ban Baz tiré de son recueil de fatawas

Page 32.

Question :

 

J’ai su que les femmes n’avaient pas d’appel à la prière, mais doivent-elles faire "l’iquama" (petit appel à la prière) si elles sont dirigées par une autre femme ?

 

Réponse du Comité permanent :

 

Il ne leur est pas demandé de faire "l’iquama", qu’elles prient seules ou que l’une d’entre elles les dirige.

 

Comme il ne leur est pas autorisé de faire le grand appel à la prière.

         

Page 87, tome 6, fatwa numéro : 5176

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany :

 

 

أما الشيخ الألباني -رحمه الله - فقال يشرع للمرأة آذان وإقامة مثلها في ذلك مثل الرجل

وهذه فتوى سئل فيها عن الآذان والإقامة للمرأة

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Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

-Lorsqu'il n'y a pas de séparation [ c’est à dire si les femmes ne sont pas caché des hommes par un mur, un rideau... ] entre les rangs des femmes et les rangs des hommes dans ce cas les meilleurs rangs pour elles sont les derniers rangs notament à cause du fait qu’ils sont les plus éloignés des rangs des hommes.

-Par contre s'il y' a une séparation [ c'est à dire lorsqu'elles sont cachés des hommes Par exemple par un Mur, un rideau…] entre les rangs des femmes et les rangs des hommes dans ce cas, les meilleurs rangs pour elles sont les premiers.

Fatawa Mraate Mouslimat P 143

copié de twitter.com/AbMaria1

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Fait il parti de la sunna pour celui qui entre dans la mosquée de passer le salâm s'il y a quelqu'un dedans ou non, parce que nous avons entendu que quiconque pénètre dans la mosquée, c'est une obligation qu'il passe le salâm aux anges ?

Réponse :

Passez le salâm si il y a quelqu'un à l'intérieure, il voit quelqu'un à l'intérieure et ensuite passe le salâm.

Quant au cas ou la mosquée est vide, il n'y a aucune raison de passer le salâm.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Ô Cheikh, le hadith présent dans le Sahih Mouslim, où le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit, dans le sens :

"Le pire des rangs pour les femmes est le premier et le meilleur d'entre eux est le dernier."

Alors maintenant, est-ce que le jugement, comme l'indique ce qui est apparent du hadith, est le même dans des pièces fermées qui sont mis en place pour cela. 

Dans le sens dans ces lieux fermés, car les femmes sont maintenant totalement séparées des hommes, et il est bien connu que lorsque les savants ont parlé de l'explication du hadith ils ont mentionné que la raison sous-jacente pour laquelle les premières rangées étaient le pire d'entre elles, c'est qu'elles sont les plus proches des hommes, tels que mentionnés par an-Nawawi.

Cheikh Al Albani :

Oui ? 

Questionneur :

Alors, ce qui est apparent du hadith s'applique-t-il à ces lieux fermés maintenant ?

Cheikh :

Selon ma croyance, je ne suis pas capable de répondre à cette question, parce que je pense que le questionneur consent cet enfermement comme étant quelque chose de légiféré, alors que je n'ai pas cet avis.

Questionneur :

Oui.

Cheikh :

Parce que c'est une innovation.

Enfermer les femmes loin, ou en les cloîtrant dans les mosquées, en particulier dans les mosquées spacieuses, à cause de la corruption dans la société, et les confiner dans une pièce où les mouvements de l'imam leur seront cachés, de sorte qu'ils sont parfois de nature à rendre leur prière déficiente, jusqu'à atteindre le stade de nulle et vacante.

Donc, dans ma croyance cloîtrer les femmes loin, dans des salles qui leur sont spécifiques dans les mosquées, est identique comme la ligne coupée en ayant une minbar allongée. 

Ces deux éléments sont des affaires nouvellement introduites.

Donc, il est obligatoire pour nous de revenir sur quoi étaient les premiers Salafs.

Nous avons discuté de cette question en détail hier.

Oui, le frère était présent avec nous... 

Le frère était avec nous. 

Donc, il est dit : Les femmes d'aujourd'hui sont différentes des femmes d'hier, et il peut être ajouté à cela : c'est quelque chose dont nous sommes témoin.

Alors cette parole résulte dans la conclusion qu'il est donc digne que nous devions limiter les femmes à ces pièces, afin que les hommes ne viennent pas à voir de ce qui devrait rester caché d'elles.

J'ai donc donné une réponse relativement longue, et le temps est court, donc je l'ai dit, dans le cadre d'une longue discussion : que la limitation des femmes à ces pièces ne relève pas d'un cas de masaalihoul-moursalah légiféré (questions établies pour le bien-être des musulmans), car la raison de ce confinement est due à un échec de la société islamique et cela comprend les femmes, pour mener à bien les obligations légiférées .

Donc, si les femmes sont entrées dans les mosquées revêtant le jilbab légiféré, alors ceux qui construisent ces pièces, l'idée ne leur viendrait pas à l'esprit de confiner les femmes dans celles-ci. 

Cependant, ils ont été témoins.

Malheureusement, certaines femmes entrent, certaines peuvent être vêtues d'une veste, ou d'une "tunique", ou ce qu'ils appellent un "jilbab" aujourd'hui, et ce n'est pas un jilbab, descendant mi mollets, ou parfois portant des collants transparents de couleur, et ainsi de suite, de sorte que le regard des hommes était de nature à voir quelque chose qui doit être caché.

Ainsi donc, ils ont dit : Nous allons séparer les femmes des hommes dans la mosquée.

Alors je dis : Non !  

C'est plutôt à nous de mettre en œuvre l'islam, et que nous changions la société islamique dans son ensemble, et pas des parties d'elle, vers ce qu'était la pratique dans le premier temps.

Donc nous soutenons la société actuelle (en faisant cela).

Nous voulons que les musulmans retournent ainsi que leurs savants, leurs étudiants et leurs gens de la masse, à ce sur quoi étaient les Salaf , de ne pas suivre aveuglements les madhab, mais plutôt : "Allah a dit .., Son Messager a dit ..."

Il n'y aura pas de prévention en ayant differents avis, tout comme cela était au commencement, mais nous ne voulons pas qu'il y est un suivi aveugle restrictif des madhab.

Nous voulons que les sociétés, l'élite et le peuple en général, reviennent ce sur quoi était les salaf, comme dans le cas des mosquées.

Nous ne voulons pas qu'il y est de minbars allongés.

Nous ne voulons pas qu'il y est de minbars allongés en forme de ruse pour échapper aux interdictions prévues par la législation. 

Ils ont réalisé que les anciens minbar rompaient les rangs (pour la prière), ainsi maintenant, ils viennent à nous à partir d'un minbar où il pénètre par le mihraab, et il monte et il apparaît alors aux gens sur une petite plate-forme surélevée. 

Pourquoi tout cette contorsion et détournement ? 

Tout ce qui est nécessaire, c'est trois marches, et Allah a suffit aux croyants afin qu'ils n'aient pas besoin de combattre.

La meilleure guidée est la guidée de Muhammad صلى الله عليه وسلم.

Combien de dirhams et de dinars a coûté pour permettre au prêcheur de monter sur cette plate-forme ?

Sur la base de la revendication : "Nous ne voulons pas rompre les rangs."

Cette revendication est une bonne chose. 

C'est le cas.

Cependant, il peut être atteint sans tous ces efforts inutiles : prendre un minbar comprenant trois marches et le problème touche à sa fin.

De même, nous ne voulons pas qu'il y ait toute cette décoration.

Et enfin, nous ne voulons pas de ces pièces pour les femmes.

Nous voulons pour les femmes ce que nous voulons pour les hommes : ce qui était déjà présent : que les femmes entrent revêtant le hijab, et les hommes avancent vers les premières rangées.

Alors dans ce cas le hadith précédent s'appliquera :

"Le meilleur des rangs pour les femmes est le dernier, et le pire d'entre eux est le premier."

Nous ne voulons pas annuler l'indication du hadith en raison de l'aberration qui est apparue avec la construction de ces pièces dans les mosquées.

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Beaucoup de musulmans accordent une grande importance à ne pas rater ne serait-ce qu’une partie de la prière en groupe ;

C’est pourquoi, lorsqu’ils s’approchent de la mosquée et qu’ils entendent l’imam accomplir la prière, ils se mettent à courir et à se précipiter vers la mosquée afin de rattraper la prière.

Qu’en est-il de ce comportement ?

Réponse :

La précipitation et la course sont des actes détestables qu’il ne convient pas de faire, car le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui, a dit :

« Lorsque vous vous rendez à la prière, allez-y au pas, et faites preuve de quiétude et de calme. Accomplissez (avec le groupe) ce qu’il vous reste de la prière et complétez ce que vous avez manqué. » [1]

Et selon une autre version :

« Ne vous rendez pas (à la prière) en vous précipitant et faites preuve de quiétude et de calme. Accomplissez (avec le groupe) ce qu’il vous reste de la prière, et complétez ce que vous avez manqué. » [2]

La Sunna est de se rendre à la mosquée en marchant avec humilité, sans précipitation, en marchant tranquillement comme d’accoutumée jusqu’à atteindre le rang.

C’est cela la Sunna.

[1] Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre de l’appel à la prière, n°635 et Muslim, chapitre des mosquées n°603.

[2] Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre de l’appel à la prière, n°636 et Muslim, chapitre des mosquées n°602.

Fatâwâ Islâmiyya, vol. 1 pages  218 et 219.

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Chaykh Ibnou 'Outhaymine ,qu'Allah lui fasse miséricorde parle longuement de l'égalité de l'homme et de la femme dans l'obligation de propager l'Islam puis il dit :

Donc la femme appelle à Allah le Très-Haut dans les cercles féminins et non dans les cercles masculins .

Ainsi , elle prêche dans les assemblées où elle peut le faire qui doit être un milieu de femmes ; que cela se passe dans les écoles ou dans les mosquées.

Fatawas importantes pour les femmes

 فالمرأة تدعو الى الله تعالى في المجتمع النسائي وليس في المجتمع الرجالي فهي تدعو في الحقل الذي يمكنها ان تدعو به وهو مجتمع النساء سواء كان في المدارس او المساجد

المصدر فتاوى تهم المرأة

Question :

Quel est le jugement de l'Islam sur le fait qu'une femme qui dispose des moyens pour étudier la science chez elle sorte malgré cela à la mosquée pour rencontrer ses soeurs en Allah ou pour transmettre ce qu'elle a comme science ?

Réponse de Chaykh Mouqbil El Wadi'i :

Il n'y a pas de mal à cela si elle se rend à la mosquée et qu'elle ne craint pas la tentation pour elle-même ni de la part des hommes qui lui sont étrangers alors c'est une bonne oeuvre même si elle est plus préservée si les femmes viennent à elle chez elle.

En tout cas, c'est un devoir immensément important qu'accomplissent les femmes vertueuses et la responsabilité qu'elles portent sur leurs épaules est vraiment immense.

En effet, par la femme, une grande décadence s'est introduite dans nos sociétés islamiques.

C'est ainsi que les ennemis de l'Islam ont appelé la femme à se dévoiler et à s'exhiber sous prétexte de progrès et de modernité (...)

Ainsi, nous conseillons le sérieux et l'effort et nous demandons à Allah de vous faire réussir et que vous soyez utiles à l'Islam et aux musulmans."

cassette "questions des soeurs algériennes"

فتوى الشيخ مقبل الوادعي-رحمه الله تعالى

السؤال: ما حكم الإسلام في المرأة توفرت لها كل شروط طلب العلم في البيت ولكن رغم ذلك تخرج إلى المسجد للالتقاء بأخوات لها في الله أو تبلغ ما لديها من العلم؟

الجواب: لا بأس بهذا إن كانت تخرج إلى المسجد وتأمن على نفسها الفتنة وتأمن على الرجال الأجانب الفتنة فهذا عمل طيب وإن أتى النساء إليها في بيتها فهو أصون لها وعلى كل حال فالأمر واجب عظيم الذي يقوم به النسوة الصالحات المسؤولية على كواهلهن عظيمة جدا لأنه بواسطة المرأة دخل فساد كبير على المجتمعات الإسلامية فدعاها أعداء الإسلام إلى التبرج والسفور باعتبار التطور والتقدم إلى غير (...)فأنصح بالجد والاجتهاد ونحن أيضا نسأل الله أن يوفقكن وأن ينفع بكن الإسلام والمسلمين

المصدر: شريط أسئلة الأخوات الجزائريات ج/2

Chaykh Mouhammed Ibnou Hadi El Madkhali répond :

السؤال : ما حكم أن تدرس المرأة مع النساء في مسجد في مكان خاص بهن دون إختلاط بالرجال ؟

الجواب : لا بأس بذلك إذا حضرت مثل هذه الدروس وتكون في مثل هذه الشرفة لا نراهن ولهن بابٌ ومخرج غير المخرج الذي نخرج منه ، والأبواب التي نخرج منها ، فلا بأس بذلك ، وهذه المجالس ينتفع فيها الناس 

Nous avons posé la question à Cheikh Zayd Al Madkhali le 03 mai 2006 lors de ses cours journaliers sur paltalk

Question :

Nous sommes des soeurs qui apprenons la 'aquida (dogme) et l'arabe dans la mosquée.

Est-ce que cela est permis ou pas ?

Réponse :

Oui, cela est permis en se cachant des hommes.

Il faut aussi que la femme ne soit pas être en état de menstrue, si elle l'est, elle ne doit pas rester dans la mosquée. 

(Donc), si elle sont exempts des menstrues, recouvertes et cachées, alors il n'y a pas de mal à ce qu'elles s'assoient dans la mosquée et qu'elles apprennent la 'aquida, la pureté (tahara), la prière (salat) et les règles de jurisprudence (fiqh). 

Nous avons posé la question à Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi (le chaykh de chaykh Rabi') le 03 avril 2006 lors de ses cours journaliers sur paltalk

Question :

Nous sommes des soeurs qui apprenons la 'aquida (dogme) et l'arabe dans la mosquée.

Est-ce que cela est permis ou pas ?

Réponse :

Oui, cela est permis.

Seulement, ne doit pas entrer dans la mosquée une femme en état de menstrue.

Et si les menstrues se produisent alors qu'elle est dans la mosquée, elle devra sortir.

Question :

Est-ce autorisé pour moi d'enseigner à mes soeurs dans la partie réservée aux femmes de la mosquée voisine de mon domicile car ce dernier est trop petit et se trouve au quatrième étage?

Réponse de Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Yamani Al-Wassabee :

Oui sans problème.

Mais il ne faudrait pas pendant la période des menstrues, ni pour l'enseignante, ni pour l'élève.

Mais seulement en période de purification.

Source :olamayemen.com

هل يجوز أن أدرس أخواتي في قسم النساء في المسجد بجوار بيتي لأن بيتي ضيق وفي الدور الرابع؟

الجواب : نعم لا حرج ، ولكن لا يكون في وقت الدورة ، في وقت الحيض ، لا المدرسة و لا الطالبة ، إنما يكون في وقت الطهر

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

      Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

● L'imam Muslim a rapporté dans son Sahîh (1466), d'après Abou Hurayrah :

« Le Prophète, que les prières et le salut d'Allâh soient sur lui, a dit :

« Quiconque fait ses ablutions dans sa demeure, puis se rend vers une maison parmi les maisons d'Allâh pour y accomplir une prière parmi les prières obligatoires, aura pour chacun de ses pas un péché effacé, et pour l'autre une élévation en degré ».

Le compagnon Zayd Ibnou Thâbit a déduit de cette information, le fait de rapprocher les pas (faire des petits pas) afin que la récompense soit multipliée.

● Ibn Abi Chaybah a dit dans le Musnaf :

« Thâbit rapporte :

« Anas m'a saisi par la main, puis s'est mis à marcher en faisant des petits pas, pour accomplir la prière (à la mosquée).

Puis il s'est retourné vers moi et dit : « C'est ainsi que Zayd ibn Thâbit marchait afin d'augmenter le nombre de pas ».

Tous les rapporteurs de cette chaîne sont des rapporteurs de confiance.

● Al Bayhaqî a dit dans As-Shurbah (2869):

« Thâbit El Binânî a dit : Je marchais en compagnie d'Anas Ibnou Mâlik lorsque survint le petit appel à la prière (el iqâmah).

Il s'est mis à rapprocher ses pas et me dit : « Ne m'interroges-tu pas sur les raisons de cet acte ? ».

Je dis: « Et pourquoi donc fais-tu cela ? ».

Il répondit : « afin que nos pas soient multipliés ».

Cette chaîne de transmission est également forte.

Que les prières d'Allâh et Son salut soient sur notre Prophète Mohammed, sa famille et ses compagnons.

Alwaraqat.net

✅ Publié par lamektaba.over-blog.com

Question :

Est-ce que le mot "Al-mukarramah" est une description de La Mecque et "Al-munawwaaarah", une description de Médine 

Ces mots sont-ils des innovations ?

Est-il préférable de dire "La Mecque Al-mukarramah" et "Médine An-nabaweeyah" ?

Qu'Allah vous récompense abondamment !

Réponse :

Je ne connais pas dans les paroles des prédécesseurs, que La Mecque soit décrite par "mukarramah".

Ils avaient seulement l'habitude de dire "La Mecque".

La même chose est valable pour Médine.

Ils ne l'ont pas décrite par "Al-munawwaaarah" ; Ils l'appelaient "Médine".

Toutefois, récemment, ces mots ont été utilisés pour décrire ces 2 villes.

Allah a appelé La Mecque en toute sécurité et a nommé une ville sacrée dans son verset (traduction rapprochée) :

"Il m'a seulement commandé d'adorer le Seigneur de cette ville (La Mecque) qu'Il a sanctifié" (27/91)

Nul doute que Médine est la ville du prophète, paix et bénédictions soient sur lui, et elle est pure, comme il, paix et bénédictions soient sur lui, l'a appelé.

Les gens ont fait une norme d'appeler Médine : "Al-munawwaaarah" et La Mecque : "Al-mukarramah".

Si seulement ils pouvaient dire La Mecque et Médine !

Nous ne pouvons pas exalter et glorifier ces 2 villes mieux que nos salafs.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين