92 articles avec mosquee - appel a la priere - مسجد و الاذان

Question :

Une discussion a éclaté au sujet du Sahîh d'Al-Boukhârî entre les collègues enseignants de l'école autour du hadith de `A'îcha (Qu'Allah soit satisfait d'elle), dans le chapitre traitant des joueurs avec les lances dans la mosquée, à la page 171 tome 1.

Le texte du hadith est comme suit:

"J'ai vu l'Envoyé d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) à la porte de ma chambre, au moment où les Abyssins jouaient dans la mosquée.

Je regardais leurs jeux alors que l'Envoyé d'Allah me cachait avec son vêtement."

La question est de savoir si le jeu dans la mosquée est permis et comment interpréter ce hadith?

Réponse :

Ces Abyssins (Qu'Allah soit satisfait d'eux) jouaient avec les lances dans la mosquée le jour du `Aîd (la fête).

Ils s'entrainaient à la guerre en préparation au combat contre les mécréants.

Il n'y a pas de doute que cet acte est une bonne œuvre car, le djihad dans le sentier d'Allah, se préparer et prendre ses dispositions pour cela, s'entrainer à la manipulation de cette arme afin de s'en servir lorsque l'heure du djihad sonnera.

Il n'y a pas de doute que cela fait partie des obligations de l'Islam.

Mais, on a qualifié cela de jeu, pour son assimilation au jeu, vu que l'exerçant feint d'agresser sans le faire et donne l'illusion de lanciner son vis-à-vis même si celui-ci est son père ou son fils.

Il apparaît donc qu'il n'y a pas de mal quant à faire cela dans la mosquée et surtout le jour du `Aîd car, c'est un jour de joie et d'allégresse, vu que cet acte rapproche d'Allah et est en réalité une bonne action, même si en apparence il est un jeu.

Quant au jeu proprement dit dans son essence et sa forme, il est un divertissement et par conséquent, il n'est pas permis de le pratiquer, s'exercer à le faire, l'approuver ou le regarder, surtout de la part du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ses compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux).

Dans le même ordre d'idées, sont légitimes les courses des chevaux et des chameaux, le tir à l'arc et l'entraînement dans tous ces domaines pour se préparer au djihad dans le sentier d'Allah, s'entourer des motifs de la force, établir l'Etat islamique et faire triompher l'Islam.

Cela est prescrit à son endroit approprié et ne peut pas être compté comme un divertissement interdit.

Tout cela rentre dans la parole d'Allah (Gloire et Pureté à Lui) - traduction rapprochée -:  

"Et préparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée," (sourate le butin verset 60)

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (4672)

(Numéro de la partie: 6, Numéro de la page: 306)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-il permis à la femme en état de menstrues d'entrer à la mosquée pour ses études, qu'elle soit enseignante ou étudiante ?

Je n'entends pas dire qu'elle entre dans la salle de prière, mais il s'agit d'ailes utilisées comme salles de classes d'enseignement pour les garçons et les filles ; Sachant que parfois la salle de prière est incapable d'accueillir tous les fidèles au cours des prières du Vendredi et des deux fêtes, et on utilise les salles et les classes pour y prier, vu leur nombre considérable.

Ces enseignantes ou ces étudiantes passent parfois par ces salles de classes ou y restent, pour accomplir leur devoir scolaire, c'est-à-dire, d'étudier les matières islamiques.

Nous souhaitons, votre honneur, avoir une réponse écrite, qu'Allâh vous préserve et vous soutienne.

Réponse :

Il n'est pas permis à la femme en état de menstrues, ni à la personne en état d'impureté majeure, de rester à la mosquée ni dans les ailes qui lui sont annexes, suivant cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Je n'autorise point la femme ayant ses menstrues ni une personne en état de Djanâba (état d'impureté majeure) à entrer dans la mosquée."

Rapporté par Abou Dâwoud et classé comme authentique par Ibn Khozayma.

Cependant, il est permis à la femme en état de menstrues de passer dans la mosquée en cas de besoin, suivant la Parole d'Allâh تعالى (traduction rapprochée) :

"à moins que vous ne soyez en voyage..." (sourate An-Nisa verset 43)

Et parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à Aïcha apporte-moi le couvre-tête de la mosquée, alors qu'elle était indisposée.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (17791)

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 261)

✅ Publié par alifta.net

س: هل يجوز للحائض الدخول إلى المسجد من أجل الدراسة، سواء كانت مدرسة أم طالبة؟ ولا أعني بذلك دخولها في قاعة الصلاة المعروفة، بل هناك أجنحة أخرى تستعمل كأقسام لتعليم البنين والبنات، ولكن في بعض الأحيان لا يتسع المسجد الخاص للصلاة ولا سيما صلاة الجمعة والعيدين، فتستعمل تلك القاعات والأقسام للصلاة نظرًا لكثرة المصلين، فهذه المدرسات والطالبات تمر الواحدة منهن أحيانًا في تلك القاعات أو تجلس فيها لأداء واجبها الدراسي، تلقي المواد الإسلامية. نرجو من حضرتكم الجواب كتابة حفظكم الله ورعاكم
ج: لا يجوز للحائض والجنب الجلوس في المسجد ولا في الأجنحة التابعة له لقوله صلى الله عليه وسلم:  إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب  ، رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة، لكن يجوز مرور الحائض في المسجد لأخذ حاجة منه؛ لقوله تعالى:  إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ  ، ولأنه صلى الله عليه وسلم  قال لعائشة: ناوليني الخمرة من المسجد  وهي حائض
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 17791

(الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 261)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Al-Fadjr As-Sâdiq, الفجر الصادق

 L'aube véridique est avancée dans la majorité des calendriers de prières

- Compilation des paroles de plusieurs savants contemporains...

- طلوع الفجر الصادق بين تحديد القرآن وإطلاق اللغة

-الفجر الصادق وامتيازه عن الفجر الكاذب

 الشيخ محمد تقي الدين الهلالي

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Quelle est la position juridique sur le fait d’accomplir :

« tayat el masjid » (unités de prières à accomplir lorsqu’on entre dans une mosquée)

pendant que le muezzin fait l’appel à la prière en sachant qu’il n’y a pas de temps entre le grand appel et le petit pour l’accomplir ?

Réponse :

-Le mieux est d’attendre pour pouvoir répondre (à chaque paroles du muezzin ) et ensuite de dire l’invocation à la fin de l’appel à la prière :

-Par contre s’il s’agit de la prière du vendredi il est préférable de commencer par la sunnah («tayat el masjid»).

Question numéro 115 page 193 volume 12

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Pour ce qui est de la prière de la salutation à la mosquée, il est rapporté d’après Abî Qatâdah (radhiallâhu ‘anhu) qui dit que le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit :

« Quand l’un d’entre vous entre dans la mosquée, qu’il ne s’assoie pas avant d’avoir accomplit deux unités de prière. » [1]

-Ach-Chawkânî (rahimahullâh) dit que le sens entendu dans ces propos est l’obligation d’accomplir la salutation de la mosquée, et l’ interdiction de la délaisser.

C’est en ces termes que les Dhâhirites font du sens apparent du texte une obligation comme cela est rapporté par Ibn Battâl.

-Ibn Hajar souligne que la majorité des savants sont d’avis que cela est une Sounnah.

-An-Nawawî soutient l’unanimité des savants sur le fait que cela est Sounnah.

Ce qui est aussi l’avis de Ibn Qoudâma (rahimahullâh) [2].

-D’après Al-Qadhî ‘Iyâdh, selon Dâwoud et ses adeptes, cela est une obligation [3].

-Ibn Daqîq al-‘Aîd (rahimahullâh) soutient de même le caractère obligatoire de ces deux unités de prière sur un avis de la majorité des savants [4].

-As-San’ânî (rahimahullâh) de son côté voit qu’il est interdit de s’asseoir avant d’avoir accompli les deux unités de prière selon le sens apparent du hadîth [5].

-Ibn ‘Abdel-Barr (rahimahullâh) dit qu’il n’y a pas de divergence pour quiconque entre dans la mosquée dans les heures de prières permises aux prières surérogatoires, de prier les deux unités de prière.

Cela est recommandé.

Cela n’est pas obligatoire selon un dire de Mâlik (rahimahullâh) en dehors des Dhâhirites qui le rendent obligatoire [6]

-A la question de savoir si dans les termes employés dans le hadîth, nous devons comprendre cela comme une obligation ou juste un acte recommandé, SHeikh Muhammad Ibn ‘Uthaymîn (rahimahullâh) répond qu’il y a divergence des gens de science sur la question.

Certains d’entre eux soutiennent le caractère obligatoire, et un plus grand nombre parmi eux disent que cela est recommandé [7].

Ce qui est aussi l’avis adopté par SHeikh Sâlih al-Fawzân [8]

-Enfin, SHeikh Abdullâh al-Bassâm (rahimahullâh) dit que ce que l’on doit tirer du hadîth, c’est l’interdiction de s’asseoir avant d’avoir accomplit la salutation de la mosquée, et que le sens apparent du hadîth fait référence à cette obligation. La majorité des savants sont d’avis que cela est recommandé.

Et le sens apparent du hadîth laisse voir notamment que cette prière de salutation peut être faite à n’importe qu’elle heure.

Il y a tout de même divergence entre les savants quant au fait des prières faites pour des raisons particulières, comme la salutation de la mosquée, les deux unités de prière après les ablutions, la prière de l’éclipse - est-ce qu’elles peuvent être faites dans les heures interdites (normalement à la prière) ?

-Les Hanafites, les Malékites et les Hanbalites soutiennent qu’il est interdit de prier une quelconque prière surérogatoire aux heures interdites en dehors des unités de prière liées à la circombulation autour de la Ka’bah.

Pour les Hanafites, l’interdiction s’impose même jusqu’aux unités de prière liées à la circombulation.

Pour les Châfiites et une des deux variantes du dogme de penser de l’imâm Ahmad, il est permis de faire ces prières surérogatoires aux heures interdites pour des raisons valables [9].

[1] Rapporté par al-Bukhârî et Muslim

[2] Kitâb « al-Moughnî » de Ibn Qoudâma, 2/554

[3] Nayl al-Awtâr min Asrâr Mountaqa al-Akhbâr de ach-Chawkânî, 5/228-229

[4] Ihkâm al-Ahkâm Charh ‘Oumdat il-Ahkâm de Ibn Daqîq al-‘Aîd, p.381

[5] Souboul as-Sallâm de l’imâm as-San’ânî, 2/157

[6] Al-Tamhîd de Ibn Abdel-Barr, 8/18

[7] Fathu dhî al-Djallâl wal-Ikrâm bi-Charh Bouloûgh al-Marâm du SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, 2/604-605

[8] Tasshîl al-Ilmâm bi-fiqhi al-Ahâdîth min Bouloûgh il-Marâm du SHeikh Sâlih al-Fawzân, 2/194-195

[9] Tawdhîh ul-Ahkâm min Bouloûgh al-Marâm du SHeikh ‘Abdullâh al-Bassâm, 2/156-157

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Question autour de l'enseignement des femmes dans les mosquées :

Votre éminence, certains de vos fréres étudiants en science ont un autre avis et ne voient pas l'autorisation, quel serait votre conseil ?

Cheikh Ben Baz répond :

Si elle peut enseigner aux femmes dans les mosquées de sorte qu'il n'y ait aucune fitna (tentation) avec le respect du voile ou qu'elles soient dans un endroit réservé de sorte que les hommes ne peuvent pas entrer, alors il n'y a aucun mal à cela.

حكم تدريس النساء في المسجد

حول تدريس النساء في المساجد سماحة الشيخ لبعض إخوانكم طلبة العلم رأي آخر، إذ لا يرى ذلك، ما هو توجيه سماحة الشيخ؟

: إذا أمكن أن تدرس النساء في المساجد على وجه لا فتنة فيه مع التحجب أو مع كونهن في محل خاص لا يأتيه الرجال فهذا لا بأس به ولا حرج فيه

في حكم تدريس المرأة للنساء في المسجد

السؤال: هل يجوز للمرأة أن تقوم بإلقاء دروسِ الوعظ والإرشاد وتعليم الأحكام داخل المسجد للنساء، وهل يتعارضُ مع قرارها في البيت؟ فالرجاء -حتى تَسْتَبِينَ المسألة- تقعيدها وتفصيلها وجزاكم الله خيرًا

الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد

فالأصلُ في المرأة قرارُها في البيت، ولزومُها فيه لقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: 33]، وقد أجاز النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم الخروجَ للحوائج الشرعيةِ استثناءً من هذا الأصل، إذا كان لحاجةِ نفسها أو لحاجة الغير إليها. فقد جاء في صحيح البخاري أنّ الله لَمَّا فَرَضَ الحجابَ على النساء قال عليه الصلاة والسلام: «قَدْ أَذِنَ اللهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ»(١)

أمّا لحاجة نفسها إمّا أن تكون لقِوام بدنها في حالة عدم وجود المنفِق عليها فإنّها تخرج للعمل والتكسّب لتغطية حاجياتها من مأكل ومشرب وملبس وأدوية وما إلى ذلك، لها ولأولادها، وإما أن تكون لقوام دينها فيجوز لها أن تخرج لأماكن العلم إذا لم تجد من يغطي لها حاجياتها العلمية وتخرج لهذا الغرض لقوله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ﴾ [التحريم: 6]، والوقايةُ من النار إنّما تكون بالتوحيد، وحقوقُ التوحيد من التزام طاعته والائتمار بأوامره واجتنابِ زواجره ونواهيه، وباختصار هو الإيمان والعمل الصالح، ولا يتمُّ ذلك إلاّ بالتحصيل العِلمي، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ»(٢) والحديثُ شاملٌ للنساءِ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ»(٣). هذا بالنسبة لحاجة نفسها

أمّا حاجةُ الغيرِ إليها فقد تكون صاحبة مهنةٍ وخِبرة فيما يخصّ النساء كأن تعرف تغسيل الميتة المسلمة أو لها معرفة بتوليد النساء، أو بختانهنَّ، وما إلى ذلك، فإن لم يكن من يقوم بهذه المهمَّة إلاّ هي فإنّها يجوز لها أن تخرج من بيتها لتلبية حاجات الغير التي لا تغطّى إلاّ بها، ومن هذا القبيل أيضًا إذا كانت المرأة تحمل رصيدًا عِلْمِيًّا يمكِّنها من إيصاله إلى أخواتها المؤمنات اللواتي يجهلنَ كثيرًا من الأحكام الشرعية بحيث لا يجدن من الرجال ما يكفيهنَّ لأَخْذِ هذه الأحكام، فإنّه -والحال هذه- يجوز لها أن تُعِينَ أختَها المسلمة بالفقه والعلم سواء يأتين إليها أو تأتي إليهنّ أو يجتمعن في المسجد، أو في أي مكان آمن، وذلك يُعد واجبًا عليها إذا لم يقم الرجالُ بهذه المهمّة، ولا يجوز لزوجها أن يمنَعَهَا من ذلك لأنّه إذا كان لا يجوز له أن يمنعَها من المساجد لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ»(٤)، والمسجد في حقِّها غير واجب، فإنّه من باب أولى لا يجوز له أن يمنعَها من أداء مهمّتها الدينية التي أوكلت إليها بعد غياب العنصر الرجالي الذي يقوم بهذه المهمّة، وعليه فإذا كُفِيَتْ حاجتُها إلى نفسها بقِوام بدنها ودينِها وغُطِّيَتْ حاجةُ الغير إليها بغيرِها فينتفي الاستثناء السابق وتعود المرأة إلى أصلها المقرّر لها

هذا، وفي الأخير فلا بأس أن أُذكِّر بأنّ المرأة إذا خرجت من بيتها فينبغي لها أن تخرج بالضوابط الشرعية في اللباس والهيئة وسائر أمورها وغير متطيّبة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(٥)

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا

الجزائر في: 15جمادى الأولى 1426ﻫ

الموافق ﻟ:22 جوان 2005م

  ١- أخرجه البخاري في «التفسير» (4421)، ومسلم في «السلام» (5668)، وأحمد (23769)، والبيهقي (13793)، من حديث عائشة رضي الله عنها.

  ٢-  أخرجه ابن ماجه في «المقدمة» (229)، وأبو يعلى في «مسنده» (2837)، والبزار (94)، والطبراني في «المعجم الصغير» (22)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (1665)، من حديث أنس رضي الله عنه، وصحّحه الألباني في «صحيح الجامع» (3913)، وفي «صحيح الترغيب والترهيب» (72)، وفي تخريج «مشكلة الفقر» (86).

  ۳-  أخرجه أبو داود في «الطهارة» (236)، والترمذي في «الطهارة» (113)، وأحمد (25663)، وأبو يعلى (4694)، والبيهقي (818)، من حديث عائشة رضي الله عنها. والحديث صحّحه الألباني في «صحيح الجامع» (2333)، وفي «السلسلة الصحيحة» (2863).

  ٤- أخرجه البخاري في «الجمعة»، باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء: (858)، ومسلم في «الصلاة»، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه: (990)، وأبو داود في «الصلاة»، باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد: (566)، وابن ماجه في «المقدمة»: (16)، ومالك في «الموطإ»: (465)، وابن حبان في «صحيحه»: (2209)، وأحمد في «صحيحه»: (4641)، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

  ٥-  أخرجه البخاري في «النكاح» (4706)، ومسلم في الرقاق (7121)، والترمذي في الأدب (3007)، وابن ماجه في الفتن (4133)، وأحمد (22463)، والحميدي في مسنده (574)، والبيهقي (13905)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما

copié de ferkous.com

Une soeur questionne :

Est-ce autorisé pour des étudiantes en science qu'elles enseignent dans la mosquée sachant que la voix n'est entendue que des femmes ?

Réponse de Cheikh ‘Abdel Mouhsin Al 'Abbâd :

Il n'y a aucun mal... Absolument.

Si des femmes enseignent à des femmes dans un endroit à l'écart et qui ne s'étend pas à d'autres alors il n'y a aucun mal.

       القارئ [الشيخ الرشيدان] : سائلة تقول هل يجوز لطالبات العلم أن يدرسن في المسجد , والصوت لا يُسمع إلا في حدود النساء فقط ؟

الشيخ [العبّاد] : مافيه بأس .. أبداً , إذا كان النساء يدرّسن النساء في مكان منعزل ولا يتعدى إلى غيرهن مافيه بأس أ . هـ

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Question :

Est-il autorisé au muezzin de faire l'Adhan sans être en ablution ?

Réponse :

Oui, il est autorisé au muezzin de faire l'Adhan sans être en ablution, en raison du dire suivant de Aicha :

"Le Prophète,alayhi salat wa salam, invoquait Allah en tout état."

[rapporté par al Bukhary]

Et l'Adhan est une invocation adressé à Allah.

69 Interrogations sur la prière et l'appel à la prière - question 58

Fatwa nur 'ala ad-darb page 138

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

J'ai appris que la prière sans Adhan n'est pas autorisée, car je travaille seul dans la campagne et j'accomplis la prière -Louange à Allah- mais sans faire Adhan [au préalable].

Cela m'est-il permis ?

Et si ce n'est pas permis, que dois-je faire en ce qui concerne les prières précédentes ?

Réponse :

La prière sans Adhan est autorisée et valable.

Seulement, l'Adhan est une adoration à part entière.

C'est une annonce de l'arrivée de l'heure de la prière et un slogan de l'Islam.

Il y a un grand intérêt et il convient d'en prendre soin.

L'Adhan se fait toutes les fois que l'heure de la prière arrive, même si la personne est seule, il est louable qu'elle fasse l'Adhan et prie.

Il y a en cela un grand intérêt et une énorme récompense.

Toutefois, si une personne ou un groupe prie sans faire l'Adhan, leur prière est valable,mais ils perdent la récompense de l'Adhan et son mérite.

69 Interrogations sur la prière et l'appel à la prière - question 60

al muntaqa min fatawa al-fawzan, tome 3, page 38

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Est-il obligatoire pour le prieur de suivre l'imam dans son taslim en répétant la même chose que lui ? 

Réponse :

Oui il suit l'imam dans son taslim conformément à la prière du Prophète (salla Allah aleyhi wa salam) :

"L'Imam a été instauré pour être suivi"

Boukhary

✅ Publié par alqayim.net

نعم يتبع الإمام في تسليمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم

إنما جعل الإمام ليؤتم به 

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Le récit de celui dont la tête a été transformée en celle d'un âne par Allah, comme rapporté dans l'ouvrage "Al-Qawl al-Mubîn Fî- Akhta Al-Musallîn" p.252 :

"lbn Hajar rapporte d'un traditinniste que celui-ci s'était rendu à Damas afin de prendre des cours de hadiths auprès d'un Shaykh réputé.

Ce Shaykh lui transmit un certain nombre de hadith mais de derrière un voile de telle sorte qu'on ne voyait pas son visage.

Mais vu que son séjour se prolongeait et que le Shaykh eut observé le soin qu'il portait aux hadiths, il leva ce voile et on put enfin voir son visage : il avant une tête d'âne !

Le Shaykh lui dit : " Prends garde mon fils à ne jamais précéder l'imam (dans la prière)."

Lorsque j'ai lu le hadith (1) j’étais loin d’imaginer que celà puisse arriver, alors j’ai précédé l’imam et ma tête est devenue celle que tu vois”.

(1) Ndt : réfeérence au hadith rapporté par Abu Hurayrah dans Sahih AlBukharî n°691 :

Le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit :

" L'un de vous ne craint-il pas, en relevant sa tête avant l’imam, qu’Allah lui transforme la tête en une tête d’âne – ou qu’Allah lui transforme la face en une faced d’âne"

Al-qawl al mufid, leçons de tawhid

Leçon 34 : le danger de se moquer du coran, de la sunna, ou de ceux qui y prêchent, ainsi que de s’y oppose.

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Est-il autorisé de dormir à la mosquée ?

Car j’ai vu des personnes dont certaines étaient sans logement y dormir pendant le mois de Ramadhan .

Ceci est-il permis ou non ?

Qu’Allah vous récompense.

Réponse :

Dormir dans les mosquées n’est pas interdit sauf pour celui qui est en état de grande impureté.

Il ne doit pas rester dans la mosquée alors qu’il connaît son état jusqu'à ce qu’il se purifie.

Il en est de même pour les femmes lors des menstrues et des lochies.

Et c’est d'Allâh que vient le succès, que la prière d’Allâh soit sur notre prophète Mohamed, sa famille et ses compagnons ainsi que le salut.

Tome 6, page 278, question numéro : 10 768

✅ Publié par fatawaislam.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء