115 articles avec aliments et boissons - الأطعمة والأشربة

D’après Abû Sa3îd Al Khoudriyرضي الله عنه

"Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم  a interdit de boire sur l'ébréchure du récipient et de souffler dans la boisson"

Authentique  - as-sahiha n°388

  عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

"نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الشرب من ثُلمَة القدح ، و أن ينفخَ في الشراب"

388 السلسلة الصحيحة 

Commentaire de l’auteur du livre Ali Ibn Abi Bakr Al Haythamiy Nur-dine رحمه الله

L’endroit même cassé du verre, il l'a interdit car la bouche du buveur n'adhère pas dessus, et il se peut alors que de l’eau se déverse sur ses vêtements ou sur son corps. Et on dit : car le nettoyage n'atteint pas complètement l’endroit ébréché lors du lavage du récipient;

[fin de citation]

Commentaire de Cheikh Al Albâni رحمه الله

Je dis (Cheikh Al Albâni رحمه الله): et on peut dire aujourd'hui : cette ébréchure est le lieu de concentration de germes et microbes, alors cela (l’interdiction) fait partie de la médecine prophétique et des miracles scientifiques, qu’Allâh prie sur le Prophète illettré !

Sahîh mawârid adz-dzamân ilâ zawâ’id Ibn Habân
(صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حَبَان)
Volume 2, p.15

 أي : موضع الكسر منه, و انما نهى عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب؛ و ربما انصب الماء على ثوبه و بدنه؛ و قيل : لانّ موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء
قلت : و يمكن أن يقال اليوم : الأنه مجمع الجراثيم و المكروبات، فهو من الطب النبوي، و الإعجاز العلمي، فصلى االله على النبي الامي

Commentaire de Cheikh Adbelmouhssin Al Abbâd حفظه الله

Abou Dâwoud a rapporté dans le chapitre de l’interdiction de boire sur l’ébréchure d’un récipient : l’ébréchure d’un récipient est la cassure située sur un de ses rebords sur sa partie la plus haute, là où on pose les lèvres pour boire.

S’il se casse, il s'y produit une ébréchure sur une partie des rebords, alors il n'est plus sur son aspect régulier, là où la partie la plus haute doit être régulière et droite.

S’il lui arrive alors une ébréchure, qui est un fragment qui en tombe, il devient porteur de cette imperfection et ce défaut.

Abou Dâwoud rapporte le hadith d’Abou Saïd

"le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a interdit de boire sur l’ébréchure du récipient"

Et on dit que l'explication à cela est : si la personne boit sur l’endroit ébréché, il n'est pas à l’abri du fait que l'eau coule et sorte ; parce que les lèvres n’adhèrent pas sur l'ébréchure comme elles adhèrent sur les rebords.

Alors une chose peut en sortir sous la lèvre, s'écouler sur le vêtement et sur la barbe de la personne.

Il est dit aussi : le nettoyage ne l’atteint pas comme il atteint le reste, alors les impuretés s'y accumulent.

On peut aussi dire : il peut y avoir quelque chose de tranchant susceptible de blesser la personne, contrairement à l'ouverture régulière d'un récipient, elle ne contient rien de tranchant.

En conclusion :

L’interdiction de boire sur l’ébréchure est en raison de ce que cela peut engendrer comme mal.

Ce qu'a interdit le Messager صلى الله عليه وسلم, contient plusieurs choses périlleuses.

[…]

Jugement de boire dans une tasse le café et le thé

La tasse de café et de thé, si elle comporte une légère cassure sur ses bords, elle rentre dans cette interdiction.

La personne ne doit pas boire sur l'ébréchure, mais elle doit boire sur la seconde face et ne doit pas choisir ce bord cassé.

Sharh Sunan Abî Dâwoud n°421

أورد أبو داود باب النهي عن الشرب من ثلمة القدح، وثلمة القدح هي الكسر الذي يكون في أحد جوانبه من أعلاه الذي توضع عليه الشفاه للشرب؛ فإذا انكسر تحصل فيه ثلمة في بعض الجوانب ولم يبق على هيئته المستقيمة بحيث يكون أعلاه متساوياً ومستقيماً، فإذا حصل فيه ثلمة -وهي كسرة سقطت منه- يصير فيه هذا العيب وهذا النقص

وأورد أبو داود حديث أبي سعيد:

(نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح)

وقيل في تعليل ذلك: إن الإنسان إذا شرب من الثلمة لا يسلم من كون الماء ينساب ويخرج؛ لأن الشفاه لا تمسك في الثلمة مثلما تمسك في الجوانب، فقد يخرج شيء من تحت الشفة ويتساقط على ثوب الإنسان وعلى لحية الإنسان

وأيضاً قيل: إنه لا يحصل تنظيفها كما يحصل تنظيف الباقي فتجتمع فيها الأوساخ

ويمكن أيضاً أن يقال: إنه قد يكون فيها شيء حاد فيجرح الإنسان، بخلاف فوهة القدح المستوية، فليس فيها شيء حاد، فالحاصل: أن النهي عن الشرب من الثلمة هو لما يترتب عليه من شر، فالذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل فيه عدة أمور محذورة

[…]

حكم الشرب من فنجان القهوة والشاي

فنجان القهوة والشاي إذا كان فيه كسر خفيف في حوافه يدخل في هذا النهي، والإنسان لا يشرب من الثلمة، بل يشرب من الجهة الثانية ولا يتخير هذا المكان المنثلم.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Question :

Quel est l'avis religieux sur celui qui vend du poulet vivant dans la balance et vend le vinaigre contenant 6% d'alcool ?

Réponse :

-Premièrement

Il est permis d'acheter le poulet vivant pesé dans la balance ; c'est cela l'origine, et nous ne connaissons pas une preuve le contredisant.

-Deuxièmement

Il a été authentiquement rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

"Toute boisson bue en quantité et qui enivre, il est également prohibé d'en boire un peu"

Si boire une grande quantité de vinaigre enivre, en boire une petite quantité est alors illicite, et son jugement est le même que celui du vin.

Et si en boire une grande quantité n'enivre pas et le taux d'alcool est insignifiant, il n'y a pas de mal à l'acheter, à le vendre et à le boire.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 13, Numéro de la page: 291)

La question 4 de la Fatwa numéro (4306)

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بيع الدجاج حيا بالميزان وبيع الخل وفيه كحول

س4: بيع الدجاج حي في الميزان، وبيع الخل وفيه 6% كحول ما حكم الدين فيها؟

ج4: أولاً: يجوز شراء الدجاج في الميزان؛ هذا هو الأصل، ولا نعلم دليلاً يخالفه

ثانيًا: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:  ما أسكر كثيره فقليله حرام  فإذا كان هذا الخل يسكر كثيره فقليله حرام، وحكمه حكم الخمر، وإذا كان لا يسكر كثيره، بحيث إن نسبة الكحول تكون في غير الكحول فلا يظهر لها أثر، فلا مانع من بيعه وشرائه وشربه

(الجزء رقم : 13، الصفحة رقم: 291)

السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4306

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quelle est la raison de l'interdiction de la viande de porc ?

Veuillez nous informer.

Réponse :

Allâh, le Très-Haut, dit :  

"Dis: "Dans ce qui m'a été révélé, je ne trouve d'interdit, à aucun mangeur d'en manger, que la bête (trouvée) morte, ou le sang qu'on a fait couler, ou la chair de porc - car c'est une souillure" (sourate Les bestiaux verset 145)

La souillure (الرجس - Ar-ridjs) est une impureté maudite, et c'est cela la raison de l'interdiction de la viande de porc et c'est pour cela que les mécréants l'ont rendu licite parmi les chrétiens et les autres, car ils sont mauvais, et Allâh (Gloire et Pureté à Lui) exige que les mauvais soient pour les mauvaises et les mauvaises pour les mauvais.

(Numéro de la partie : 23, Numéro de la page : 22)

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الحكمة في تحريم لحم الخنزير

س : ما الحكمة في تحريم لحم الخنزير، أرجو الإفادة؟

ج : قال الله تعالى

 قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْـزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ

 والرجس: هو النجس الخبيث، وهو الحكمة في تحريم لحم الخنزير ، ولهذا استباحه الكفار من النصارى وغيرهم لخبثهم؛ لأن حكمة الله سبحانه وتعالى اقتضت أن الخبيثين للخبيثات والخبيثات للخبيثين

(الجزء رقم : 23، الصفحة رقم: 22)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

-2068. D’après Abu Hurayra (qu’Allah l’agrée), le Prophète (sala Allahu ‘alayhi wa salem) a dit :

«Quiconque est atteint d’un malheur, s’étant couché sans se laver les mains de la saleté et de l’odeur de la viande se doit s’en prendre qu’à sa personne».

(Rapporté par Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Maja et Ibn Hebban) (Page 412)

2166(صحيح)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه

رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه 

2167(صحيح)

ورواه ابن ماجه أيضا عن فاطمة رضي الله عنها بنحوه الغمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدهما راء هو ريح اللحم وزهومته

2069. D’après Abu Hurayra (qu’Allah l’agrée), le Prophète (sala Allahu ‘alayhi wa salem) a dit :

«Le démon est méchant et vorace.

Gardez-vous de lui.

Or, quiconque est atteint d’un malheur, s’étant couché ayant dans les mains l’odeur de la viande, ne devra s’en prendre qu’à sa personne».

(Rapporté par al-Tirmidhi et al-Hakem) (Page 412) (fabriqué ou forgé)

1307 (موضوع)

وعنه قال {يعني أبي هريرة رضي الله عنه }قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه

رواه الترمذي والحاكم كلاهما عن يعقوب بن الوليد المدني عن ابن أبي ذئب عن المقبري عنه وقال الترمذي حديث غريب من هذا الوجه وقد روي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة انتهى وقال الحاكم صحيح الإسناد قال الحافظ يعقوب بن الوليد الأزدي هذا كذاب واتهم لا يحتج به لكن رواه البيهقي والبغوي وغيرهما من حديث زهير بن معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة كما أشار إليه الترمذي وقال البغوي في شرح السنة حديث حسن وهو كما قال رحمه الله فإن سهيل بن أبي صالح وإن كان تكلم فيه فقد روى له مسلم في الصحيح احتجاجا واستشهادا وروى له البخاري مقرونا وقال السلمي سألت الدارقطني لم ترك البخاري سهيلا في الصحيح فقال لا أعرف له فيه عذرا وبالجملة فالكلام فيه طويل وقد روى عنه شعبة ومالك ووثقه الجمهور وهو حديث حسن والله أعلم

2070. D’après Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agréés), le Prophète (sala Allahu ‘alayhi wa salem) a dit :

«Quiconque se couche la nuit avec les mains sentant la viande, ne devra blâmer que sa propre personne, s’il est frappé d’un malheur».

(Rapporté par al-Bazzar et al-Tabarani) (Page 413)

2168(صحيح)

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه

رواه البزار والطبراني بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح إلا الزبير بن بكار وقد تفرد به كما قال الطبراني ولا يضر تفرده فإنه ثقة إمام

2071. Abu Sa’id (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Prophète (sala Allahu ‘alayhi wa salem) a dit :

« Quiconque s’endort la nuit avec l’odeur de la viande à ses mains, ne devra s’en prendre qu’à sa personne, si la lèpre l’atteint ».

(Rapporté par al-Tabarani) (Page 414) (Dénoncé)

1308 (منكر)

وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

من بات وفي يده ريح غمر فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه

رواه الطبراني بإسناد حسن الوضح بفتح الواو والضاد المعجمة جميعا بعدهما حاء مهملة والمراد به هنا البرص

-Hadith fabriqué ou forgé (موضوع) : Se dit d'un Hadîth dont le texte va à l'encontre des normes établies pour les paroles du Prophète, ou la chaîne comprend un menteur.

Un Hadîth fabriqué peut également être identifié par une anomalie présente à une époque particulière (rébellion...)

-Hadith Dénoncé (منكر) : Se dit d'un Hadîth qui est rapporté par un narrateur faillible, et dont le récit va à l'encontre d'un Hadîth authentique.

Tirés du livre "Sommaire des recommandations et avertissements (الترغيب والترهيب)" du Sheikh Al-Moundhiri et Corrigé par Sheikh Al-Albani (rahimahum Allah)

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Anas Ibn Mâlik rapporte que ;

"Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم trouvait à l'intérieur des dattes un vers, il صلى الله عليه وسلم la vérifiait et sortait la larve et les œufs de l'intérieur."

Sunan Abi Dawud n°3833

Authentifié par Cheikh Al-Albânie dans (سنن أبي داود) n°3833, également dans (السلسلة الصحيحة) n°2113 et dans (صحيح الجامع) n°4875

النبي صلى الله عليه وسلم

(كانَ يُؤْتَى بالتَّمْرِ فيهِ دُودٌ فَيُفَتِّشُهُ ، يُخْرِجُ السُّوسَ مِنْهُ)

رواه أبو داود عن أنس - رضي الله عنه - وصححه العلامة الألباني

 صحيح الجامع (4875) ورمز له (د) عن أنس. الصحيحة (2113) هـ

L'imam As-Suyuti considère le hadith comme faible dans (الجامع الصغير) n°6928

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Question :

Est-ce que le fait de manger avec excès est illicite ?

Réponse :

Oui, il est interdit à tout musulman de manger avec excès, d’une manière qui pourrait être nuisible ; puisque c’est un abus dans la consommation des biens, ce qui est illicite, conformément à cette Parole d’Allah (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :

"Ô enfants d’Adam, dans chaque lieu de Salât portez votre parure (vos habits). Et mangez et buvez; et ne commettez pas d’excès, car Il [Allah] n’aime pas ceux qui commettent des excès." (Al-A'râf verset 31)

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 22, Numéro de la page: 329)

La question 9de la Fatwa numéro (5828)

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 كثرة الأكل

س9: هل كثرة الأكل حرام؟

ج9: نعم، يحرم على المسلم أن يكثر من الأكل على وجه يضره؛ لأن ذلك من الإسراف، والإسراف حرام؛ لقول الله سبحانه وتعالى

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

( الجزء رقم : 22، الصفحة رقم: 329)

السؤال التاسع من الفتوى رقم ( 5828 )

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-il permis de manger, boire et s'asseoir avec les chrétiens ? 

Réponse :

Si la nourriture et la boisson sont licites, il n'y a pas de mal, même si le mieux est de s'écarter de cela. 

Mais en cas de besoin, il n'y a pas d'empêchement, tant que la nourriture et la boisson sont licites et que la table ne contient pas de vin.

Mais si elle contient du vin ou du cochon, ce n'est pas permis. 

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Ce questionneur a trois questions, la première question :

Couvrir les récipients pendant la nuit est-il obligatoire ou pas ?

Sur la base de sa parole صلى الله عليه وسلم :

"Couvrez vos récipients."

Réponse :

Tu fais allusion au hadith de Hudeyfa, ce qui a été entendu de lui :

"Liez les outres en mentionnant le nom d'Allâh, couvrez les récipients, en mentionnant le nom d'Allâh même si vous ne trouvez pour cela qu'un bâton" 

Mouslim a ajouté tel qu'il apparaît dans Al Muharrar :

"Car il y a dans l'année une nuit où descend une maladie (dans le Hadith c'est le terme qui est utilisé on pourrait le traduire par épidémie, pandémie, maladie) et il n'y a pas un récipient ou une outre non couverts sans que cette maladie y rentre. "

Ainsi ce que j'ai pris à partir de cela :

Premièrement

Cette affaire est obligatoire, et fait partie de la raison de la protection, car il a dit صلى الله عليه وسلم :

"Même si vous placez sur vos récipients un bâton, dans le sens de placer une cuillère sur une cruche ou sur un bol contenant des boissons ou de la nourriture."

Deuxièmement

Ce nouage, lier les outres et couvrir les récipients, doit se faire durant la nuit. 

Et Allâh sait mieux.

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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

En ce qui concerne la question de la viande ici en France :

Rechercher la viande Halaal était une chose qui était très répandue ici parmi les musulmans.

Donc, ils (certains prêcheurs en France) ont trouvé quelque Fatawa de Cheikh Ibn Baz et Cheikh Al Otheymin, qu'Allah leur fasse miséricorde, où ils ont dit que la personne ne doit pas chercher (plus loin), ou plutôt la base du jugement, est qu'ils sont Ahloul Kitab (les gens du Livre) et leur viande est permise. 

Donc ils utilisent ces Fatawa et les citent aux gens dans des cours généraux devant les gens de la masse, et cela a conduit à des problèmes entre les gens, car ils étaient convaincus que la viande (des mécréants) n'est pas du tout halaal (licite) en France.

Donc ils (ces prêcheurs) leur disent littéralement: "Allez dans les restaurants français et manger chez eux."

Cheikh 3Abdoullah al Boukhari :

Sans restriction (en générale), juste comme ça !

Questionneur :

Sans restriction (en générale) !

Ils leur ont même cité le nom (des restaurants).

Certains d'entre eux ont dit le Mc Donalds, t'est il connu ?

Cheikh :

Oui, il est connu.

Questionneur :

Ils ont dit comme ça: "Aller au McDonalds et mangez y."

Sans restriction ou quoi que ce soit.

Cheikh :

Je cherche refuge auprès d'Allah contre la trahison.

C'est de la trahison!

Les gens sont fermes sur l'ordre d'Allah de rechercher le halal, pourquoi les détourner de cela !

Ceci fait partie de l'absence de compréhension (fiqh) et de l'imprudence dans la compréhension, nous cherchons refuge auprès d'Allah. 

Les gens sont entrain de rechercher le Halaal, loin de l’ambiguïté (shoubhah), et tu viens et affaiblis leur détermination en disant qu'ils ne doivent pas rechercher le Halaal et d'y aller (de poursuivre cette recherche de halaal).

Donc, tu leur a fait abandonner la vérité et le fait d'y adhérer.

La deuxième chose : la viande abattue par Ahloul Kitab est permise. 

En manger est permis, pas obligatoire (waajib) !

La troisième chose, qu'Allah te bénisse, c'est quand il est connu qu'il fait partie de Ahloul Kitab, pas quand les athées, les bouddhistes, les Majoos, etc, sont mélangés avec eux (Ahloul Kitab).

Es-tu en mesure de déterminer que le propriétaire de ce magasin fait partie de Ahloul Kitab ?

Tu n'en es pas capable !

Le fait qu'il soit en France ne veut pas dire (qu'il fait partie de Ahloul Kitab). 

Correct ?

Qu'Allah te bénisse.

Donc ici, il est obligatoire d'être prudent !

La prudence est obligatoire ici !

Quand je sais que quelqu'un fait partie de Ahloul Kitab et je ne sais pas comment il a abattu, alors il n'y a aucun problème à manger de sa viande.

Si quelqu'un me demandait: "Mais si je sais qu'il fait partie de Ahloul kitab, et il n'a pas abattu selon la Shari'a ?"

Alors ce n'est pas permis car il ne l'a pas abattu en premier lieu, cela est clair. 

Si elle a été clairement électrocuté, alors cela n'est pas permis d'en manger.

Ceci (même) si c'était un musulman qui l'avait fait, ici, à La Mecque et à Médine.

Quand on sait que quelqu'un n'a pas abbatu selon la Shari'a, alors il n'est pas permis de manger de sa viande, même s'il est musulman, pas d'Ahloul Kitab.

Et même si c'était à côté du Haram al Makki ! 

Pourquoi rechercher des choses de ce type, tandis que les personnes et toute la louange est à Allah veulent rechercher pour leur religion et ce qui rend inébranlable (sans ambiguïtés).

Celui-ci vient et affaiblit leur détermination en disant: "Allez et mangez de cet endroit et de celui-là".

Il est à craindre qu'il ait quelques parts dans ce lieu (si il invite les gens à lui)!

Nous demandons à Allah la sécurité.

✅ Publié par minhaj sunna

Question :

J'aimerais savoir en ce qui concerne la viande des gens du livre, car beaucoup de frères sont dans l’ambiguïté totale face à ce sujet.

Est-il halal d'aller acheter sa viande chez un boucher non musulman ou d'aller manger dans des restaurants comme le KFC ou le Mc Donald en se basant sur l'autorisation de manger la viande des gens du livre ?

Réponse du frère Abdel-Malik Abu Adam al Firansi :

Salam Alaykoum wa rahamtoullah, al hamdou lillah wa a-salatou wa a-salamou `ala rassoullilah wa ba`d :

Cheikh Abdallah al-Boukhari a été questionné sur ce qui a été lancé par certains prédicateurs qu`on pouvait manger dans Mac Donald ou autres en France.

Il a dit que c`était une catastrophe, car la viande peut provenir d`associateurs ou autres, et que les gens du livre ne pratiquent pas leur rituel de sacrifice et d`égorgement pour la plupart.

✅ Publié par twitter.com/AbMaria1

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Question :

Doit-on faire les ablutions après avoir mangé la viande de chameau, et pourquoi ?

Réponse :

Louange à Allâh et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons.

Après ce préambule :

Celui qui mange la viande doit refaire ses ablutions pour accomplir la prière, obligatoire soit-elle ou surérogatoire,  

"car lorsqu'on a posé au Prophète صلى الله عليه وسلم la question de savoir si on doit faire les ablutions pour avoir consommé de la viande de chameau, il dit :«Oui».

Et lorsqu' on lui a posé la même question à propos de la viande des ovins, il dit :

«Si vous voulez.»

Rapporté par l'imam Mouslim dans son Sahîh.

L'érudit Ibn Al-Qayyim رحمه الله a dit sur ce sujet :

"Le chameau est connu pour sa grande rancune pour celui qui lui fait du mal et tient à se venger même après une longue période.

Il a dit que l'homme peut acquérir ce caractère à travers ce qu'il mange.

A cet effet, les ablutions ont été légiférées pour celui qui mange sa viande pour éviter d'acquérir les caractères de rancune et d'hostilité.

Il faut donc respecter les règles religieuses même sans en connaître la raison, et Allâh sait mieux."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro 557

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 274)

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أكل لحم الجزور من نواقض الوضوء

س3: هل يلزم الوضوء من أكل لحم الجزور وما سببه؟

جـ3: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد:من أكل لحم جزور لزمه الوضوء للصلاة فريضة كانت الصلاة أم نافلة؛

لقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الوضوء من لحوم الإبل، قال: نعم، ولما سئل عن الوضوء من لحوم الغنم، قال: إن شئت

رواه الإمام مسلم في صحيحه.وقد قال العلامة ابن القيم رحمه الله في حكمة ذلك

إن الإبل معروفة بالحقد الشديد، وإضمار الكيد لمن آذاها، والحرص على الانتقام منه ولو طالت المدة، وذكر أن الإنسان يكسب طبعه مما يتغذى به فشرع الوضوء لمن أكل لحم جزور؛ لإزالة ما قد ينشأ عنه من الحقد والضغينة، والواجب التسليم في الأحكام الشرعية كلها لله، وإن لم تعرف الحكمة والله أعلم

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(297-الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 296)

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 557

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Réponse :

Par Allah, si cela ne lui nuit pas, rien ne l'en empêche.

La base est qu'il faut traiter les causes de l'obésité.

Et quelles sont-elles ?

Dans la plupart des cas, l'obésité est de deux sortes :

-l’obésité naturelle

-et l'obésité qui est une maladie.

L'obésité naturelle il est possible de la réduire.

Plus la personne se rappelle de l'au-delà et plus elle a peur d'Allah, car la peur d'Allah fait fondre la graisse et la chaire de la personne, ses cheveux blanchissent à cause de la peur qu'elle a de la grandeur d'Allah. 

Il n'y a de divinité digne d'être adorée qu'Allah seul sans associés.

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a informé qu'à la fin des temps il y aura beaucoup d'obésité et la cause de cela, c'est de donner à l'âme ses désirs et ses passions, la cause est l'absence de peur, et il  n'y a de divinité digne d'être adoré qu'Allah. 

Les péchés et les désobéissances ont énormément augmenté, la corruption a augmenté et les gens n'ont pas peur.

Il n'y a de divinité digne d'être adorée qu'Allah. 

De ce point de vue, la peur est une cause pour perdre du poids.

Mais si la personne est malade, qu'elle se soigne, qu'elle fasse attention à ce qu'elle mange et ce qu'elle boit et qu'elle mange peu. 

Et si elle fait une opération pour retenir son ventre, rien en l'en empêche, rien ne l'empêche, cela est permis. 

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Cheikh 'AbdurRahman Mouhi Ad-Din - الشيخ عبد الرحمن محي الدين

-Ibn Abbas qu'Allah soit satisfait de lui a rapporté que le Prophète bénédiction et paix soient sur ​​lui a bu du lait a ensuite demandé un peu d'eau. Une fois qu'il eut l'eau, il se rinça la bouche, puis dit :

"cela contient de la graisse."

 [Recueilli par Boukhari 211 et Mouslim 358]

-L'Imam An-Nawwawi dit :

"Ce hadith confirme qu'il est recommandé de se rincer la bouche après la consommation de lait."

-Abou Dawud a mentionné ce hadith dans son Sunnan.

Il a écrit le chapitre-les ablutions du lait.

Cependant, il ne parlait pas dans un sens technique pour les ablutions, mais plutôt il voulait dire le sens linguistique des ablutions.

-Cheikh al Otheymin dit :

"La raison pour laquelle le Prophète bénédiction et paix soient sur ​​lui s'est rincé sa bouche est à cause de la graisse.

Il peut être compris de cette action qu'il a légiféré de se rincer la bouche pour tous les aliments qui contiennent des matières grasses, indépendamment de savoir si cela est bu ou mâché.

Fait partie des bonnes manières de se rincer la bouche après pour enlever la graisse.

Si la substance est lourde en matières grasses, alors il est préférable d'utiliser le siwak.

Pour cette raison, les savants disent :

"c'est la sunna d'utiliser le siwak pour enlever toute la graisse après avoir mangé si l'odeur de la bouche a changé."

[Sharh Sahih Al-Boukhari]

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين