414 articles avec communaute musulmane - أُمَّة

Son Eminence, Cheik `Abd-Al-`Azîz ibn `Abd-Allâh ibn Bâz Grand Mufti du Royaume d'Arabie Saoudite et Président du Conseil des Grands Savants et de la Direction des Recherches Scientifiques et de l'Iftâ' a invité les jeunes musulmans à emprunter la bonne voie dans la quête des sciences de leur religion et dans la Da`wa (Appel à l'islam). 

Il a souligné que cette approche est la bonne.

Il a demandé aux jeunes de s'intéresser au noble Coran et à la Sunna.

Il leur a conseillé de nouer des liens d'amitié avec des gens vertueux et des gens de science connus pour leur modestie, afin de profiter de leur savoir et de leur éthique.

Son Eminence Cheik `Abd-Al-`Azîz ibn `Abd-Allâh ibn Bâz a également exhorté les jeunes de se marier et de choisir des épouses pieuses, comme l’enseigne le Prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم en disant : 

"Ô jeunes gens !

Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se marie.

Certes, le mariage est plus enclin à protéger contre les regards lascifs et à préserver la chasteté.

Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation."

Rapporté par Al-Boukhârî dans (Le Mariage), sous le numéro 4678 , Mouslim dans (Le Mariage), sous le numéro 2485, telle est sa version, approuvée par Al-Boukhârî et Mouslim .

Son Eminence a également affirmé que les conseils précédents constituent pour les jeunes un moyen qui leur évitera de commettre des péchés sous la pression des tentations de cette époque et qu'ils pourront ainsi se diriger vers le droit chemin.

(Numéro de la partie: 9, Numéro de la page: 335)

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على الشباب سلوك الطريق الصحيح في التفقه في الدين

دعا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء شباب الأمة الإسلامية إلى سلوك الطريق الصحيح في التفقه في دينهم والدعوة إليه، مؤكداً أن ذلك هو النهج القويم. وأهاب سماحته بالشباب أن يعتنوا بالقرآن الكريم والسنة المطهرة، وأبدى نصحه لهم بصحبة الأخيار والزملاء الطيبين من العلماء المعروفين بالاستقامة حتى يستفيدوا منهم ومن أخلاقهم. كما حث سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الشباب على المبادرة بالزواج والحرص على الزوجة الصالحة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم

 يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

 رواه البخاري في النكاح برقم 4678، ومسلم في النكاح برقم 2485 واللفظ متفق عليه

وأكد سماحته أن ما تقدم من النصح يشكل المدخل لكي يتجنب الشباب الوقوع في الموبقات تحت وطأة مغريات هذا العصر ويتجه الوجهة الصحيحة

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Qu’Allah vous rétribue en bien, Ô noble Shaykh, et qu’Il vous accorde le succès, quel serait le conseil que vous nous donnerez, jeûnes salafis d’Allemagne.

Et comment devons-nous être avec notre famille, et nos frères dans la religion et les affaires mondaines ?

Quel est donc votre conseil, ô noble Shaykh, pour vos enfants qui suivent la méthodologie salafi mais sont déficients dans leurs relations et comportements avec leurs frères ?

Réponse :

Ô mon fils d’Allemagne !

Ta question nécessite deux parties.

Nous allons donc par la permission d’Allah, y répondre en deux parties séparément.

-Nous disons alors premièrement

Demandez l’aide à Allah et patientez, et recherchez la récompense d’Allah, et demandez à Allah la fermeté dans la méthodologie salafi.

Et deuxièmement : Prends soin de ta famille en les conseillant au moyen duquel tu leur montre que tu leur souhaite le bien.

Et ne t’exposes pas aux querelles et disputes avec eux.

Sois un conseiller et aime les.

Et soyez bien avec vos pères et mères et gardez les liens de parenté d’une manière honorable.

Ceci est la réponse au premier point.

-Quant au second point

Il vous est obligatoire, Ô groupe de salafis, de vous entraider dans la bonté et la piété (al birr wa at taqwa).

Et parmi les plaus grande forme de bonté et de piété, c’est de s’accrocher à la méthodologie salafi, de s’accrocher à la Sunna.

Et ceci inclut que vous prenez le conseil de votre Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Le croyant est pour l’autre croyant tel un édifice, ils se soutiennent l’un l’autre ».

Et ceci se réalise avec certains points, parmi ces points :

Excuser les erreurs de ton frère en ce qui concerne tes droits.

Deuxièmement

Si ceci (le propos qui a été dis sur toi) a été dite sur toi par une personne alors détourne toi (de ce propos) car beaucoup de « on dit » sont néfastes à cause d’une mauvaise intention ou à cause d’une mauvaise compréhension.

Quant au premier (mauvaise intention) ne doit pas prendre sa place entre vous.

Et quant au second (mauvaise compréhension) : cela peut arriver !

Ne te précipite donc pas à blâmer et détester ton frère.

Lorsque cela augmente et que tu en as marre de lui alors essaie de rencontrer ton frère et dis :

« Ô untel, il a été dit sur moi que tu as dis ceci et cela ».

« si ceci s’avère vrai, alors je te blâme pour cela ».

« et si quelque chose t’es parvenu en raison de cela (la parole qui a été dire), qu’est ce donc alors? »

Si ceci s’avère vrai, alors excuse toi à lui, et ce n’est pas le cas, alors clarifie clairement que celui qui a raconté cela est un menteur.

Troisièmement

Si vous divergez sur une chose et que vous n’avez pas trouvé d’issue avec vos frères qui vous ont précédé dans le domaine du prêche, alors apportez ceci aux nobles savants ou étudiants en science dans notre pays (Arabie saoudite) ou dans un autre pays, dans laquelle vous trouvez quelqu’un de confiance en ce qui concerne sa religion, de confiance et bon conseiller.

Na’am

copié de minhaj sunna

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Si quelqu’un me demande de transmettre le salâm de sa part à une personne que je connais, m’est-il obligatoire de le faire ?

Réponse :

Cette personne t’a confié une responsabilité, tu dois l’accomplir.

Lorsqu’il a dit : «transmet à untel mon salâm», et que tu lui as répondu : «oui, je le ferai in châ’a Allâh», alors il t’est demandé de respecter le dépôt que l’on t’a confié et de le remettre à qui de droit en disant à la personne concernée : «untel te passe le salâm».

Traduit et publié par SalafIslam.fr

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Question :

Une lettre nous est parvenue du Koweït, celui qui l’a envoyé se plaint de son frère.

Il dit qu’il (son frère) commet certains péchés, il l’a beaucoup conseillé mais malgré cela il est parvenu au point de commettre des péchés publiquement.

Il espère de vous que vous lui indiquiez comment faire dans cette situation.

Réponse :

Il est obligatoire aux musulmans, en ce qui concerne leurs relations entre eux, de se conseiller et de s’aider à accomplir le bien et la piété ainsi que de se recommander le suivi de la vérité et la patience comme l’a dit Allâh (qu’Il soit exalté) :

«Et entraidez-vous à l’accomplissement de la bienfaisance et de la piété et ne vous entraidez pas à l’accomplissement du péché et de l’oppression et craignez Allâh. Certes Allâh est dur en punition» (Sourate Al maida verset 2)

Il dit aussi (Exalté soit-Il) : 

«Par le temps. Certes l’homme est en perdition. Sauf ceux qui ont cru et ont accompli de bonnes oeuvres et se sont recommandés mutuellement la vérité et se sont recommandés mutuellement la patience» (Sourate El Asr verset 1, 2 et 3)

Le noble prophète (paix et prière sur lui) a dit :

«  La religion est le bon conseil ».

Ils dirent : « Pour qui, ô messager d’Allâh ? ».

Il dit : « Pour Allâh, pour Son Livre, pour Son messager, pour les dirigeants des musulmans et leurs ensembles ».

[Rapporté par Mouslim dans son recueil authentique.]

Ces deux versets et cette parole prophétique prouvent l’obligation de se conseiller mutuellement, de s’entraider à faire le bien et se recommander la vérité.

Donc, si le musulman voit que son frère est fainéant à faire ce qu’Allâh a obligé ou bien qu’il commet ce qu’Allâh lui a interdit, alors, il est obligatoire de le conseiller, de lui ordonner de faire le bien et de lui interdire de faire le mal jusqu’à ce que la société s’améliore, que le bien soit apparent et que le mal, soit caché, comme l’a dit Allâh (exalté soit-il) :

«Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres, ils ordonnent le convenable et interdisent le blâmable» (Sourate El-Tawba verset 71)

Et le noble prophète (paix et prière sur lui) a dit :

« Celui d’entre vous qui voit un mal, qu’il le change par sa main, s’il ne peut pas (qu’il le change) par sa langue (par la parole), s’il ne peut pas (qu’il le change) par son cœur et ceci est le plus faible de la foi ».

[Rapporté par l’imam Mouslim dans son recueil authentique.]

Donc, en ce qui te concerne, toi qui a posé cette question, étant donné que tu l’a conseillé et dirigé vers le bien mais que cela n’a fait qu’augmenter l’exhibition de ses péchés, tu te dois alors de cesser toute relation avec lui et ne pas lui tenir compagnie.

Et tu dois motiver ceux qui peuvent avoir de l’influence sur lui, il se peut qu’il les respecte plus pour leurs conseils et leurs prêches à Allâh, peut-être qu’Allâh rendra cela profitable.

Et si tu vois que le fait de l’abandonner ne fait qu’accroître son mal et que ton contact avec lui est meilleur pour lui dans sa religion et diminue son mal, alors ne le délaisse pas.

Ceci, car le but de l’abandon est la guérison, il est donc comme un médicament.

S’il n’est pas utile, mais au contraire ne fait, qu’augmenter la maladie, il te faut agir par ce qui est meilleur, en lui téléphonant, en le conseillant fréquemment, ainsi que par l’ordonnance de ce qui est convenable et l’interdiction de ce qui est blâmable sans pour autant lui tenir compagnie ; peut- être qu’Allâh rendra cela profitable.

Ceci est ce qui a été dit de meilleur par les gens de la science (qu’Allâh leur fasse miséricorde).

Tirée de son recueil de fatwas - Tome 5 page 345

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

La révolte contre le gouverneur par la parole peut être plus dangereuse que la révolte contre lui par l’épée.

D’ailleurs, la révolte par l’épée n’est que la conséquence de la révolte par la parole.

La révolte par la parole est très dangereuse.

Il n’est donc pas permis à la personne d’inciter les gens à se révolter contre les gouverneurs ni de les pousser à détester les gouverneurs musulmans, car ceci est une cause qui les amènera à prendre les armes et à les combattre par la suite.

Ceci est donc pire que la sortie par l’épée car il corrompt la croyance, divise les gens et met entre eux de l’animosité.

Et il est possible que cela les pousse à prendre les armes.

Les khawarij sont présents à toute époque.

Ils ne sont pas spécifiques à l’époque des compagnons, mais ils sont plutôt présents à toute époque.

Celui qui emprunte la voie des khawarij est l’un d’eux, à chaque époque.

Et celui qui emprunte la voie des gens de la Sunna et l’un d’eux, à chaque époque.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Mohammad Ibn 'Abdul-Wahhaab Al-'Aqil - الشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل

On rapporte qu’un homme parmi les khawarijs est venu voir ‘Ali (رضي الله عنه) et lui a dit :

« Ô ‘Ali, comment se fait-il qu’avec toi, les gens font ceci et cela (comme péchés) alors qu’ils ne le faisaient pas avec Abu Bakr et ‘Umar ?»

Il lui dit : 

«car les gens à l’époque d’Abu Bakr et de ‘Umar étaient comme moi et les gens à mon époque sont comme toi ».

Et cela est vrai, on rapporte que ‘Abdullah ibn Marwan entendit des gens parler sur lui et sa façon de gouverner.

Il rassembla alors les gens les plus honorables et les nobles du royaume et leur dit :

« Vous voulez que je sois comme Abu bakr et ‘Umar, alors soyez, vous, comme les gens à l’époque d’Abu Bakr et ‘Umar afin que nous soyons comme Abu Bakr et ‘Umar ». 

Si tu regardes les gens gouvernés par ces dirigeants (injustes) tu verras chez eux un mal que seul Allah connaît.

Au point que certaines personnes dignes de confiance sont revenues dernièrement de certains pays arabes et ont dit :

« par Allah ! J’étais l’an dernier à Londres et je n’ai pas vu les femmes autant se dévoiler (montrer leur corps, tabarruj) que dans tel pays qui est dit un pays islamique ».

Qui est plus en droit de la pudeur et du voile, nous ou les chrétiens ?

Nous sommes plus en droit qu’eux de cela, et malgré tout, ce sont nos pays.

Si les gens sont ainsi, comment ne seraient-ils pas dominés par ces gouverneurs (injustes).

Nous demandons à Allah qu’Il rectifie les gouverneurs et les gouvernés, et qu’Il nous préserve du mal des épreuves.

Liqa’at al-bab al-maftuh 2/282-283

copié de la-ilaha-illallah.over-blog.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis à un mari de s'asseoir avec ses amis en compagnie de sa femme ? 

Et quelles sont les conditions de cela ?

Réponse :

Tout d'abord, l'Islam n'approuve pas ce genre de rassemblement parce que c'est un type de mixité. 

Deuxièmement, si cela est nécessaire, les conditions, bien sûr sont connues, mais les observer est difficile.

Donc, à partir de ces conditions et ce que nous avons mentionné précédemment :

-Chacune doit être couverte du voile islamique légiférée, dans le sens, qu'elle ne doit pas porter des vêtements brillants et beaux qui attirent l'attention, comme c'est le cas avec les femmes dans leurs foyers. 

-De plus, ces vêtements ne doivent pas être serrés ou courts, par exemple, où il dessine les jambes ou les cuisses ou quelque chose similaires à cela.

-Ce qui est important, c'est que leurs vêtements contiennent les conditions du voile que j'ai mentionné dans l'introduction de mon livre : "Le voile de la femme musulmane." Ici

-Ajoutez à cela - que la conversation dans ses assises doivent être empreint de modestie et de bonnes manières et de dignité afin de ne pas inciter une des personnes présentes parmi les hommes ou les femmes de sourire ou de rire ou rire sottement.

Donc, si la conversation a ces conditions et est jugée nécessaire, alors l'assise est permise, mais je crois que le respect de ces conditions surtout à notre époque est presque impossible.

Malheureusement, la plupart des musulmans d'aujourd'hui ne connaissent pas les règles islamiques "ce qui est permis" et "ce qui n'est pas permis", et ceux parmi ceux qui ont connaissance de ces règles islamiques, très peu d'entre eux suivent et appliquent ces règles islamiques.

Donc, c'est pour cela que je n'imagine pas une assise entre des parents qui contiendrait l'ensemble de ces conditions, c'est quelque chose de purement imaginaire. 

Et c'est pour cela, l'affaire est que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit:

"Entre les deux il y a des choses équivoques que peu de gens connaissent, donc celui qui se protège contre les questions obscures, il protégera sa religion et son honneur, en vérité, tous les rois ont leur terrain interdit et, en vérité, la terre interdite d'Allah est ce qu'il a interdit.

En vérité, celui qui fait paître son troupeau autour d'un sanctuaire, bientôt il rentrera dedans "

Et à partir de ce hadith, certaines personnes des temps anciens ont pris un jargon disant :

"éloigne toi du mal et chante pour lui."

C'est un proverbe argot et la 2ème parole :

"Celui qui ne veut pas voir des rêves ruinés ne doit pas dormir entre les tombes."

Comme cela.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question :

Est-il permis de parler avec la femme de son frère et de la regarder ?

Réponse :

Il est permis de parler à la femme du frère par nécessité, si elle est voilée et loin de la tentation, et qu'ils ne soient pas seuls tous les deux.

Tome 17, page 20, fatwa numéro : 15 631.

✅ Publié par fatawaislam.com

س1: هل‌‌ الكلام مع زوجة الأخ يجوز ؟

ج1: يجوز الكلام مع زوجة الأخ بقدر الحاجة إذا كانت متحجبة وأمنت الفتنة، وكان ذلك بغير خلوة بها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم (15631)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

D'après Abou Darda (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

«Certes le jour de la résurrection Allah va ressusciter des gens avec une lumière sur leurs visages, ils seront sur des minbars de pierres précieuses.

Les gens les envieront bien qu'ils ne soient ni des prophètes ni des martyrs».

Un bédouin tomba à genoux et dit : Ô Messager d'Allah ! Décris les nous afin que nous les reconnaissions.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

«Ce sont ceux qui s'aiment pour Allah, ils sont de tribus différentes, de pays différents, ils se regroupent pour le rappel d'Allah».

(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1509)

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ليبعثن الله أقواما يوم القيامة في وجوههم النور على منابر اللؤلؤ يغبطهم الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء

فجثا أعرابي على ركبتيه فقال : يا رسول الله حلهم لنا نعرفهم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم المتحابون في الله من قبائل شتى وبلاد شتى يجتمعون على ذكر الله يذكرونه

(رواه الطبراني و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٥٠٩)

Question :

Ce questionneur Abu Ahmed de Riyad demande Ô noble Cheikh :

Nous avons appris que fait partie des obligations de la foi, l'amour en Allâh et la haine en Allâh.

Quelle est la signification de l'amour en Allâh, et le sens de la haine en Allâh ?

Réponse :

Aimer pour Allâh est quand on aime (quelqu'un) pour l'amour d'Allâh تبارك وتعالى parce que vous croyez qu'il est une personne de la taqwa (crainte pieuse) et de la foi.

En raison de ces choses-là, vous aimez une telle personne pour Allâh.

Vous détestez aussi pour Allâh quand vous voyez un mécréant désobéissant, vous détestez une telle personne pour Allâh, vous détestez aussi une personne désobéissante (pécheresse) même s'il est musulman, selon le degré de sa désobéissance.

C'est ainsi qu'un croyant est ; Il permet à son cœur de réagir à ces deux types de personnes, aimer certains d'entre eux pour l'amour d'Allâh.

Il aime les gens de foi et de taqwa pour l'amour d'Allâh, alors qu'il déteste les gens de la mécréance, le mal et la désobéissance pour l'amour d'Allâh, ce qui permet à son cœur d'interagir avec les deux sortes.

Dans le cas où il y a du bon et du mauvais dans une personne, comme un musulman désobéissant, alors il l'aime pour son islam et le déteste pour sa désobéissance, combinant à la fois les émotions de l'amour et de la haine pour une personne.

En ce qui concerne les gens de foi et les gens de la droiture (أهل الإستقامة), alors il (un vrai croyant) les aime de tout son cœur.

De même, il déteste les gens de la mécréance de tout son cœur.

Mais en ce qui concerne quelqu'un qui a les deux choses, un musulman désobéissant, il l'aime en fonction du niveau de sa foi et de son islam, pendant qu'il le déteste en fonction du niveau de sa désobéissance et des violations (des croyances et des pratiques islamiques).

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

معنى الحب في الله والبغض في الله

علمنا بأن من أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، فما معنى الحب في الله، وما معنى البغض في الله؟

الحب في الله أن تحب من أجل الله-تبارك وتعالى-؛ لأنك رأيته ذا تقوى وإيمان فتحبه في الله، وتبغض في الله لأنك رأيته كافراً عاصياً لله فتبغضه في الله، أو عاصياً وإن مسلماً فتبغضه بقدر ما عنده من المعاصي، هكذا المؤمن يتسع قلبه لهذا أو هذا يحب في الله أهل الإيمان والتقوى، ويبغض في الله أهل الكفر والشرور والمعاصي، ويكون قلبه متسعاً لهذا وهذا, وإذا كان الرجل في خير وشر كالمسلم العاصي أحبه من أجل إسلامه وأبغضه من أجل ما عنده من المعاصي, فيكون فيه الأمران الشعبتان شعبة الحب والبغض, فأهل الإيمان وأهل الاستقامة يحبهم حباً كاملاً, وأهل الكفر يبغضهم بغضاً كاملاً، وصاحب الشائبتين صاحب المعاصي يحبه على قدر ما عنده من الإيمان والإسلام, ويبغضه على قدر ما عنده من المعاصي والمخالفات

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز