409 articles avec communaute musulmane - أُمَّة

La révolte contre le gouverneur par la parole peut être plus dangereuse que la révolte contre lui par l’épée.

D’ailleurs, la révolte par l’épée n’est que la conséquence de la révolte par la parole.

La révolte par la parole est très dangereuse.

Il n’est donc pas permis à la personne d’inciter les gens à se révolter contre les gouverneurs ni de les pousser à détester les gouverneurs musulmans, car ceci est une cause qui les amènera à prendre les armes et à les combattre par la suite.

Ceci est donc pire que la sortie par l’épée car il corrompt la croyance, divise les gens et met entre eux de l’animosité.

Et il est possible que cela les pousse à prendre les armes.

Les khawarij sont présents à toute époque.

Ils ne sont pas spécifiques à l’époque des compagnons, mais ils sont plutôt présents à toute époque.

Celui qui emprunte la voie des khawarij est l’un d’eux, à chaque époque.

Et celui qui emprunte la voie des gens de la Sunna et l’un d’eux, à chaque époque.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Mohammad Ibn 'Abdul-Wahhaab Al-'Aqil - الشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل

On rapporte qu’un homme parmi les khawarijs est venu voir ‘Ali (رضي الله عنه) et lui a dit :

« Ô ‘Ali, comment se fait-il qu’avec toi, les gens font ceci et cela (comme péchés) alors qu’ils ne le faisaient pas avec Abu Bakr et ‘Umar ?»

Il lui dit : 

«car les gens à l’époque d’Abu Bakr et de ‘Umar étaient comme moi et les gens à mon époque sont comme toi ».

Et cela est vrai, on rapporte que ‘Abdullah ibn Marwan entendit des gens parler sur lui et sa façon de gouverner.

Il rassembla alors les gens les plus honorables et les nobles du royaume et leur dit :

« Vous voulez que je sois comme Abu bakr et ‘Umar, alors soyez, vous, comme les gens à l’époque d’Abu Bakr et ‘Umar afin que nous soyons comme Abu Bakr et ‘Umar ». 

Si tu regardes les gens gouvernés par ces dirigeants (injustes) tu verras chez eux un mal que seul Allah connaît.

Au point que certaines personnes dignes de confiance sont revenues dernièrement de certains pays arabes et ont dit :

« par Allah ! J’étais l’an dernier à Londres et je n’ai pas vu les femmes autant se dévoiler (montrer leur corps, tabarruj) que dans tel pays qui est dit un pays islamique ».

Qui est plus en droit de la pudeur et du voile, nous ou les chrétiens ?

Nous sommes plus en droit qu’eux de cela, et malgré tout, ce sont nos pays.

Si les gens sont ainsi, comment ne seraient-ils pas dominés par ces gouverneurs (injustes).

Nous demandons à Allah qu’Il rectifie les gouverneurs et les gouvernés, et qu’Il nous préserve du mal des épreuves.

Liqa’at al-bab al-maftuh 2/282-283

copié de la-ilaha-illallah.over-blog.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis à un mari de s'asseoir avec ses amis en compagnie de sa femme ? 

Et quelles sont les conditions de cela ?

Réponse :

Tout d'abord, l'Islam n'approuve pas ce genre de rassemblement parce que c'est un type de mixité. 

Deuxièmement, si cela est nécessaire, les conditions, bien sûr sont connues, mais les observer est difficile.

Donc, à partir de ces conditions et ce que nous avons mentionné précédemment :

-Chacune doit être couverte du voile islamique légiférée, dans le sens, qu'elle ne doit pas porter des vêtements brillants et beaux qui attirent l'attention, comme c'est le cas avec les femmes dans leurs foyers. 

-De plus, ces vêtements ne doivent pas être serrés ou courts, par exemple, où il dessine les jambes ou les cuisses ou quelque chose similaires à cela.

-Ce qui est important, c'est que leurs vêtements contiennent les conditions du voile que j'ai mentionné dans l'introduction de mon livre : "Le voile de la femme musulmane." Ici

-Ajoutez à cela - que la conversation dans ses assises doivent être empreint de modestie et de bonnes manières et de dignité afin de ne pas inciter une des personnes présentes parmi les hommes ou les femmes de sourire ou de rire ou rire sottement.

Donc, si la conversation a ces conditions et est jugée nécessaire, alors l'assise est permise, mais je crois que le respect de ces conditions surtout à notre époque est presque impossible.

Malheureusement, la plupart des musulmans d'aujourd'hui ne connaissent pas les règles islamiques "ce qui est permis" et "ce qui n'est pas permis", et ceux parmi ceux qui ont connaissance de ces règles islamiques, très peu d'entre eux suivent et appliquent ces règles islamiques.

Donc, c'est pour cela que je n'imagine pas une assise entre des parents qui contiendrait l'ensemble de ces conditions, c'est quelque chose de purement imaginaire. 

Et c'est pour cela, l'affaire est que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit:

"Entre les deux il y a des choses équivoques que peu de gens connaissent, donc celui qui se protège contre les questions obscures, il protégera sa religion et son honneur, en vérité, tous les rois ont leur terrain interdit et, en vérité, la terre interdite d'Allah est ce qu'il a interdit.

En vérité, celui qui fait paître son troupeau autour d'un sanctuaire, bientôt il rentrera dedans "

Et à partir de ce hadith, certaines personnes des temps anciens ont pris un jargon disant :

"éloigne toi du mal et chante pour lui."

C'est un proverbe argot et la 2ème parole :

"Celui qui ne veut pas voir des rêves ruinés ne doit pas dormir entre les tombes."

Comme cela.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question :

Est-il permis de parler avec la femme de son frère et de la regarder ?

Réponse :

Il est permis de parler à la femme du frère par nécessité, si elle est voilée et loin de la tentation, et qu'ils ne soient pas seuls tous les deux.

Tome 17, page 20, fatwa numéro : 15 631.

✅ Publié par fatawaislam.com

س1: هل‌‌ الكلام مع زوجة الأخ يجوز ؟

ج1: يجوز الكلام مع زوجة الأخ بقدر الحاجة إذا كانت متحجبة وأمنت الفتنة، وكان ذلك بغير خلوة بها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم (15631)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

D'après Abou Darda (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

«Certes le jour de la résurrection Allah va ressusciter des gens avec une lumière sur leurs visages, ils seront sur des minbars de pierres précieuses.

Les gens les envieront bien qu'ils ne soient ni des prophètes ni des martyrs».

Un bédouin tomba à genoux et dit : Ô Messager d'Allah ! Décris les nous afin que nous les reconnaissions.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

«Ce sont ceux qui s'aiment pour Allah, ils sont de tribus différentes, de pays différents, ils se regroupent pour le rappel d'Allah».

(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1509)

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ليبعثن الله أقواما يوم القيامة في وجوههم النور على منابر اللؤلؤ يغبطهم الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء

فجثا أعرابي على ركبتيه فقال : يا رسول الله حلهم لنا نعرفهم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم المتحابون في الله من قبائل شتى وبلاد شتى يجتمعون على ذكر الله يذكرونه

(رواه الطبراني و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٥٠٩)

Question :

Ce questionneur Abu Ahmed de Riyad demande Ô noble Cheikh :

Nous avons appris que fait partie des obligations de la foi, l'amour en Allâh et la haine en Allâh.

Quelle est la signification de l'amour en Allâh, et le sens de la haine en Allâh ?

Réponse :

Aimer pour Allâh est quand on aime (quelqu'un) pour l'amour d'Allâh تبارك وتعالى parce que vous croyez qu'il est une personne de la taqwa (crainte pieuse) et de la foi.

En raison de ces choses-là, vous aimez une telle personne pour Allâh.

Vous détestez aussi pour Allâh quand vous voyez un mécréant désobéissant, vous détestez une telle personne pour Allâh, vous détestez aussi une personne désobéissante (pécheresse) même s'il est musulman, selon le degré de sa désobéissance.

C'est ainsi qu'un croyant est ; Il permet à son cœur de réagir à ces deux types de personnes, aimer certains d'entre eux pour l'amour d'Allâh.

Il aime les gens de foi et de taqwa pour l'amour d'Allâh, alors qu'il déteste les gens de la mécréance, le mal et la désobéissance pour l'amour d'Allâh, ce qui permet à son cœur d'interagir avec les deux sortes.

Dans le cas où il y a du bon et du mauvais dans une personne, comme un musulman désobéissant, alors il l'aime pour son islam et le déteste pour sa désobéissance, combinant à la fois les émotions de l'amour et de la haine pour une personne.

En ce qui concerne les gens de foi et les gens de la droiture (أهل الإستقامة), alors il (un vrai croyant) les aime de tout son cœur.

De même, il déteste les gens de la mécréance de tout son cœur.

Mais en ce qui concerne quelqu'un qui a les deux choses, un musulman désobéissant, il l'aime en fonction du niveau de sa foi et de son islam, pendant qu'il le déteste en fonction du niveau de sa désobéissance et des violations (des croyances et des pratiques islamiques).

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

معنى الحب في الله والبغض في الله

علمنا بأن من أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، فما معنى الحب في الله، وما معنى البغض في الله؟

الحب في الله أن تحب من أجل الله-تبارك وتعالى-؛ لأنك رأيته ذا تقوى وإيمان فتحبه في الله، وتبغض في الله لأنك رأيته كافراً عاصياً لله فتبغضه في الله، أو عاصياً وإن مسلماً فتبغضه بقدر ما عنده من المعاصي، هكذا المؤمن يتسع قلبه لهذا أو هذا يحب في الله أهل الإيمان والتقوى، ويبغض في الله أهل الكفر والشرور والمعاصي، ويكون قلبه متسعاً لهذا وهذا, وإذا كان الرجل في خير وشر كالمسلم العاصي أحبه من أجل إسلامه وأبغضه من أجل ما عنده من المعاصي, فيكون فيه الأمران الشعبتان شعبة الحب والبغض, فأهل الإيمان وأهل الاستقامة يحبهم حباً كاملاً, وأهل الكفر يبغضهم بغضاً كاملاً، وصاحب الشائبتين صاحب المعاصي يحبه على قدر ما عنده من الإيمان والإسلام, ويبغضه على قدر ما عنده من المعاصي والمخالفات

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

La futilité de la fréquentation, c'est le mal incurable qui attire tous les maux.

En effet, bien des fois, la fréquentation a privé de beaucoup de bienfaits, semé autant d'hostilités et implanté dans les cœurs des ressentiments qui ébranlent les montagnes, mais qui ne s'extirpent pas des cœurs.

C'est dire que dans la fréquentation frivole réside la perte du bas monde et de la vie future.

C'est pourquoi le serviteur se doit de ne prendre de la fréquentation que le nécessaire et de répartir les gens à fréquenter en quatre groupes, en sachent que s'il mêle un groupe à l'autre et n'arrive plus à les distinguer nettement, il s'expose au mal. 

Pour finir, l'indiscrétion ou la futilité des propos, elle ouvre pour le serviteur toutes les portes du mal qui sont les entrées du démon.

Voilà pourquoi le fait de se retenir en ce domaine et de ne pas verser dans les propos futiles ferme pour toi toutes ces portes.

Bien des guerres ont été provoquées par un seul mot.

Surtout que rassoul صلى الله عليه وسلم a dit :

"Qu'est-ce qui envoie les hommes en enfer si ce n'est la moisson de leurs langues ?"

De même, il est rapporté chez Ttirmidhi qu'à la mort d'un homme des Ansârs, l'un des compagnons a dit : 

"qu'il soit heureux"

Le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit : 

"Qu'en sais-tu ?

Peut-être qu'il a parlé de ce qui ne le concerne pas !" 

Il faut dire que la plupart des péchés sont générés par l'indiscrétion et la futilité des propos et des regards qui constituent les plus grandes entrées pour les démons.

C'est que leurs organes ne se lassent et ne s'ennuient jamais, contrairement à l'appétit du ventre qui, une fois rempli, ne veut plus de nourriture.

En revanche, si on les laisse, l'œil et la langue ne se lassent pas du regard et du bavardage.

Leur méfait possède des horizons vastes, des ramifications innombrables et des fléaux très grands. 

D'ailleurs, les anciens pieux mettaient en garde contre l'indiscrétion et la futilité des propos et des regards et disaient :

"s'il y a quelque chose qui a le plus besoins d'un long enfermement, c'est bien la langue".

Les 10 moyens de protections -  éditions la ruche - page 80

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

● L'Imam Al-Bukhârî (11/15) rapporte [...] d'après Abû Hurayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La personne véhiculée doit saluer celle marchant à pied.

La personne marchant à pied doit saluer celle qui est assise.

Et le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux."

Ce hadith a aussi été rapporté par Muslim (n°2160)

● L'Imam Al-Bukhârî (11/14) rapporte [...] d'après Abû Hurayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La personne la plus jeune doit saluer la plus âgée.

La personne qui chemine doit saluer celle qui est assise.

Et le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux."

Ainsi, la personne véhiculée doit saluer en premier la personne qui marche.

C'est la personne la plus jeune qui doit saluer en premier la personne la plus âgée.

Et c'est le groupe le moins nombreux qui doit saluer en premier le groupe le plus nombreux. 

La sagesse liée à cette hiérarchisation est la suivante :

● Al-Hâfidh a dit dans Al-Fath (11/17) :

"Certains savants ont détaillé la sagesse cachée derrière la hiérarchie dans les salutations."

● Ainsi, Ibn Battâl rapporte d'après Al-Muhallab :

"Le plus jeune doit saluer le plus âgé en premier, car il lui est ordonné de respecter les personnes plus âgées que lui et de faire preuve d'humilité à leur égard.

Le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux en premier, car les droits de ces derniers sont plus grands.

La personne cheminant salue en premier car elle est apparentée à une personne entrant chez autrui.

La personne véhiculée salue en premier afin qu'elle ne s'enfle pas d'orgueil du fait de son véhicule.

En saluant en premier, elle fait preuve de modestie."

● Ibn Al-'Arabî a dit :

"Dans son essence, le hadith indique que le moins méritant doit saluer en premier le plus méritant."

● Al-Mâzirî a dit :

"Concernant la personne véhiculée, elle doit saluer en premier, car elle est privilégiée par rapport à la personne qui marche.

Cette dernière contrebalance son déficit par le fait que la personne véhiculée la salue en premier, tout ceci dans le but que la personne véhiculée ne s'enorgueillisse pas du fait qu'elle a pour elle seule les deux mérites.

Concernant la personne qui chemine, elle doit saluer la personne assise en premier, de manière à ce que cette dernière se sente en sécurité par rapport à l'autre, surtout si la personne qui chemine est véhiculée.

De cette manière, la personne assise sera rassurée. 

Cela peut aussi être dû au fait que vaquer à ses occupations est rabaissant.

La personne assise se distingue donc de la personne qui chemine, d'où le fait que cette dernière doit saluer en premier.

Ou bien parce que la personne assise ne peut saluer en premier toutes les personnes qui passent près d'elles en raison de leur grand nombre.

Saluer en premier n'est donc plus obligatoire pour elle, contrairement aux personnes qui cheminent pour qui saluer en premier n'est en rien éprouvant. 

Le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux en raison du mérite du groupe le plus nombreux ; ou bien parce que si le groupe doit saluer en premier l'individu isolé, on craindrait pour lui qu'il s'enfle d'orgueil.

C'est donc par mesure de précaution qu'il doit saluer en premier." " Fin de citation. 

Je dis quant à moi : rien n'empêche que cette hiérarchisation soit due à toutes ses raisons en même temps.

Et Allah est le plus savant. 

Conseils aux femmes musulmanes - Nasîhatî linnisâ de Umm 'Abdillah Al Wadi'iyya (Pages : 283 - 284)

✅ Publié par rappel01.fr

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Avant d'écouter les questions et les réponses à celles-ci, j'ai aimé vous éclaircir sur cette parole qui vous a surpris ou qui a surpris certain d'entre vous qui est ma parole : «ceci est une innovation».

En réalité, je crois que le plus important, c'est que la personne ayant acquis un minimum de science doit donner de l'importance aux choses urgentes (importantes), nouvelles et qui n'ont pas de lien ni avec le Coran, ni avec la sunna.

Le remède à ces choses importantes, urgentes, qui circulent parmi les gens et que personne ne démontre leurs caractères hérétiques, ce genre est celui qui mérite qu'on lui donne importance en rappelant et en mettant en garde les gens contre elles et ce qui en est semblable.

Donc, nous savons d'après la Sunna du Prophète صلى الله عليه وآله وسلم que la personne debout salue celui qui est assis, et que le petit groupe salue le groupe plus nombreux comme il est rapporté dans Alboukhari et autre.

Pour cela, quand une personne entre et salue d'autres personnes assises, ces dernières n'ont qu'à répondre à l'équivalent ou d'une meilleure façon comme il est cité dans le Coran sublime.

La personne assise qui dit «Assalamou alayk» ou «Assalamou alaykoum» (c'est-à-dire, elle débute le Salam) ceci bien sûr contraire à la Sunna, ceci est le premier point.

Le deuxième point, qui est présent chez beaucoup d'assemblée, est que la personne qui entre et veut compléter la sunna avec la poignée de main, pendant sa tournée, il prononce le salam à chaque personne à qui il serre la main «Assalamou aalaykoum... Assalamou alaykou...» jusqu'à que ce salam est devenu un emblème pour certaine assemblée de musulman aujourd'hui.

Ceci est dû à leur éloignement des gens de la sunna, j'ai donc aimé rappeler cette innovation et ce rappel fait du bien au croyant.

Silsilat alhouda wa nour 620

 بدعة إفراد السلام لكل شخص في الجلسة

       بدعية إلقاء الجالس على الداخل السلام وكذلك إفراد السلام لكل شخص في الجلسة ؟

قبل أن نسمع الأسئلة والأجوبة عليها أريد أن أبين لكم تلك الكلمة التي فاجأتكم أو فاجأت بعضكم بها، وهي قولي

 هذه بدعة

الحقيقة أنني أعتقد أن أهم شيء ينبغي على من كان عنده شيء من العلم أن يهتم بالأمور الطارئة المحدثة والتي ليس لها صلة بالكتاب والسنة، فمعالجة هذه الأمور الطارئة التي تمشي بين الناس و لا أحد ينبه على حدوثها وعلى بدعيتها، فهذا النوع هو الذي ينبغي الاهتمام بتذكير الناس به وتحذيرهم من مثله فنحن نعلم من سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن القائم يسلم على الجالس، وأن القليل يسلم على الكثير كما جاء في صحيح البخاري وغيره، ولذلك فلما يدخل الداخل ويلقي سلامه على الجالسين الحاضرين، فما على الجالسين إلا أن يردوا السلام إما بالمثل أو بالأحسن كما جاء في القرآن الكريم، أما أن الجالس هو يقول: السلام عليك ...السلام عليكم فهذا طبعاً خلاف السنة، ه

ثانيا: وهذا يقع مع بعض الجماعات أو الأفراد أن هذا الداخل حينما يدخل ويريد أن يتمم السنة بالمصافحة، فهو بدوره يسلم ويسلف كل من يصافحه سلاما، السلام عليكم ... السلام عليكم ...، أصبح هذا السلام شعارا لبعض الجماعات الإسلامية اليوم، وهذا بسبب بعدهم عن السنة فأحببت أن أذكر بهذه البدعة وتلك والذكرى تنفع المؤمنينذا أولا

 37'09 - 620 سلسلة الهدى والنور

Question : 

Quel est votre opinion au sujet de celui qui dit :

« Les Khawaarijs se révoltent contre le dirigeant qui est juste seulement. Tandis que ceux qui se révoltent contre le dirigeant qui est injuste, il ne fait pas parti des Khawaarijs » ?

Réponse :

‘Abdul-Malik Ibn Marwaan était un dirigeant injuste, il a tué ‘Abdullah Ibn Zoubair et son ministre a détruit la Ka’bah.

Et malgré tout ‘Abdullah Ibn ‘Omar lui a donné la Bay’ah (l’allégeance) après tout cela.

Et les Sahaabahs qui étaient présent lui ont donné la Bay’ah également.

Par Allah!

Il était un injuste!

Qu’Allah lui fasse miséricorde!

Il a fait beaucoup de bien, il a également des bonnes œuvres, de nombreuses conquêtes et il a fait le Jihad.

Mais par Allah, c’était un homme injuste!

Tyrannique!

Et le messager d’Allah (SallAllahou ‘Alaihi wa sallam) a enseigné et enseigné et enseigné, comme cela est dans les textes des deux recueils authentiques de Hadiths (Al-Boukhari et Mouslim), ainsi que dans d’autres recueils :

« Obéissez-leur tant qu'ils font établir la Salat parmi vous»

« vous allez approuver et condamner (leur œuvres) »

« Obéissez-leur tant qu'ils font établir la Salat parmi vous»

(ne devons-nous pas les combattre?« NON. Tant qu’ils font la Salat! ») 

Il décrit des dirigeants injustes et malgré cela le messager (SallAllahou ‘Alaihi wa sallam) ordonne d’être patient par rapport à eux et il ne permet pas la révolte contre eux.

Celui qui casse le bâton de leur autorité (en se rebellant contre le dirigeant), casse le bâton de l’unité des musulmans et il est obligatoire de le tuer.

Même lorsque le dirigeant au pouvoir est un dirigeant injuste. 

C’est le Fiqh (la compréhension) des Khawaarijs qui dit :

«Une personne n’est pas du nombre des Khawaarijs excepté s’il se révolte contre un dirigeant qui est juste.»

Alors qu’eux considèrent que ‘Ali (RadiyAllahou ‘Anhou) n’est pas juste et que ‘Outhmaan (RadiyAllahou ‘Anhou) n’est pas juste!

Et ceux qui vénèrent Sayyid Qoutb considèrent que ‘Outhmaan n’est pas juste, même s’ils le camouflent!

Sinon comment pouvez-vous vénérer celui qui s’en prend à l’intégrité de ‘Outhmaan et qui supprime le Khilaafah de ‘Outmaan (de la liste des Khoulafas biens-guidés).

Il le supprime uniquement pour (ce qu’il considère être) le Koufr, car Sayyid Qoutb est un Takfiri!

C’est la tête des Takfiris!

Mais il n’a pas été capable de déclarer ‘Outhmaan comme étant Kafir de manière explicite avec les Rafidahs. Il a rassemblé la pensée des Khawaarijs et des Rafidahs.

Et il a porté la bannière des Khawaarijs, des Rafidahs et plein d’autres bannières qu’il a rassemblées.

Et il fait de ‘Outmaan (RadiyAllahou ‘Anhou) un dirigeant injuste contre lequel on se revolte et de ‘Ali (RadiyAllahou ‘Anhou) un dirigeant injuste contre lequel on se révolte et ainsi de suite.

Avez-vous vu comment Dhoul-Khouwaysirah (1) a attaqué l’intégrité du messager d’Allah (SAllahou ‘Alaihi wa sallam).

Donc cette distinction (entre le juste et l’injuste) n’est pas une référence! Juste pour toi, mais pas juste pour celui qui se revolte contre lui!

 
Donc dans ce cas la solution est (de dire) que du moment que le dirigeant est à l’intérieur des limites de l’Islam… l’affaire est telle que le messager d’Allah l’a réglementé.

C'est-à-dire que même si ce dirigeant est pervers et injuste, tant qu’il reste à l’intérieur des limites de l’Islam, tant qu’il établit la Salat, il n’est pas permis de se révolter contre lui.

Vous avez compris?

Voilà le verdict d’Allah et le verdict de son messager (SallAllahou ‘Alaihi wa sallam).

Non pas le verdict des faibles d’esprit !

(1) C’est le père des Khawaarijs! Celui qui est venu au prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa sallam) lors de la distribution du butin en disant : « Ô Mohammad sois juste, car tu n’as pas été juste! »

Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti.

Jeudi le 3 février 2011, Montréal, Québec, Canada. 

ما رأيكم فيمن يقول: إنّ الخوارج هم الذين يخرجون على الحاكم العادل فقط, أمّا من يخرج على الحاكم الظالم فليس من الخوارج؟
 الجواب : عبد الملك بن مروان كان حاكما ظالما وقتل عبد الله بن الزبير, وأميره هدم الكعبة وعبد الله بن عمر يبايعه بعد هذا كلّه والصحابة الموجودون يبايعونه, - والله - ظالم, الله يرحمه, عنده خيرات, وله حسنات وله فتوحات وله جهاد ولكن والله ظالم جائر والرسول صلى الله عليه وسلم علّم وعلّم وعلّم؛ نصوصٌ في الصحيحين وغيرهما

"أطيعوهم ما أقاموا فيكم الصلاة"، "تعرفون وتنكرون" قال: "أطيعوهم ما أقاموا فيكم الصلاة"، ألا ننابذهم بسيوفنا؟ قال: "لا, ما صلوا
حكّام جور ومع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بالصبر عليهم ولا يجيز الخروج عليهم والذي يشق عصاهم شق عصا المسلمين يجب قتله ولو كان حاكما جائرا
هذا فقه الخوارج يقول: ما يكون خارجي إلاّ إذا خرج على الحاكم العدل؛ هم يرون عليّا رضي الله عنه ليس بعادل, عثمان رضي الله عنه ليس بعادل
 والذين يقدسون سيد قطب يرون عثمان ليس بعادل ولو تستروا وإلاّ كيف تقدسون سيد قطب الذي يطعن في عدالة عثمان ويسقط خلافته وهو لا يسقط إلاّ بالكفر لأنّه تكفيري؛ رئيس التكفيريين ؟!، فما يستطيع يجهر بتكفير عثمان، والروافض، وهو جمع بين فكر الخوارج والروافض وحمل راية الخوارج وراية الروافض ورايات أخرى جمعها فيجعل عثمان رضي الله عنه جائرا نخرج عليه وعليّ جائرا نخرج عليه وهكذا
وذو الخويصرة رأيتم كيف طعن في عدالة الرسول صلى الله عليه وسلم, فتكون المسألة ليس لها ميزان, عادل عندك ليس بعادل عند الذي يخرج عليه!
 إذن الحلّ أنّ الحاكم مادام في دائرة الإسلام, والأمر ضبطه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا الحاكم فاجراً ظالما، مادام في دائرة الإسلام, مادام يقيم الصلاة, لا يجوز الخروج عليه، عرفتم هذا، هذا حكم الله وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام وليس حكم السفهاء
[فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقة الثانية]

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Qu’Allah soit Bon envers vous, ce questionneur de France dit, la situation des gens de France qui s’accroche à la Sunna est très mauvaise, nous souhaiterions de votre part un conseil détaillé, qu’Allah soit Bienfaisant envers vous.

Réponse :

Celui qu’Allah a honoré par le suivi de la Sunna, celui qui a bien compris l’Islam, quel que soit le pays où il se trouve, il se doit de faire des efforts afin d’établir l’Islam en soi-même puis chez les autres en les invitant à l’Islam.

Quant à ce groupe de Mouslimouns, ils doivent se cramponner au Qorân et à la Sunna.

Qu’ils maintiennent des liens entre eux, qu’ils fraternisent les uns avec les autres.

Qu’ils se conseillent dans le renforcement et le suivi de la législation (islamique).

Qu’ils appellent au bien par la da’wa selon leurs capacités et l’Homme ne doit pas se sentir vaincu, car Allah est celui qui secourt Sa religion.

Et ceux qui appellent à cette religion, d’après la parole d’Allah :

إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ

Sens approximatif du verset :

«  Nous secourrons, certes, Nos Messagers, et ceux qui croient, dans la vie présente tout comme au jour où les témoins [les Anges gardiens] se dresseront (le jour du Jugement), »Al-Gâfir, v.51.

Et Allah est le plus Savant.

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي