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«Si tu as un ami qui t'aide à obéir à Allah, accroche toi à lui, car se faire un ami est difficile et le quitter est facile.»

Hiliya al-Awliya 4/101

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"إذا كان لك صديق يعينك على الطاعة فشد يديك به فإن اتخاذ الصديق صعب ومفارقته سهل"

Imam Mohamed ibn Idrys Ach-Châfi'y - الإمام محمد بن إدريس الشافعي

Question d’un frère :

Un jour nous avons parlé du fait de ne pas parler des qualités de son épouse devant autrui car cela peut lui mettre une certaine jalousie dans le cœur, par exemple se dire : « Si mon épouse était comme ça ou comme ci ».

Certains frères posent trop de questions sur l’épouse.

Par exemple, un frère va demander la nationalité de l’épouse ou l’âge et pleins d’autres questions qui ne les regardent pas.

Comment doit-on se comporter avec ces frères-là et quelle est l’explication de la parole du Messager صلى الله عليه و سلام :

« Parmi la perfection de l’Islam d’une personne est de délaisser ce qui ne la regarde pas ».

Tfadal Cheikh

Réponse :

La personne qui a posé les questions a appliqué les adab (bons comportements) de la question en disant : «Un jour nous avons parlé...», il n’a pas dit : «Vous avez dit...» ; BaarakALlahou fiha.

Ensuite, elle (la personne qui pose la question) dit : certains frères posent trop de questions sur l’épouse.

Je pense ALlahou a’lem, reprenez-moi si je me trompe, il veut dire par là (que c’est) pendant la mouqabala. 

(Cheikh Tchalabi lit les réponses des administrateurs)

Non (il parle) des amis, en privé entre frères.

(Cheikh Tchalabi demande des précisions)

Donc ce n’est pas comme dans la mouqabala d’après ce que j’avais compris. 

Et je pense que ceux qui posent des questions pareilles sont de deux sortes :

1.Ou bien c’est quelqu’un qui veut comprendre, qui se dit qu’il peut peut-être aider en quelque chose

2.Et il y a des gens qui posent des questions seulement par curiosité

Et ne pas poser de questions serait mieux à cause du hadith, qu’a cité ici la personne, du Prophète صلى الله عليه وسلم :

من حسن إسلام المرء تركة ما لايعنيه

«Parmi la perfection de l’Islam d’une personne est le fait de délaisser ce qui ne la regarde pas».

Que je sache moi maintenant ton épouse si elle est française ou allemande ou yougoslave etc, ça ne m’ajoute rien, et si je ne vais pas savoir cette chose ça ne va rien me retrancher (cela ne va rien m’enlever), ni dans mon din (religion) ni dans ma piété.

Donc ce sont des choses que la personne devrait éviter sauf s’il y a lieu de poser cela. 

Par exemple quelqu’un me dit : «Je voudrais venir faire hijra (émigration : quitter une terre de mécréance pour une terre d’Islam) dans votre pays, qu’est-ce que vous me conseiller ?»

C’est bien ici de lui demander : «Quelle est la nationalité de ton épouse ?».

(Par exemple) Pour savoir si elle algérienne, de lui dire : «C’est mieux d’aller (s’installer) un peu proche de sa famille (ou dans) la ville où elle est née.»

(Dans ce cas), si j’ai demandé sa nationalité, c’est pour un but.

Mais juste demander comme ça sans but, il vaut mieux éviter إن شاء الله تعالى et ça rentre dans la perfection de l’Islam.

Plus la personne ne cherche pas à comprendre et ne pose pas de question sans but, plus son Islam est parfait, plus elle est mieux que la personne qui pose des questions et demande beaucoup.

ALlahou 3azza wa Djal a’lem

(L’administrateur apporte une précision) :

Le frère demande s’il est permis de citer les qualités de son épouse devant d’autres frères ?

Quel est le jugement de cela ?

Réponse :

Naam, ce n’est pas interdit s’il sait qu’il ne risque pas d’attraper un mauvais œil ou quelque chose comme ça.

Et le hadith, vous le connaissez tous, dans le Sahih AL Boukhari et je pense même dans le Sahih Moslim, ce qu’a rapporté Aïsha radhiya ALlaho 3anha :

11 femmes se sont réunies et chacune a commencé à dire : « voilà comment est mon mari, voilà ce qu’il fait quand il rentre, voilà comment il est de caractère… », les 11 femmes.

Et à la fin, le Prophète صلى الله عليه و سلام a dit à Aïsha :

«Je suis pour toi comme Abou Zar3 était pour Oummou Zar3» 

(sauf que je ne te divorce pas car l’autre avait divorcé son épouse). (1)

Et le Prophète صلى الله عليه و سلام, qui est témoin ici, n’a pas dit que ce qu’elles ont fait c’était haram (illicite), il n’a pas dit qu’elles ne devaient pas s’assoir comme ça et parler.

Si quelqu’un parle de son épouse en disant par exemple qu’elle sait cuisiner, il n’a rien dit de mal.

Ou qu’une femme dise de son mari par exemple qu’il travaille dans tel endroit ou qu’il n’aime pas aller travailler ou je ne sais pas quoi, ce n’est pas interdit.

Ou par exemple qu’il cuisine bien ou qu’il aide dans la cuisine, ce n’est pas interdit. 

Il faut juste voir si ce qu’on va dire ça peut être la cause d’un mauvais œil ou ça ne peut pas l’être, d’après la personne avec qui on discute بإذن الله تعالى.

(1) Note du webmaster : Voir le hadith

Paltalk lors des questions/réponses - avril 2015 

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

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Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

C'est pour cela qu'Ibliss lorsqu'il lui a été demandé de se prosterner pour Adam.

Qu'a-t'il dit ? 

أَنَا۟ خَيۡرٌ۬ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِى مِن نَّارٍ۬

« Je suis meilleur que lui ; tu m'as crée [de quoi ?] de feu. » (sourate Al-A'raf verset 12)

« Je suis meilleur que lui, car je suis arabe » ; 

« Je suis meilleur que lui, car je suis Qorayshî » ;

« Je suis meilleur que lui, car je suis Hâshimî »

« Je suis meilleur que lui, car je suis Qabalî »

« Je suis meilleur que lui... »

Ceci est une maladie d'Ibliss et le refuge est auprès d'Allâh.

Ceci est une maladie d'Ibliss même si la personne grandit au sein d'une société qui prépare l'élève à un tel sens, il fait partie des obligations légiférées à la personne responsable de faire en sorte de détruire cet édifice du faux.

[faire en sorte de quoi ?] de détruire cette chose.

La fraternité n'est que :

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

« certes les croyants sont des frères »

La fraternité de la foi, non la fraternité du territoire, non la fraternité de l’organisation, non la fraternité du parti, non la fraternité de la tribu (clan), non la fraternité... Non !

Certes, la véritable fraternité est à travers l'amour en Allâh.

✅ Publié par la chaîne Youtube - Les Gens du Athar

Cheikh Mohammad Outhmân Al Anjari - الشيخ محمد عثمان العنجري

Question d’un frère :

Par rapport aux fréquentations, certains salafs s’isolaient, ils ne fréquentaient pas beaucoup de personnes...

Est-il bien de ne pas fréquenter beaucoup de personnes pour se préserver, pour s’éloigner des problèmes et autres, ou faut-il obligatoirement avoir des fréquentations ?

بارك الله فيكم

Tfadal Cheikh

Réponse :

Le Prophète صلى الله عليه و سلام a dit : 

المؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم

خْرَجَهُ ابن مَاجَهْ بإسنادٍ حسَنٍ

«Celui qui fréquente les gens et patiente (c’est-à-dire endure) est mieux que celui ne fréquente pas les gens et ne patiente pas».

Hadith Hassan rapporté par Ibn Mâjah

Il صلى الله عليه و سلام a dit : 

المؤمن القويُّ خيْر وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلّ خير

واه مسلم في ‏‏صحيحه‏

«Le musulman fort est mieux que le musulman faible et dans les deux il y a du khir (bien) ».

Hadith Sahih rapporté par Mouslim

Ce qu’il faudrait savoir, c’est que ça dépend de la personne elle-même, de nous-même.

Ça dépend de nous et de la personne que l'on veut fréquenter.

Par exemple, si on est du genre fragile et que notre foi n’est pas bien travaillée, (que l') on n’a pas beaucoup de sciences, (que l') on a des choubouhat (ambiguïtés), dans ce cas ça devient obligatoire de ne pas fréquenter les gens de mal, et les gens de choubouhat et les gens des sectes.

Ça devient même interdit de les fréquenter car tu n’es pas vacciné et ils vont te prendre facilement.

Dans ce cas, ce qui serait bien et même obligatoire, c’est de fréquenter des gens qui sont ma sha-a ALlah , des gens de sciences, des étudiants en sciences (religieuses).

A la rigueur, si ce ne sont pas des étudiants, ce sont des gens qui aiment la science, qui aiment les savants, qui aiment les salafs, qui aiment les livres des salafs, qui aiment les dourouss (enseignements) des salafs, etc

Mais si par contre c’est une personne de mal, il faut l’éviter au maximum.

C’est pour ça que le Prophète صلى الله عليه و سلام a dit dans un hadith authentique :

« l’exemple de celui qui fréquente quelqu’un de bien et de celui qui fréquente quelqu’un de mal, c’est comme le ferronnier et celui qui vend du musc. » (1)

Celui qui vend du musc

Quand tu le fréquentes ou tu vas chez lui, il a un petit magasin, tu rentres chez lui et tu t’assois. 

Que va-t-il se passer ?

-Ou bien tu vas lui acheter un parfum ma sha-a ALlah, donc tu sors avec un parfum ma sha-a ALlah dans ta poche que tu vas utiliser

-Ou bien c’est lui qui va t’en donner il te dit : « Tiens prend un peu fi sabili ALlah » ou bien même il te dit : « Essaye ce parfum » ou alors il t’en met un peu sur ta main ou sur ta barbe

-3^e cas : ni il t’en vend ni il t’en donne, mais tu sors avec une bonne odeur car tu étais assis avec quelqu’un qui vend du parfum et du musc

Donc obligatoirement tu auras du parfum sur toi.

Et quand tu vas chez toi, on va te dire ma sha-a ALlah quelle bonne odeur !

Et la mauvaise fréquentation, c’est comme le forgeron

Le forgeron :

-Ou bien il va brûler tes vêtements

-Ou bien tu vas partir en ayant inhalé (respiré) son odeur répugnante.

Quand tu arrives à la maison on te dit : «C’est quoi cette mauvaise odeur.»

Regarde seulement quand tu t’assois avec des gens qui fument.

Quand tu vas à la maison on te dit : « Tu as fumé aujourd’hui ? »,

tu dis : « Non »

et on te dit : «Il y a l’odeur de la cigarette » donc tu t’es assis avec des gens qui fument la cigarette.

Donc c’est comme ça la bonne fréquentation et c’est comme ça la mauvaise fréquentation.

Ça veut dire que tu n’en sors pas indemne.

Si c’est la bonne fréquentation, ma sha-a ALlah tu sors gratifié.

Si c‘est la mauvaise fréquentation, tu sors comme une poule à qui on a enlevé quelques plumes ou bien un pigeon à qui on a enlevé quelques plumes.

Ça (n’a) pas (l’air) grave mais aujourd’hui quelques plumes, demain quelques plumes ensuite il ne pourra plus voler...

(1)D'après Abou Moussa Al Ach'ari (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« L'exemple du compagnon pieux et du mauvais compagnon est comme celui du vendeur de parfum et du forgeron.

Pour le vendeur de parfum, soit il va t'en donner, soit tu vas lui en acheter soit tu vas sentir de lui une odeur agréable.

Et pour le forgeron, soit il va brûler ton habit soit tu vas sentir de lui une mauvaise odeur ».

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5534 et Mouslim dans son Sahih n°2628)

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

مَثَلُ الجليسِ الصَّالحِ والسَّوءِ كحاملِ المسكِ ونافخِ الكيرِ

فحاملُ المسكِ : إمَّا أن يُحذِيَكَ وإمَّا أن تبتاعَ منهُ وإمَّا أن تجدَ منهُ ريحًا طيِّبةً

ونافخُ الكيرِ : إمَّا أن يحرِقَ ثيابَكَ وإمَّا أن تجدَ ريحًا خبيثةً
(رواه البخاري في صحيحه رقم ٥٥٣٤ و مسلم في صحيحه رقم ٢٦٢٨)

Réponse 257 donnée sur Paltalk lors des questions/réponses 

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Younous bnou 'Oubayd fut touché par une calamité et il fut questionné : ''Pourquoi Ibn 'Awf n'est pas venu te voir ?"

Younous bnou 'Oubayd répondit : ''Si nous sommes sûrs de l'amour de notre frère, alors ne nous nuit pas qu'il ne nous visite pas !''

C'est-à-dire que celui qui a posé la question fut étonné de voir que le compagnon de Younous bnou 'Oubayd qui était Ibn 'Awf n'était pas venu le voir et la réponse de Younous bnou 'Oubayd fut une réponse sunni salafi car il lui a dit : ''Si nous sommes sûrs de l'amour de notre frère..."

Et c'est cela la caractéristique de la fraternité salafi sunnite et qui est qu'entre les frères il y a une confiance et un amour !

Parmi les signes de déviance dans les rangs des groupes politiques que tu ne trouves pas de confiance entre les frères : une relation qui n'est pas établie sur la confiance, et il n'est pas possible à ceux qui ont concrétisé la fraternité en Allâh avec vérité sur la voie sunnite que ne s'établisse pas entre eux l'amour et la confiance.

Et c'est pour cela qu'il a dit : ''Si nous sommes sûrs de l'amour de notre frère, alors ne nous nuit pas qu'il ne nous visite pas !''

Et d'après Ishâq ibn Ibrâhîm qui rapporte qu'il fut dit à l'un de ces deux imams : 'Abder-Rahmân ibn Mahdî et Yahyâ bnou Sa'îd Al-Qattân qu'il n'y avait pas entre eux de rencontre, qu'ils se rencontraient peu et il fut dit : ''Pourquoi ne vous rencontrez-vous pas ?''

Il dit : "Si les cœurs sont rapprochés, la séparation ne fait pas de mal"

إذا تقاربت القلوب لم يضر تباعد ألأقسام

Si les cœurs sont rapprochés, l'éloignement des corps ne nuit pas !

Donc le rapprochement des cœurs se fait par quoi mes frères ?

Par l'amour en Allâh جل وعلا !

Par la confiance qui s'est établie par la fraternité en Allâh جل وعلا !

Tiré du cours intitulé : "السني السلفي و المحبة في الله - le sunnite salafi et l'amour en Allâh"

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On dit :

إذا تقاربت القلوب فلا يضر تباعد الابدان

''Si les coeurs sont rapprochés, l'éloignement des corps ne nuit pas''.

Cheikh Mohammad Outhmân Al-'Anjari - الشيخ محمد عثمان العنجري

Parole du savantissime Abdel-Mohsin Al-'Abbad au sujet de celui qui parle sur le Gouverneur et qui incite les gens [à se rebeller] contre lui [considéré] comme étant un Khariji (partisan de la secte des Khawarij) et un prêcheur à la révolte.

Question :

Faut il comme condition, pour qualifier quelqu'un de Khariji de façon absolue, qu'il prenne les armes ? N'êtes-vous pas d'avis que celui qui parle sur le Gouverneur et qui incite les gens [à se révolter] contre lui est considéré comme étant Khariji ?

Réponse :

Oui, il est un prêcheur à la révolte.

La révolte est l'acte direct en se révoltant et en prenant les armes.

Quant à ceci, c'est un appel à la révolte et une incitation des gens [à la révolte] ; C'est donc une révolte mais comme cela est connu, c'est moyen et ceci est un but en soi.

C'est-à-dire : la révolte par les armes est un but en soi ; Et cette incitation [à la révolte] est un moyen menant à ce but.

Question posée au cours du Sheykh le 24 de Mouharram 1436 de l'hégire

Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali

يتكلم في ولي الأمر ويهيج عليه خارجي

كلام العلاَّمة عبد المُحسِن العبّاد عمَّن يتكلم في وليّ الأمر
ويُهيِّج النَّاس عليه بأنه خارجيّ؛ داعية للخروج
(كان هذا في درس الشّيخ يوم: 24 / من شهر الله المُحرَّم / 1436هـ )
السّؤال:هل يُشترط في إطلاق كلمة الخوارج لابد لمن حمل السلاح؟ ألا ترون أن من يتكلم في ولي الأمر ويُهيج الناس عليه يُعتبر خارجيا؟
الجواب:نعم، هذا داعية للخروج، الخروج هو المباشرة بالخروج وحمل السلاح، وأما هذا فهو دعوة للخروج وتهييج الناس؛ فهو خروج، لكنه كما هو معلوم هذا وسيلة وذاك غاية، يعني: الخروج بالسلاح هذا غاية؛ وهذا التهييج هو وسيلة إلى تلك الغاية.اهـ
 من درس فضيلة الشّيخ العلاّمة: عبد المُحسِن بن حمد العبّاد -حَفِظَهُ اللهُ- في (شرح صحيح مُسلِم / باب ذكر الخوارج وصفاتهم) يوم 24 / من شهر الله المُحرَّم / 1436هـ، بالمسجد النّبويّ

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

✅ Traduit par Sulaiman Al-Hayiti

Cheikh 'Abdas Salam Ibn Barjass - الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

Concernant le comportement du musulman à l’égard du non musulman, se traduit par le fait que le non musulman qui ne partage pas la même foi que le musulman, ne signifie que le musulman doit être rudimentaire dans son comportement vis-à-vis de lui, bien au contraire, il doit adopter un bon comportement envers lui, tant par la parole que par les actes.

Quant à la parole, Allâh - ’Azza wa Djal - dit (traduction rapprochée) :

« d’avoir de bonnes paroles avec les gens » [Coran, 2/83]

et Il dit (traduction rapprochée) :

« Allâh ne vous défend pas d’être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allâh aime les équitables. » [Coran, 60/8]

Allâh - ’Azza wa Djal - n’a pas opté de ce bon comportement, le fait d’être bienveillant, bienfaisant et équitable envers ceux qui ne nous ont pas combattus pour la religion.

Le fait d’être juste est la base des divers rapports avec les non musulmans, ainsi que la bienfaisance et la bonne parole à leur égard tant que ceux-là n’ont pas manifesté de haine contre l’Islâm et les musulmans.

De la même manière pour ce qui est de la morale du musulman et de l’Islâm en situation de guerre.

L’Islâm est la première Législation qui a notifié en situation de guerre d’épargner la ville et les civils de la guerre, et de conduire la guerre exclusivement contre les combattants.

Le Prophète (sallallahu ’alayhi wa salam) a ainsi ordonné de ne pas tuer en situation de guerre, les personnes âgées, les femmes, les enfants, jusqu’à même les arbres qui ne doivent pas être coupés, ainsi que les maisons et demeures détruites.

Cela n’est pas légiféré.

Les civils qui n’ont pas combattu ne doivent pas être visés.

La guerre doit être dirigée que contre les combattants.

Ceci est un degré très élevé de choix jusqu’à même, en situation de guerre.

En Islâm, la guerre, dans ses différentes formes, ne signifie pas la destruction totale ou l’extermination des gens en vue d’atteindre la victoire.

Mais l’Islâm tient compte du choix de ceux qui sont combattus et ceux qui sont tués en situation de guerre.

La bonne morale en islâm peut brièvement se définir comme étant le fait d’amener les instincts, dans leurs particularités, à se conformer à l’ordre du Créateur.

Pour celui qui est doté d’un caractère loué, est celui qui tient de bonnes paroles et accomplit de bonnes actions.

Les instincts, l’habitude et l’éducation appuient énormément le bon comportement.

Silsilat il-Mouhâdharât al-’Ilmiyyah - 7/21-23

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Tous ces hadiths concernant la clarification de ce qu'est l'amour (al-mahaba) et qu'il est demandé à la personne d'aimer pour Allâh et en Allâh. 

Et dans ce hadith, celui que l'auteur nous présente, qu'Allâh lui fasse miséricorde :

« Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"Par celui qui détient mon âme entre Ses mains, vous ne rentrerez pas au Paradis jusqu'à ce que vous croyiez, et vous ne croirez pas jusqu'à ce que vous vous aimiez.

Ne vais-je donc pas vous informer d'une chose dont, si vous la mettiez en pratique, vous vous aimeriez entre vous ?

Répandez le salâm entre vous !" »

Et dans ceci, il y a la preuve que l'amour fait partie de la perfection de la foi et que la foi du serviteur ne sera pas complète jusqu'à ce qu'il aime son frère.

Et que parmi les causes de l'amour, il y a le fait que l'homme répande le salâm entre lui et ses frères, qu'il montre cela, qu'il le rende apparent, qu'il salue ceux parmi les musulmans qu'il rencontre, qu'ils les connaissent ou non.

Certes, cela fait partie des causes qui amènent l'amour.

Donc si un homme passe près de toi et te passe le salâm, alors tu l'aimeras et s'il se détourne de cela, alors tu le détesteras même s'il fait partie des personnes les plus proches de toi.

Donc il est obligatoire à la personne de faire tout son possible pour accomplir les causes qui amèneront l'amour ainsi que l'affection entre les musulmans.

Car il ne fait pas partie des choses sensées ni des habitudes qu'une personne aide quelqu'un qu'elle n'aime pas. 

Et l'entraide dans le bien ainsi que la bienfaisance et la crainte pieuse ne peuvent se faire qu'avec l'amour. 

C'est pour cela que l'amour en Allâh fait partie de la perfection de la foi.

Traduit par Abou Jabir

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Un des salafs a dit :

«Si je voyais le vin couler de la barbe d'un de mes frères, je dirai qu'on lui a peut-être versé dessus.

Si je le trouvais sur une montagne entrain de dire : "Je suis votre Seigneur le Très-haut"

Je dirais : "Peut-être qu'il lit le verset".»

Rapporté par Cheikh Mohy Ad-Din sur whatsapp

✅ Publié par twitter.com/antiHizbis

قال أحد السلف

لو رأيت أحد إخواني ولحيته تقطر خمراً لقلت ربما سُكبت عليه

ولو وجدته واقفاً على جبل وقال : أنا ربكم الأعلى لقلت لعله يقرأ الآية

'Umar Ibn al-Khattâb رضي الله عنه :

«Ne pense pas de mal d'une parole prononcée par un musulman alors que tu peux lui trouver une bonne interprétation» 

Chu'b al-Imân de L'Imâm al-Bayhaqqî (10/559) 

‏  شعب الإيمان للبيهقي - 559/10

Majmû' al-Fatâwâ d'Ibn Bâz (26/365) 

لا تظنن بكلمة خرجت من في امرئ مسلم سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا

Cheikh Ibn Bâz :

Le croyant doit interpréter la parole de son coreligionnaire de la meilleure manière, car certains des pieux prédécesseurs ont même dit :

"Ne pense jamais du mal de la parole qui émane de ton frère alors que tu peux lui trouver une bonne interprétation".

Majmû' al-Fatâwâ (7/313)

والمؤمن ينبغي أن يحمل كلام أخيه المسلم على أحسن المحامل. وقد قال بعض السلف: لا تظن بكلمة خرجت من أخيك سوء وأنت تجد لها في الخير محملا

Concernant la validité du Hadîth très propagé : «Recherche pour ton frère 70 excuses» 

Cheikh Ibn Bâz :

Je ne lui connais aucune origine !

Il est prescrit au croyant de respecter son frère s'il lui fait des excuses et d'accepter ses excuses si cela est possible.

Il doit penser du bien de lui autant que possible par mesure de prévention des cœurs contre la rancœur et afin de rassembler l'opinion et de s'entraider dans l'accomplissement du bien. (...) 

Majmû' al-Fatâwâ (26/365)

سائل يقول: ما صحة هذا الحديث: (التمس لأخيك سبعين عذراً) ؟

لا أعلم له أصلاً، والمشروع للمؤمن أن يحترم أخاه إذا اعتذر إليه ويقبل عذره إذا أمكن ذلك ويحسن به الظن حيث أمكن ذلك حرصاً على سلامة القلوب من البغضاء، ورغبة في جمع الكلمة والتعاون على الخير، وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال

 (لا تظن بكلمة صدرت من أخيك شراً وأنت تجد لها في الخير محملاً)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abd Ar-Rahman Salih Mohy Ad-Din - الشيخ عبدالرحمن بن صالح محي الدين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه أجمعين
أما بعد

Je me recommande, ainsi qu'à mes frères et mes fils Salafis de l'Est à l'Ouest de la terre, ainsi qu'au Sri Lanka étant donné qu'il m'a été demandé cette recommandation, je vous recommande donc la piété et la sincérité dans les paroles et les actes, et l'effort dans l'apprentissage de la science. 

Car nous ne comprendrons pas l'islam d'une compréhension correcte, si ce n'est en s'attelant à la tâche dans l'étude de la science.

Et l'étude de la science, du livre d'Allah عز و جل, de la Sounna de Son messager صلى الله عليه وسلم, en mémorisant ce qui est possible, et en la comprenant :

"Celui à qui Allah veut du bien, Il lui accorde la [bonne] compréhension de la religion".

Alors, apprenez, ô vous les jeunes, attelez-vous à la tâche dans l'étude de la science, instruisez-vous du livre d'Allah عز و جل, de la Sounna de Son messager صلى الله عليه وسلم et aidez-vous, pour cela, par la compréhension des compagnons et des pieux prédécesseurs.

Et je vous enjoins la fraternité entre vous, l'indulgence, la compassion et la miséricorde, afin que vous deveniez comme un seul corps, comme l'a dit le prophète صلى الله عليه وسلم :

"Les croyants sont un seul corps, ils se soutiennent les uns aux autres"

Et le prophète صلى الله عليه وسلم nous a enjoint l'indulgence et la compassion dans plus d'un hadith, entre autre:

"Le Muslim n'abandonne pas son frère, ne le méprise pas, ne le jalouse pas"

et il صلى الله عليه وسلم dit ensuite :

"Alors soyez Ô serviteurs d'Allah frères".

Alors ayez de la fraternité entre vous, et éloignez-vous des causes de divergences et de dissensions, car le Shaytan galope pour diviser Ahl As-Sounna et les mettre les uns contre les autres, alors prenez garde aux pièges du Shaytan, et ne vous déchaînez pas avec les sentiments, mais soyez raisonnables, patients et indulgents, et si l'un d'entre vous a quelque chose à reprocher à l'autre, qu'il soit patient et indulgent et qu'il ne se précipite pas dans la réfutation de cet acte, comme cela émane de certains jeunes maintenant.

Et apprenez l'indulgence, la patience et la sagesse, dans les paroles et les actes.

Je demande Allah qu'il nous donne la réussite et qu'il guide, raffermisse nos pas, et il est certes Celui qui entend les invocations,

و صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Nouvelle recommandation de al 'allama rabi' al madkhali datant du 10 rabi' al awwal 1436.

Traduit par Abou Zayd Abdoullah Al Faransy, revu et corrigé par le frère Anas Al Maymouni

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Nous prenons par exemple le mot «croyant».

Si quelqu'un vient et nous dit (traduction rapprochée) : «certes les croyants sont des frères».

En se basant sur cela, sur cette règle, ce que est voulu en disant le «musulman», c'est le musulman qui a une vraie foi complète.

Donc la personne n'est pas croyante s'il n'y a pas de fraternité entre lui et ses frères.

Car Allâh, exalté soit-Il dit (traduction rapprochée) :

«Certes les croyants sont des frères.»

S'il n'y a pas d'alliance et de désaveu, s'il n'y a pas d'alliance entre lui et ses frères, je veux dire par «alliance» : Qu'il les aime, qu'il prenne soin de cette fraternité, s'il n'y a absolument rien de tout cela, il n'y a pas de foi chez eux.

Nous disons donc, ta parole dans le contexte de ce verset, son sens est correct.

Car l'expression «croyants» fait partie des noms dont le sens général voulu est le vrai croyant d'une foi complète.
 

Dans le sens où ce mot vient dans une phrase précédée de «innama», qui indique la restriction, le «vrai» musulman, celui dont la foi est affirmée, est celui qui a de la fraternité entre lui et ses frères.

(traduction rapprochée) :

«Certes les musulmans sont des frères.»

Donc, celui qui n'a pas de fraternité avec ses frères n'est pas croyant.

Le sens de cela est correct.

Cependant, nous disons qu'il nous est parvenu des preuves montrant que le croyant peut avoir des manquements avec ses frères.

Il peut ne pas prendre soin de cette fraternité.

La législation religieuse n'a pas nommée le voleur, n'a pas non plus nommée le coupeur de chemin et n'a pas jugée les gens de la désobéissance dans leur aversion envers leur frères, tous ceux là n'ont pas été nommés mécréants d'une mécréance qui sort de l'Islam.

Ces preuves nous montrent que le sens voulu par «les croyants» dans le verset (traduction rapprochée) : «Certes les croyants sont des frères», le sens est croyant d'une foi complète.

Celui qui a une défaillance dans sa fraternité entre lui et ses frères, celui-là est croyant d'une foi faible.

Traduit par Abou Jabir

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Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

D'après Fadala Ibn Oubeid (qu'Allâh l'agrée), le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit lors du pèlerinage d'adieux :

"Ne vais-je pas vous informer concernant le croyant ?

Il s'agit de celui qui préserve les gens dans leurs argents et dans leurs personnes, le musulman est celui qui préserve les gens de sa langue et de sa main, le moujahid est celui qui combat son âme dans l'obéissance d'Allâh et le mouhajir est celui qui délaisse les fautes et les péchés".

(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°549)

عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

ألا أخبركم بالمؤمنين ؟

من أمنه الناس على أموالهم و أنفسهم ، و المسلم من سلم الناس من لسانه و يده ، و المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ، و المهاجر من هجر الخطايا و الذنوب 

(رواه أحمد و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٥٤٩)

L'érudit ibn Hajar -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit dans son explication du sahih Boukhârî à propos du hadith :

"le musulman est celui dont les musulmans sont en sécurité de sa main et de sa langue"

Ici, il (le prophète صلى الله عليه وسلم) a dit "la langue" et il n'a pas dit "la parole", il n'a pas dit "le musulman est celui dont les musulmans sont en sécurité de sa parole" mais il a dit "de sa langue".

L'érudit ibn Hajar a dit que le fait d'avoir mentionné la langue contient un bénéfice qui ne se trouve pas dans la mention de la parole.

Et ceci car la personne peut sortir sa langue pour se moquer, il ne parle pas mais il sort sa langue pour se moquer.

Ceci est un acte, ce n'est pas une parole.

Mais si le hadith était venu ainsi : "le musulman est celui dont les musulmans sont en sécurité de sa parole", nous n'aurions pas compris ce sens, et ce sens ne serait pas inclus dans ce mot.

Mais puisqu'il a été mentionné "la langue", cela inclut la parole et cela inclue l'acte, l'acte de la langue, dans le fait de la sortir pour se moquer.

La mention de la langue contient ce bénéfice qui ne se trouverait pas dans la mention de la parole, si c'est la mention de la parole qui avait été rapporté (dans le hadith).

Si c'est la mention de la parole qui avait été rapporté (dans le hadith), nous n'aurions pas eu ce bénéfice.

De même pour la mention de la main.

La main peut toucher directement : comme frapper par exemple.

Et la personne peut être en sécurité de la main de certaines personnes, ceux qu'il n'a pas atteint, ceux qui l'ont précédé (dans le temps), ils ne sont pas de son époque pour qu'il puisse leur faire du mal en les frappant.

Mais il peut faire du mal à ceux de son époque.

Mais il peut atteindre les (générations) précédentes et ceux qui sont morts des centaines d'années avant lui, il peut les atteindre avec sa main, et ceci en écrivant de mauvaises choses sur eux.

Il écrit de mauvaises choses sur les gens passés, comme par exemple sur les compagnons du messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم.

Il y a des siècles qui sont passés, une personne vient et écrit contre eux, cela contient un mal.

Et on dira (dans ce cas) que ceux qui l'ont précédé n'ont pas été en sécurité de sa main.

Et si ceux qui ne sont pas de son époque n'ont pas subi de frappe de sa part, mais ils ont subi du mal de sa part à travers l'écriture.

Et son écriture reste, et dans cela il y a un péché, et ainsi il a commis un péché en leur faisant du mal à ceux qui l'ont précédé.

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Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر