238 articles avec distraction - musique - image - sport et internet

Quand tu écris un "tweet" ou que tu veux "retweeter" revois ton âme, réfléchis à ton but et regarde ton intention.

Si tu trouves un bien alors presse-y toi, sinon arrête-toi et rappelle-toi que tu te tiendras face à Ton Seigneur.

Publié sur le compte Twitter de Cheikh

✅ Traduit par Sawtiyyaat salafiyya - @salafisound_fr

إذا كتبت "تغريدة" أو أردت "رتوتة" فراجع نفسك، وتأمل قصدك، وانظر في نيتك، فإن وجدت خيرا فبادر، وإلا فكف نفسك، وتذكر وقوفك بين يدي ربك

Cheikh Mohammed Ibn Ghayth - الشيخ محمد بن غيث

القات
س: مضمونه: إن زراعة القات انتشر بشكل واسع في اليمن، ويطلبان بيان حكم زراعته وبيعه وشرائه
ج: القات محرم لا يجوز لمسلم أن يتعاطاه أكلاً وبيعًا وشراء وغيرها من أنواع التصرفات المشروعة في الأموال المباحة، وقد صدر من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - فتوى في تحريمه، هذا نصها
رسالة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - في تحريم القات
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا
أما بعد: فقد ورد علينا سؤال عن حِل أكل القات وتحريمه، وهو الشجر الذي يزرع في أرض اليمن، ويؤكل على الصفة المعروفة عندهم، وما فيه من المنافع والمضار؛ نظرًا لما يرى السائل من اضطراب أقوال الناس فيه. وحيث إن هذه المسألة حادثة الوقوع، والحكم عليها يتوقف على معرفة خواص هذه الشجرة وما فيها من المنافع والمضار، وأيهما يغلب عليه فيحكم عليها بموجبه، وحيث إننا لا نعرف حقيقتها لعدم وجودها لدينا؛ فقد تتبعنا ما أمكننا العثور عليه من كلام العلماء فيها، فظهر لنا بعد مزيد من البحث والتحري وسؤال من يعتد بقولهم من الثقات أن المتعين فيها المنع من تعاطي زراعتها وتوريدها واستعمالها؛ لما اشتملت عليه من المفاسد والمضار في العقول والأديان والأبدان، ولما فيها من إضاعة المال، وافتتان الناس بها، ولما اشتملت عليه من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، فهي شر، ووسيلة لعدة شرور، والوسائل لها أحكام الغايات. وقد ثبت ضررها وتفتيرها وتخديرها، بل وإسكارها، ولا التفات لقول من نفى ذلك، فإن المثبت مقدم على النافي، وقياسًا لها على الحشيشة المحرمة؛ لاجتماعهما في كثير من الصفات، وليس بينهما تفريق عند أهل التحقيق
والدليل على ما قلناه من كتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وكلام العلماء ما يأتي
قال الله تعالى

 وَنَـزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ

  وفي الحديث

 لقد توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما من طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا فيه علمًا

 فنصوص الكتاب والسنة كفيلة بتبيان ما يحتاجه الناس في أمور دينهم ودنياهم ومن حكمة الله ورحمته أنه أحل لنا الطيبات وكل ما منفعته خالصة أو راجحة، وحرم علينا الخبائث وكل ما كانت مفسدته خالصة أو راجحة، قال الله تعالى

 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

 فحرم تعالى الخمر والميسر مع ما فيهما من المنافع، وقال تعالى

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد في (مسنده)، وأبو داود في (سننه) بسند صحيح، عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت

 نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفتر

 قال العلماء: (المفتر) كل ما يدرك الفتور في البدن، والخدر في الأطراف. وهذا القات لو فرضنا أن فيه بعض النفع، فإن ما فيه من المضار والمفاسد المتحققة تربو وتزيد على ما فيه من النفع أضعافًا مضاعفة
ولهذا جزم بتحريمه جملة من العلماء الذين عرفوا خواصه، واستدل كل منهم على تحريمه بما ظهر له. فمن جملة من نهى عنه وحذر عنه وأفتى بمنعه الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي، وقاسه على الحشيشة وجوزة الطيب، وعد استعمال ذلك من كبائر الذنوب كما ذكره في الكبيرة السبعين بعد المائة في كتابه (الزواجر عن اقتراف الكبائر) في كتاب الأطعمة. ثم إنه صنف فيه رسالة مستقلة سماها: (تحذير الثقات من استعمال الكفتة والقات) وقال: إنه ورد عليه بمكة المشرفة ثلاث رسائل من علماء صنعاء وزبيد : اثنتان بتحريمه، وواحدة بتحليله
ومن جملة ما ذكر في تلك الرسالة قوله: وممن قال بتحريمه: الفقيه أبو بكر بن إبراهيم المقري الحرازي الشافعي في مؤلفه في (تحريم القات) قال: كنت آكلها في سن الشباب، ثم اعتقدتها من المتشابهات، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم

 من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

 ثم إني رأيت من أكْلِها الضرر في بدني وديني فتركت أكلها، فقد ذكر العلماء - رحمهم الله - أن القات من أشهر المحرمات، فمن ضررها: أن آكلها يرتاح ويطرب، وتطيب نفسه، ويذهب حزنه، ثم يعتريه قدر ساعتين من أكله هموم متراكمة، وغموم متزاحمة، وسوء أخلاق، وكنت في هذه الحالة إذا قرأ علي أحد يشق علي مراجعته، وأرى مراجعته جبلاً، وأرى لذلك مشقة عظيمة ومللاً، وأنه يذهب بشهوة الطعام ولذته، ويطرد النوم ونعمته، ومن ضرره في البدن أنه يخرج من آكله شيء بعد البول كالودي ولا ينقطع إلا بعد حين، وطالما كنت أتوضأ فأحس بشيء منه فأعيد الوضوء، وتارة أحس به في الصلاة فأقطعها أو عقب الصلاة بحيث أتحقق خروجه فيها فأعيدها، وسألت كثيرًا ممن يأكلها فذكروا ذلك عنها، وهذه مصيبة في الدين، وبلية على المسلمين. وحدثني عبد الله بن يوسف المقري، عن العلامة يوسف بن يونس المقري، أنه كان يقول: ظهر القات في زمن فقهاء لا يجسرون على تحريم ولا تحليل، ولو ظهر في زمن الفقهاء المتقدمين لحرموه
ودخل عراقي اليمن، كان يسمى: الفقيه إبراهيم، وكان يجهر بتحريم القات وينكر على آكله، وذكر أنه إنما حرمه على ما وصف له من أحوال مستعمليه، ثم إنه أكله مرة ومرارًا لاختباره، قال: فجزم بتحريمه لضرره وإسكاره، وكان يقول: ما يخرج عقب البول بسببه مني، ثم اجتمعت به فقلت له: نسمع عنك أنك تحرم القات. قال: نعم. فقلت له: وما الدليل؟ قال: ضرره وإسكاره؛ فضرره ظاهر، وأما إسكاره فهل هو مطرب؟ فقلت: نعم، فقال: فقد قالت الشافعية وغيرهم في الرد على الحنفية في إباحتهم ما لم يسكر من النبيذ: النبيذ حرام قياسًا على الخمر بجامع الشدة المطربة. فقلت له: يروون عنك أنك تقول: ما يخرج عنه مني وليس فيه شيء من خواص المني، فقال: إنه يخرج قبل استحكامه. وقد رأيت من أكثر من أكله فجن. هذا كله ملخص كلام الحرازي
وهذا الرجل العراقي الذي أشار إليه ونقل عنه حرمة القات أخبرني بعض طلبة العلم أنه جاء إلى مكة المشرفة، ودرس بها كثيرًا، وأنه قرأ عليه وزاد في مدحه والثناء عليه. ووافق هؤلاء القائلين بحرمة القات قول الفقيه العلامة حمزة الناشري، وهو ممن يعتمد عليه نقلاً وإفتاءً، كما يدل عليه ترجمة المذكور في (تاريخ الشمس السخاوي) في منظومته المشهورة، وقد أخبرني محدث مكة - شرفها الله - أنه قرأها على مؤلفها حمزة المذكور، وأجازه بها
لاتـــــأكلن القـــــات رطبًــــا ويابسًــــا    فــــذلك مضــــر داؤه فيــــه أعــــضلا
فقــــد قـــال أعلام مـــن العلمـــاء إن    هــــــذا حــــــرام للتضـــــرر مـــــأكلا
ومنها: أنه - صلى الله عليه وسلم -  نهى عن كل مسكر ومفتر  ، قال في النهاية ما معناه: إن المفتر ما يكون منه حرارة في الجسد وانكسار. وذلك معلوم ومشاهد في القات ومستعمليه كسائر المسكرات، وإن كان يحصل منها توهيم نشاط أو تحققه، فإن ذلك مما فضل من الانتشاء والسكر الحاصل من التخدير للجسد، وكذلك يحصل من الإكثار والإدمان على المسكر، حتى الخمر - خدر يخرج إلى الرعشة والفالج ويبس الدماغ، ودوام التغير للعقل، وغير ذلك من المضار. لكن القات لم يكن فيه من الطبع إلا ما هو مضرة دينية ودنيوية؛ لأن طبعه اليبس والبرد، فلا يصحبه شيء من الحرارة واللين، فلا يظهر الضرر فيها إلا مع الإدمان عليها، وهذا محصل من الضرر في الأغلب ما في (الأفيون) من مسخ الخلقة وتغيير الحال المعتدلة في الخَلْق والخُلُق، وهو يزيد في الضرر على الأفيون من حيث إنه لا نفع فيه يعلم قط، وأن ضرره أكثر، وفيه كثرة يبس الدماغ والخروج عن الطبع، وتقليل شهوة الغذاء والباءة ويبس الأمعاء والمعدة وبردها وغير ذلك
ومنها: أن جميع الخصال المذمومة التي ذكروها في الحشيشة موجودة في القات مع زيادة حصول الضرر فيما به قوام الصحة وصلاح الجسد من إفساد شهوة الغذاء والباءة والنسل، وزيادة التهالك عليه الموجب لإتلاف المال الكثير الموجب للسرف
ومنها: أنه إن ظن أن فيه نفعًا فهو لا يقابل ضرره
ومنها: أنه شارك كل المسكرات في حقيقة الإسكار وسببه من التخدير وإظهار الدم وترقيقه ظاهر البشرة مع نبذ الدسومة من الدماغ والجسد إلى الظاهر، وليس فيه حرارة ولين يبدلان ما نبذه من الحرارة واللين إلى ظاهر الجسد بخلاف الخمر والحشيش؛ فهذا أكثر ضررًا
إلى أن قال: وقال بعض مدرسي الحنفية: زرت بعض متصوفة اليمن بالمسجد الحرام فأعطاني قليلاً من القات، وقال لي: تبرك بأكل هذا فإنه مبارك. فأكلت منه فوجدت فيه تخديرًا، فذكرت له كلام من ينفي ذلك، فقال: إن عندي معرفة بالطب وبدني معتدل المزاج والطبع فالذي أدركه بواسطة ذلك لا يدركه غيري، وقد أدركت منه التخدير ودوران الرأس، ولا أعود لأكله أبدًا
كذلك قال بعض الأشراف: إن فيه غيبة عن الحس، وإنه استعمله فغاب مدة طويلة لا يدري السماء من الأرض، ولا الطول من العرض. هذا كله كلام ابن حجر في تحذير الثقات عن استعمال الكفتة والقات
وقال أيضًا فيه في الكلام على الحشيشة وجوزة الطيب : وهذا يستدعي ذكر أوصافهما لتقاس بهما شجرة القات، ثم ذكر أنه استفتي عن جوزة الطيب فأفتى بتحريمها لإسكارها كالحشيشة. ثم قال: فثبت بما تقرر أنها حرام عند الأئمة الأربعة: الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص، والحنفية بالاقتضاء.. إلى أن قال: وذلك أن الإسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل، وهذا إطلاق أعم، ويطلق ويراد تغطية العقل مع نشوة وطرب. وهذا إطلاق أخص، وهو المراد من الإسكار حيث أطلق. فعلى الإطلاق الأول بين المسكر والمخدر عموم مطلق، إذ كل مخدر مسكر، وليس كل مسكر مخدر
فإطلاق الإسكار على الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير، ومن نفاه عنهما أراد به معناه الأخص. وتحقيقه: أن من شأن السكر بنحو الخمر أنه يتولد عنه النشوة والطرب والعربدة والغضب والحمية.. ومن شأن السكر بنحو الحشيشة والجوزة: أنه يتولد عنه ضد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحَميَّة.. إلى أن قال: انتهى جوابي في الجوزة، وهو مشتمل على نفائس تتعلق بهذا القات، بل هو ظاهر في حرمة القات؛ لأن الناس مختلفون في تأثير الجوزة؛ فبعض آكليها يثبت لها تخديرًا، وبعضهم لا يثبت لها ذلك. فإذا حرمها الأئمة مع اختلاف آكليها فليحرموا القات ولا نظر للاختلاف في تأثيره. انتهى كلام ابن حجر - رحمه الله
وقد استقصى صفات القات ووصفه بصفات المسكر المضر بالعقل والأديان والأبدان. وصرح في بعض عباراته بالمنع والنهي، والتحذير، بل والتحريم. وجبن في موضع آخر عن إطلاق التحريم. فإما أن يكون ذلك توقفًا منه وتأدبًا لعدم وقوفه على نص في ذلك، أو أنه قوي على القول بالتحريم بعد ذلك
وقال الشيخ محمد بن سالم البيحاني في كتابه (إصلاح المجتمع) في الكلام على حديث ابن عمر : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

 كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الآخرة

 رواه البخاري ومسلم، فقال بعد الكلام على هذا الحديث: وهنا أجد مناسبة وفرصة سانحة للحديث عن القات والتنباك، والابتلاء بهما عندنا كثير، وهما من المصائب والأمراض الاجتماعية الفتاكة، وإن لم يكونا من المسكر فضررهما قريب من ضرر الخمر والميسر؛ لما فيهما من ضياع المال، وذهاب الأوقات، والجناية على الصحة، وبهما يقع التشاغل عن الصلاة وكثير من الواجبات المهمة.. إلى أن قال: ومعلوم من القات أنه يؤثر على الصحة البدنية، ويحطم الأضراس، ويهيج الباسور، ويفسد المعدة، ويضعف شهية الأكل، ويدر السلاس، وهو: الودي، وربما أهلك الصلب، وأضعف المني، وأظهر الهزال، وسبَّب القبض المزمن، ومرض الكلى، وأولاد صاحب القات غالبًا يخرجون ضعاف البنية، صغار الأجسام، قصار القامة، قليل دمهم، مصابين بعدة أمراض خبيثة، وهذا مع ما يبذل أهله فيه من الأثمان الغالية المحتاج إليها، ولو أنهم صرفوها في الأغذية الطيبة وتربية أولادهم أو تصدقوا بها في سبيل الله - لكان خيرًا لهم، وصدق شاعرنا القائل
عـــزمت علــى تــرك التنــاول للقــات    صيانــة عــرضي أن يضيــع وأوقــاتي
وقــد كــنت مــن هــذا المضـر مدافعـا    زمانًـــا طـــويلاً رافعـــا فيــه أصــواتي
فلمــــا تبينــــت المضــــرة وانجــــلت    حقيقتـــــــه بادرتــــــه بالمنــــــاواتي
طبيعتــــــه اليبس الملـــــم بـــــبردة    أخا المـوت كـم أفنيـت منـا الكرامـاتي
وقيمـة شـاري القـات في أهل سوقه    كقيمــة مــا يدفعــه فــي ثمـن القـاتِ
وإنهم ليجتمعون على أكله من منتصف النهار إلى غروب الشمس، وربما استمر الاجتماع إلى منتصف الليل؛ يأكلون الشجر، وَيَفْرُون أعراض الغائبين، ويخوضون في كل باطل، ويتكلمون فيما لا يعنيهم
ويزعم بعضهم أنه يستعين به على قيام الليل، وأنه قوت الصالحين. ويقولون: جاء به الخضر من جبل قاف للملك ذي القرنين، ويروون فيه من الحكايات والأقاصيص شيئًا كثيرًا، وربما رفع بعضهم عقيرته بقوله
...      صفــت وطــابت بــأكل القــات أوقـاتي
كُلْـــهُ لمـــا شــئت مــن دنيًــا وآخــرة    ودفــــع ضـــــر وجــــلب للمســــرات
ومن الشيوخ الذين قضى القات على أضراسهم من يدقه ويطرب لسماع صوت المدق، ثم يلوكه ويمص ماءه، وقد يجففونه ثم يحملونه معهم في أسفارهم، وإذا رآهم من لا يعرف القات سخر بهم وضحك منهم، وإن أحد المصريين ليقول في قصيدة يهجو بها اليمنيين
أســارى القـــات لا تبغــوا علــى مــن    يــرى فــي القــات طبًّــا غـير شـافي
أما (التنباك) وهو التبغ فضرره أكبر، والمصيبة به أعظم، ولا يبعد أن يكون من الخبائث التي نهى الله عنها، ولو لم يكن فيه من الشر إلا ما تشهد به الأطباء لكان كافيًا في تجنبه والابتعاد عنه. وقد أفرط جماعات من المسلمين في حكمه حتى جعلوه مثل الخمر، وحاربوه بكل وسيلة، وقالوا بفسق متعاطيه. كما أن آخرين قد بالغوا في استعماله إلى حد بعيد. وهو شجرة خبيثة دخلت بلاد المسلمين في حوالي عام 1012 هـ وانتشر في سائر البلاد.
إلى أن قال: وأخبث من ذا وذاك من يمضغ التنباك ويجمعه مطحونا مع مواد أخرى ثم يضعه بين شفتيه وأسنانه، ويسمى ذلك ب: (بالشمة)، فيبصق متعاطيها حيث كان، بصاقًا تعافه النفوس ويتقذر به المكان، ولربما لفظها من فمه كسلحة الديك في أنظف مكان، وللناس فيما يعشقون مذاهب. وبعضهم يستنشق التنباك بعد طحنه، وهو (البردقان) يصبه في أنفه صبًّا يفسد به دماغه، ويجني به على سمعه وبصره، ثم لا ينفك عاطسًا، ويتمخط بيده، وفي منديله أو على الأرض، وأمام الجالسين
أخبرني أحد أصدقائي: أن قريبه الذي كان يستعمل البردقان لما مات مكث ثلاث ساعات وأنفه يتصبب خبثًا. ولو اقتصر الناس على ما لا بد منه للحياة لاستراحوا من التكاليف والنفقات الشاقة، ولما عرضوا أنفسهم لشيء من هذه الشرور
وأنا لا أقيس القات والتنباك بالخمر في التحريم وما يترتب عليه من عقاب الآخرة، ولكن أقول: هذا قريب من هذا، وكل مضر بصحة الإنسان؛ بدنه أو عقله أو ماله فهو حرام، والبر: ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم: ما حاك في النفس، وتردد في الصدر، وإن أفتاك المفتون، والله تعالى يقول

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

 انتهى كلام الشيخ محمد بن سالم البيحاني في ذلك
وقد ذكر صفات القات وحكم عليها بالضرر والنهي والتحريم، لكن قوله: وأنا لا أقيس القات والتنباك بالخمر.. إلى آخره - الظاهر أن مراده: أن غلظ تحريم القات والتنباك ليس كغلظ تحريم الخمر وما يجب عليه من حد في الدنيا وعقاب في الآخرة، مع اتفاقهما في أصل التحريم
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في (الاختيارات)  (فصل) وإذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر أم لا؟ لم يحرم عليك بمجرد الشك، ولم يُقَم الحد على شاربه، ولا ينبغي إباحته للناس، إذ كان يجوز أن يكون مسكرًا، لأن إباحة الحرام مثل تحريم الحلال، فيكشف عن هذا بشهادة من تقبل شهادته؛ مثل أن يكون طَعِمَه ثم تاب منه، أو طعمه غير معتقد تحريمه، أو معتقدًا حله لتداو ونحوه، أو مذهب الكوفيين في تناول يسير النبيذ . فإن شهد به جماعة ممن تناوله معتقدا تحريمه فينبغي إذا أخبر عدد كثير لا يمكن تواطؤهم على الكذب أن يحكم بذلك، فإن هذا مثل: التواتر والاستفاضة، كما استفاض بين الفساق والكفار: الموت والنسب والنكاح والطلاق، فيكون أحد الأمرين: إما الحكم بذلك؛ لأن التواتر لا يشترط فيه الإسلام والعدالة، وإما الشهادة بذلك بناء على أن الاستفاضة يحصل بها ما يحصل بالتواتر. وإما أن يمتحن بعض العدول بتناوله لوجهين
أحدهما: أنه لا يعلم تحريم ذلك قبل التأويل، فيجوز الإقدام على تناوله، وكراهة الإقدام على الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال. الوجه الثاني: أن المحرمات قد تباح عند الضرورة، والحاجة إلى البيان موضع ضرورة، فيجوز تناولها لأجل ذلك. انتهى كلام الشيخ تقي - الدين رحمه الله
وبما قرره شيخ الإسلام - رحمه الله - هاهنا يتبين صحة الطريقة التي سلكناها فيما تقدم في تحريم (القات)، وتمشيها على الأصول الشرعية والقواعد المعتبرة المرعية، وبما قدمناه يتضح صحة القول بتحريم القات، والنهي عنه ومنعه منعًا باتًّا، زراعة وتوريدًا واستعمالاً وغير ذلك
وهذا ظاهر لكل من تدبر ما ذكرنا وعرف أصول الشريعة وقواعدها، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
أملاه الفقير إلى عفو ربه: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ . وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم

حرر في 11 / 4 / 1376 هـ
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 22، الصفحة رقم: 175-159)

الفتوى رقم - 2159

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Questionneur :

Quel est le jugement des photos souvenirs gardées dans un album ...? 

Réponse :

C'est à dire dans une boîte ou comme cela...

Nul doute que cette image tourne autour de deux jugements :

L'un d'eux dans la mesure où elle n'est pas affichée/apparente, alors elle -selon ma croyance- ne fait pas obstacle à l'entrée des anges mais et ceci est le second aspect, elle sera un jour une raison d'empêcher l'entrée des anges, parce que ceux qui gardent ces images, ils ne les gardent pas pour tapisser le mur, mais (ils les gardent) seulement pour y revenir lors d'un moment de nostalgie et ce qui ressemble à cela en terme de souffrance, laquelle peut parfois être bénéfique et à d'autres moments ne pas être permise.

Par conséquent, considérant ce que fera survenir chez lui cette image, il n'est pas permis de la conserver, surtout si elle fait partie des images prises pour de soit-disant souvenir de promenade de voyage ou de ses compagnons, ou, ou, ainsi de suite.

Quant à si c'est la photo du passeport, pour la carte d'identité ou ce qui ressemble à cela parmi les affaires qui peuvent nécessiter à ce qu'il se prenne en photo ou de sa famille une autre fois, alors il n' y a pas de mal à les conserver parce qu'il n'y a pas de châtiment à ce péché in shaa'a Allah.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com
 

السائل : ما حكم الصور التذكارية المحفوظة في الألبوم المحفوظة ... ؟

الشيخ : يعني في صندوق أو كذا ... لاشك أن هذه الصورة يدور حولها حكمان أحدهما مادام أنها ليست ظاهرة فهي في اعتقادي لا تمنع دخول الملائكة ولكنها وهذه الصورة الثانية يوما ما ستصبح سببا لمنع دخول الملائكة ؛ لأن الذين يحتفظون بهذه الصور ما يحتفظون بها لتصبح قطعة من هذا الجدار وإنما ليرجعوا إليها عند ... عند الاشتياق وما شابه ذلك من المعاني التي قد تليق أحيانا ولا تجوز أحيانا أخرى ولذلك فباعتبار ما ستصير هذه الصورة إليه ما يجوز الاحتفاظ بها لاسيما إذا كانت من الصور التي صورت بزعم أنها ذكرى لرحلة أو لسفرة أو لصحبه أو أو إلى آخره ؛ أما إذا كانت صورة لجواز لهوية شخصية أو ما يشبه ذلك من الأمور التي قد يحتاج إلى أن يصور نفسه أو ذويه مرة أخرى فالاحتفاظ بها لا بأس فيها لأن لا عاقبة لها سيئة إن شاء الله

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Et il n'y a de force et de puissance qu'en Allâh.

En effet, cet internet et autres est un bienfait et un méfait en même temps, n'est-ce pas ?

Il a fait que les raisons des gens se soumettent à tout ce qui est propagé et tout ce qui y est mentionné.

Et concernant ce Google, il y en a qui se moque, et en réalité il ne convient pas aux étudiants en sciences religieuses, et encore moins aux chouyours, de donner cette estime ou de donner comme nom à ce Google le terme de cheikh.

Certains se moquent et disent : "Cheikh Google", cela fait partie du mépris (dédain) envers ce noble titre.

Je dis qu'il s'agit d'un mépris (dédain) envers lui et il est obligatoire aux étudiants en sciences religieuses de s'éloigner de cela, de donner aux choses leurs droits et de mettre les choses à leurs places au lieu de cette moquerie et de ce mépris (dédain).

Quand est-ce que cela fut un cheikh ?

Et qui a dit de lui qu'il est un cheikh ?

Que contient-il ?

S'agit-il d'un cheikh de l'egarement ou d'un cheikh de la guidée ?

Celui qui recherche certaines choses religieuses, il les lui montre. N'est-ce pas ?

Celui qui recherche des égarements, il les lui montre.

Celui qui recherche des ambiguïtés, il les lui montre.

Celui qui recherche des passions (شهوات), il les lui montre.

Cela est devenu un cheikh ?

Est-il valide de dire de lui qu'il est un cheikh ?

Quel est donc ce mépris (dédain) des raisons et cette négligence des termes religieux ?

Qu'Allâh vous bénisse.

✅ Publié par sahihofislam

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Ô vous les croyants, serviteurs d'Allâh, craignez Allâh Le Très Haut et redoublez de prudence à Son égard, à la manière de celui qui sait que son Seigneur l'entend et le voit.

La crainte pieuse d'Allâh, glorifié et Exalté, c'est agir dans l’obéissance d'Allâh selon une lumière venant d'Allâh en espérant la récompense d'Allâh, et c'est également abandonner la désobéissance d'Allâh selon une lumière venant d'Allâh par crainte du châtiment d'Allâh.

Serviteur d'Allâh, nous allons nous arrêter sur une pratique.

Un mal, une mauvaise habitude et un acte blâmable, auquel beaucoup de personnes s'adonnent.

Elle nuit à leur corps, consume leur argent, et se répercute sur leur santé, leur raison et leur intellect.

Les jours se succèdent, les mois et les années passent, et ils ne cessent d'en témoigner, préjudices après préjudices.

Malgré cela, ils s'obstinent et persistent dans cette pratique.

Serviteur d'Allâh, notre sujet est la cigarette, et qui te dira ce qu'est la cigarette !

C'est un grave préjudice et un venin empoisonné, une maladie mortelle et un mal répandu.

Les personnes qui fument sont plus connaisseurs de ces sens, car ils ne cessent d'être en souffrance et en difficulté à cause de cette mauvaise pratique.

Son mal de cesse de croître, jour après jour, époque après époque, et malgré cela elle ne cesse d'être consommée !

Serviteurs d'Allâh, les bienfaits d'Allâh sur nous, communauté de l'Islam, de par cette sublime religion, est que c'est une religion grandiose et bénie, venue pour préserver la raison des gens, leur corps, leurs biens, et leur religiosité, alors que le fait de fumer est préjudiciable sous tout ces angles.

Le fait de fumer entraîne divers préjudices, que les savants ont démontrés dans beaucoup de livres bénéfiques et épîtres profitables, dans lesquelles ils avertissent l'insouciant, apprennent à l'ignorant et éclairent le clairvoyant.

Serviteurs d'Allâh, celui qui médite les règles de la législation ainsi que les preuves du Livre et de la Sounnah, ne peut douter ni même ignorer le caractère illicite du fait de fumer, ni du fait que ce soit un énorme préjudice et un péché.

Il incombe à tout fumeur de craindre Allâh, glorifié et exalté, de se repentir et de s'en éloigner, d'un éloignement sans retour.

Allâh, béni et élevé soit-Il, dit (traduction rapprochée) :

{leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises } s7 v157

Et la cigarette, d'après ce que l'on constate des fumeurs, est une mauvaise chose et non une bonne chose.

La cigarette, serviteurs d'Allâh est un assassin qui opère lentement et progressivement.

Les statistiques montrent que la 1ère cause de mortalité au monde est la cigarette.

Un million cinq cent personnes en meurent chaque année.

Allâh, béni et élevé soit-il, dit dans Son Noble Livre (traduction rapprochée) :

{Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Allâh, en vérité, est Miséricordieux envers vous} s4 v29

Et Il dit (traduction rapprochée) :

{Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction. Et faites le bien. Car Allâh aime les bienfaisants} s2 v195

Et il ne fait aucun doute que le fumeur se jette dans la destruction ; Et quelle destruction : destruction sanitaire, financière et corporelle, mais [il cause également la destruction] aussi au sein de ses proches, ses enfants et toutes les personnes qui l'entourent.

Serviteurs d'Allâh, parmi les règles importantes de la législation, ce qui nous est rapporté dans le hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم, dans lequel il dit :

«Ne vous causez pas du tort à vous même, et n'en causez pas aux autres».

La cigarette est en totale contradiction avec cette règle essentielle, et elle est, dans son entièreté, un mal, qui ne contient aucun bienfait.

Lorsqu'Allâh, interdit le vin dans Son Noble Livre, Il dit [au sujet du vin] :

{mais dans les deux, le péché est plus grand que le bénéfice} s2 v219

alors que la cigarette n'a absolument aucun bienfait.

Elle est plutôt un mal dans sa totalité [et est donc à plus forte raison interdite].

Serviteurs d'Allâh, le fait de fumer est un gaspillage d'argent.

Un fumeur de plus de soixante-dix ans, ayant passé une longue période de sa vie à fumer, s'est mis à compter la somme approximative dépensée dans l'achat de cigarettes.

Elle représentait environ 70 000 riyals (soit 14 000€).

Et notre Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

«Le jour du jugement, les pieds d'un serviteur ne bougeront pas tant qu'il n'aura pas été interrogé sur 4 choses: ... sur son argent d'où l'a t-il gagné et comment l'a t-il dépensé ?».

Quelle sera la réponse du fumeur lorsqu'il sera interrogé sur l'argent dépensée pour acheter des cigarettes ?

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit les on-dit, le fait de trop poser de question et de gaspiller les biens.

Il ne fait absolument aucun doute que le fait de fumer est un gaspillage d'argent.

Serviteurs d'Allâh, il est obligatoire pour le musulman de craindre Allâh en sa propre personne, dans ses biens, dans sa raison et dans sa religion.

Il lui incombe de préserver intégralement ces choses et de se prémunir avec force, de tout gaspillage et dilapidation.

Où vont toutes ses grandes sommes d'argent dépensées dans l'achat de cigarettes ?

Quelles sont ces entreprises qui les produisent ?

La plus grande partie de ses entreprises, si ce n'est toutes, sont des entreprises juives.

Quelle grande perte vers laquelle se dirige le fumeur, notamment avec les dégâts causés sur ses biens, sa santé, son corps, et en renforçant ces entreprises en leur faisant engranger d'importants bénéfices.

Serviteurs d'Allâh, j'ai lu dans un rapport d'un médecin, une histoire étonnante concernant le poumon d'un fumeur.

Dans ce rapport, le médecin rapporte qu'il a demandé à un fumeur d'expirer la fumée d'une cigarette dans une bouteille blanche.

Il n'avait pas encore fini de tout expirer que la couleur de la bouteille avait déjà changée.

Il a expliqué que ce changement de couleur causé par cette expiration de fumée qui s'est propagée à l’intérieur de la bouteille dans laquelle il a soufflé, est à plus faible mesure, à l'image de ce qui se produit dans les poumons du fumeur.

Ainsi, les médecins conseillers, confirment que le fait de fumer est un mal total et porte préjudice à la santé ; la bouche, la gorge, les poumons, le sang... et est la cause de bon nombre de maux.

Avant cela, les savants du Livre d'Allâh et de la Sounnah du Messager d'Allâh, ainsi que les gens de sciences et ceux qui sont doués de perspicacité dans la religion d'Allâh, ont opté à l'unanimité, pour l'interdiction du fait de fumer, sur le fait que c'est un délit et un péché.

Serviteurs d'Allâh, ne craignons-nous pas Allâh, béni et élevé soit-Il !

Que celui qui est éprouvé par ce mal s'empresse et accoure vers le repentir à Allâh, et qu'il abandonne ce mal sans y retourner.

Ainsi, alors que nous somme dans ce noble endroit, nous nous dirigeons tous vers Allâh, et nous lui demandons par Ses noms parfaits et Ses attributs sublimes, en étant sincère dans nos demandes à notre Seigneur qu'Il aide nos frères qui sont éprouvés par la cigarettes à arrêter et qu'Il les éloigne de son mal et qu'ils l'abandonne sans jamais y retourner.

Il est certes celui qui exauce les invocations.

Il est celui en qui nous avons espoir et Il est notre Garant et quel bon Protecteur Il est.

Toutes les louanges appartiennent à Allâh, celui dont la bonté est immense, la gratitude, la générosité et la faveur sont larges.

Et j'atteste qu'il n'y aucune divinité digne d'être adorée, seule, sans associé, en dehors d'Allâh. Et j'atteste que Mohammed et son serviteur et Messager, que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Ceci étant: serviteurs d'Allâh, craignez Allâh.

Serviteurs d'Allâh, ceci un est appel lancé au nom de toute personne jalouse et conseiller, et cet appel est lancé en direction de tout consommateur, vendeur et acheteur de cigarettes.

Nous leur disons : Craignez Allâh.

J'attire votre attention sur le fait que tout ce qui vient d'être évoqué concernant la cigarette est valable pour la chicha qui est plus grave encore, plus néfaste et plus dangereuse.

Craignons-donc Allâh, serviteurs d'Allâh, et redoublons de prudence à Son égard, en secret et en public.

Sermon du 25-5-1429 H.

✅ Traduit et publié par 3ilmnafi3.over-blog.com

أضرار التدخين

أما بعد معاشر المؤمنين عباد الله : اتقوا الله تعالى وراقبوه مراقبة من يعلم أنّ ربَّه يسمعه ويراه . وتقوى الله جلّ وعلا: عملٌ بطاعة الله على نورٍ من الله رجاء ثواب الله ، وتركٌ لمعصية الله على نورٍ من الله خيفة عذاب الله

عباد الله : هذه وقفة مع ممارسة خاطئة وعادة سيئة وفعلة آثمة وقع فيها كثير من الناس أضرَّت بأبدانهم وأتلفت أموالهم وأثّرت على صحتهم وعقولهم وأفكارهم ، ولا يزالون مع مرِّ الأيام وانصرام الشهور والأعوام وهم يشاهدون الأضرار تلو الأضرار لا يزالون مع ذلك مصرِّين على تلك الممارسة مستديمين على تلك العادة

الحديث - عباد الله - عن التدخين وما أدراك ما التدخين !! تلكم الآفة الخطيرة والسم الزُّعاف والمرض الفتّاك والشر المستطير ، وهذه المعاني أعلم الناس بها وأدراهم بها من يمارس التدخين ؛ لأنه لا يزال في معاناة وشدّة من هذه الممارسة السيئة ، لا يزال يجني أضرارها يوماً بعد يوم وزماناً بعد زمان ومع ذلك لا يزال ممارساً لها

عباد الله : إنَّ منّة الله علينا أمّة الإسلام بهذا الدِّين العظيم أنه دين عظيم مبارك جاء ليحفظ عقول الناس ، ويحفظ أبدانهم ، ويحفظ أموالهم ، ويحفظ أديانهم ؛ والتدخين مضر بهذا كلّه - عباد الله - أضراراً متفاوتة بيّنها العلماء في كتب نافعة ورسائل مفيدة فيها تنبيهٌ للغافل وتعليمٌ للجاهل وتبصيرٌ للمستبصر

عباد الله : إنّ من يتأمَّل قواعد الشريعة ودلائل الكتاب والسنة لا يشك ولا يرتاب في حرمة التدخين وأنه آفة خطيرة وذنب يجب على كلِّ مدخن أن يتقي الله عزَّ وجل بالتوبة منه والبعد عنه وتركه إلى غير رجعة . يقول الله تبارك وتعالى مبيناً ما جاءت هذه الشريعة محمَّلة به بما بعث به رسوله ومصطفاه صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى : { وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ } [الأعراف:157] والدّخان بشهادة كلِّ مدخن خبيث و ليس بطيب

الدّخان - عباد الله - قاتلٌ للنفوس قتلا بطيئاً ومتدرّجاً ، وقد قرأت في بعض الإحصائيات أنّ معظم وفيات العالم بسبب التدخين ، وجاء في بعض الإحصائيات أن أكثر من مليون وخمس مئة نفس تموت سنوياً بسبب التدخين والله تبارك وتعالى يقول في كتابه:{ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً } [النساء:29] ويقول جلّ وعلا : { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } [البقرة:195] وما من ريب أنّ المدخن بتدخينه ملقٍ بنفسه إلى التهلكة ؛ تهلكة أيما تهلكة ! في صحته وفي ماله وفي بدنه وفي أهله وفي ولده وفيمن هو بجانبه

عباد الله : من قواعد الشريعة العظام ما جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال : ((لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ)) والدُّخان يتنافى كلّ المنافاة مع هذه القاعدة العظيمة ، فالدّخان ضرر كلّه وليس فيه أيّة فائدة . ولما حرم الله تبارك وتعالى الخمر في كتابه العزيز قال سبحانه وتعالى : { وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا } [البقرة:219] والدخان لا نفع فيه مطلقا ؛ بل كلُّه ضرر

عباد الله : التدخين إضاعةٌ للمال وقد أحصى أحد المدخنين الذي أمضى في الدخان عمراً مديداً حيث جاوز عمره السبعين عاماً ، أحصى تقريبيا الأموال التي صرفها في شراء الدخان فزادت في سنواته كلِّها على الستين ألف ريال صرفها كلها في التدخين ، ونبيُّنا صلى الله عليه وسلم يقول: (( لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أربع)) وذكر منها (( وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ )) فماذا هو قائلٌ المدخن يوم القيامة إذا سُئل عن تلك الأموال التي أنفقها في شراء الدخان ؟ وقد نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال، والتدخين إضاعة للمال قطعاً ولا ريب

عباد الله : إنّ الواجب على المسلم أن يتقي الله تبارك وتعالى في نفسه وفي ماله وفي عقله وفي دينه ويحافظ على هذه الأشياء محافظة تامة ، ويحذر أشد الحذر من كل مضيِّع لها مهدِرٍ لها ؛ فتلك الأموال الطائلة التي تُصرف في شراء الدخان إلى أين تذهب ؟ وما هي الشركات المصنعة لها ؟ وأعظم الشركات إن لم يكن كلها صنعا للتدخين شركات يهودية ، فما أعظمها من خسارة يقدِّمها المدخن ! بالإضرار بماله وصحته وبدنه وبتقوية تلك الشركات بإرسال تلك الأموال الطائلة إليها

عباد الله : قرأت في بعض التقارير لأحد الأطباء في حديث عجيب عن رئة المدخن وفي ضمن ذلك التقرير يقول ذلك الطبيب : أحضرتُ مدخِّناً عندي وطلبتُ منه أن يدخِّن وأن ينفث دخانه على زجاجة بيضاء ، فما لبث وقد انتهى من دخانه إلا وتغير لون الزجاجة ، ثم أخذ يبيَّن أن هذا التغيُّر على لون الزجاجة بسبب الدخان الذي بُثَّ فيها ونفث عليها مثله وأضعاف أضعافه يكون في رئة المدخِّن ، ولهذا قرّر الأطباء النّصحاء أن الدخان آفة كله وضرر على الصحة كلها - على الفم والحنجرة وعلى الرئة وعلى الدم - ويسبب أضراراً كثيرة خطيرة . وقبل ذلك أجمع أهل العلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وأهل البصيرة بدين الله أجمعوا على حرمة التدخين وتجريمه وتأثيم صاحبه

ألا - عباد الله - فلنتق الله تبارك وتعالى ولنسارع بل وليبادر كلُّ مبتلًى بهذه الآفة إلى التوبة إلى الله عزّ وجل وإلى توديع هذه الآفة إلى غير رجعة . هذا وإننا في هذا المقام الكريم نتوجه إلى الله جميعاً سائلين الله تبارك وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العليا صادقين في سؤالنا لربِّنا أن يعين إخواننا وأحبّائنا المبتلين بالتدخين على تركه وأن يخلِّصهم من شرِّه وأن يوفقهم لتوديعه إلى غير رجعة إنّه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو أهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل 

الخطبة الثانية
الحمد لله عظيم الإحسان واسع الفضل والجود والامتنان ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد عباد الله: اتقوا الله تبارك وتعالى 

عباد الله : هذا نداء نرفعه باسم كلِّ غيور وناصح نداءٌ - عباد الله - نرفعه إلى كل مدخن وإلى كل بائعٍ للدخان وإلى كل مشترٍ له قائلين له: اتق الله .ولا يفوتني هنا أيضاً أن أنبِّه على أمر ألا وهو : أنّ ما يقال في التدخين كلِّه يقال في الشيشة ؛ بل هي أنكى وأشد وأخطر وأعظم ، فلنتق الله - عباد الله - لنراقبه في السر والعلانية والغيب والشهادة

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Questionneur :

Je veux, du Cheikh, un conseil pour les sœurs et les frères qui participent dans les sites des réseaux sociaux, quelle est votre opinion à ce sujet ?

Réponse :

Est arrivé de cela (les réseaux sociaux) des maux/fléaux et est arrivé dedans -comme cela est bien connu- des interventions des égarés et des prêcheurs à l'égarement et des prêcheurs aux troubles.

Donc méfiez vous/prenez garde aux réseaux sociaux et n'utilisez pas le téléphone portable hormis pour sa nécessité : Appeler et répondre.

Quant à utiliser le téléphone portable pour recevoir ces messages et ces chemins étroits et ces distractions, alors ceci ne convient pas (comme utilisation) et peut arrivé de lui des maux/fléaux. ‎

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

نصيحة للمشتركين في التواصل الاجتماعي

السؤال : أريد من الشيخ نصيحة للأخوات والأخوة الذين يشتركون بمواقع التواصل الاجتماعي، ما هو رأيكم في ذلك مأجورين ؟

الجواب : هذه حصل منها مفاسد وحصل فيها كما هو معلوم تدخلات من المضللين ومن دعاة الضلال ومن دعاة الفتن فيحذر من التواصل الاجتماعي ولا يستعمل الجوال إلا لحاجته، للمكالمة والرد عليها أما جعل الجوال لأجل استقبال هذه الرسائل وهذه التُرهات وهذه الشواغل فهذا لا ينبغي وقد يحصل منه مفاسد

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Je suis un jeune homme algérien.

Je prenais le pugilat (combat à coups de poing) comme profession et j'en suis devenu un entraîneur.

Je voudrais vous interroger sincèrement sur l'avis religieux de ce sport.

Je vous prie de me renseigner ainsi que mes frères qui résident dans la ville Al-Galfâ sur la légalité de ce sport et la preuve tirée de la charia.

Sachant que je touche un salaire mensuel en échange de mon service d'entraîneur.

Réponse :

Le pugilat (combat à coups de poing) n'est pas permis en raison de ses dangers qui peuvent peser sur ses joueurs; Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :  

"Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction." (Sourate Al-Baqara verset 195)

L'Exalté a également dit (traduction rapprochée) :  

"Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Allah, en vérité, est Miséricordieux envers vous." (Sourate An-Nissa verset 29)

Il y a dans la boxe un grand préjudice sans aucun intérêt prépondérant.

Donc, elle est interdite et il vous incombe d'abandonner ce sport nuisible et de chercher ce qui vous procure de bien.
 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro ( 16443 )

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 296)

✅ Publié par alifta.net

 الملاكمة

س: أنا شاب من الجزائر، كنت ملاكمًا، ولا زلت أحترف، والآن أصبحت مدربًا لهذه الرياضة، وعندي تساؤل عميق، وهو أني لا معرفة لدي عن الحكم الشرعي لهذه الرياضة، وأرجو منكم إفادتي أنا وإخوتي في مدينة الجلفة في هذا النوع من الرياضة، هل هو حلال أم حرام، والدليل الشرعي لذلك؟ وأحيطكم علمًا بأني أتقاضى مرتبًا شهريًا مقابل تعليم الشباب

ج : الملاكمة لا تجوز؛ لما فيها من الأخطار على الإنسان، والله تعالى يقول

 وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

 ، ويقول سبحانه

 وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا

 ، ففي الملاكمة ضرر عظيم، من غير مصلحة راجحة، وما كان كذلك فهو حرام، والواجب عليك ترك هذه الرياضة الضارة، والانصراف إلى ما فيه مصلحة
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 16443

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 296)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

La musique est certes une désobéissance (à Allâh), celui qui persiste dans l'écoute de la musique est un pervers.

Et les anashids sont une innovation, celui qui persiste dans cela est un innovateur.

Car le pervers sait qu'il est dans l'erreur et il se peut qu'il revienne un jour.

Quant à l'innovateur, il pense qu'il est sur la vérité et le bien, c'est pour cela que tu le trouveras opiniâtre sur ce quoi il est, jusqu'à la mort, sauf celui qu'Allâh a voulu sauver et faciliter.

Celui qu'Il a rendu clairvoyant est guidé vers le repentir et le retour vers Allâh ; Et donc se repent.

Et ce que nous avons dit est selon le jugement général et Allâh est derrière les intentions (buts).

Traduit par ´Abdurrahmân Abu ´Abdillah al Kambûdi - @abu_abdiLlah_1

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ايهما أشـد إثمـاً مستمـع الغـنــاء أم مستمــع الأناشيــد

(...)

إن الأغاني معصية والمصر عليها فاسق والأناشيد بدعة والمصر عليها مبتدع , والفاسق أخف شراً من المبتدع لأن الفاسق يعلم أنه على خطأ وربما عاد يوماً , ما أما المبتدع فهو يظن انه على حق وعلى خير , فلذلك تجده مستمراً على ما هو عليه حتى الموت إلا من شاء الله إنقاذه ويسر له من يبصره , وهداه للتوبة والرجوع إلى الله فهو يتوب وهذا الذي قلناه هو بحكم الغالب , والله من وراء القصد

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous noble shaykh, voilà une questionneuse qui dit : comment la sœur salafiyya peut-elle se protéger de ce qui se produit dans les sites de réseaux sociaux comme corruption ?

Réponse :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم أما بعد

Parmi les choses dont l'épreuve s'est généralisée ces derniers temps : Ce qui nous a touchés de ces sites, lesquels sont en vérité une arme à double tranchant.

En effet, le vertueux peut l’utiliser dans ce qu'il y a comme bien pour lui et pour autrui, dans ce qu'il y a comme bien pour sa vie ici-bas et sa vie dans l'au-delà, dans ce qui contient le bien des affaires de sa vie commune ainsi que dans l’affaire de sa religion.

Et, ce qui est désolant c'est de voir que la majorité des utilisations de ces genres de sites relève du domaine du méfait, du domaine de la désobéissance et du domaine de la corruption.

Et, parmi les choses blâmables à ce sujet et la corruption qui y règne : La communication entreprise entre les femmes et les hommes qui ne sont pas mahaarim, ainsi que ce qui s’y trouve entre les femmes et les hommes dans ces relations suspectes.

Et il est possible que ces relations commencent dans des choses dont l’apparence peut être bonne, alors qu’elles cachent un mal et une énorme calamité.

C’est pour cela qu’il est obligatoire à la sœur musulmane de ne pas entrer en contact avec des inconnus, jamais !

Qu’ils soient des femmes, ou des hommes ; Car nous avons été informés que beaucoup d’entre les pervers qui fréquentent ces sites, tendent des pièges aux insouciantes et innocentes parmi les croyantes.

Ils entrent (sur ces sites) avec des noms féminins puis ils vont consulter les secrets de ces femmes insouciantes, puis il se produit après cela une énorme et vaste corruption, nous demandons à Allâh عز وجل qu’Il nous pardonne et nous épargne.

Donc, si tu es en contact avec ta sœur que tu connais, d’une connaissance directe ou bien une connaissance par intermédiaire, et tu bénéficies avec elle, et tu la contactes dans le bien, alors ceci est une bonne chose.

Moi j’en connais parmi mes sœurs, et parmi mes filles qui mémorisent et font mémoriser le Coran via ces moyens, et parmi elles il y en a qui s’évertuent dans la révision de sa mémorisation avec sa sœur à travers ces moyens de communication, et cela fait partie de l’usage dans le bien et c’est une bonne chose pour laquelle nos sœurs et nos filles sont louées.

Il lui est possible d’utiliser les sites où il n’y a pas de communication, comme les sites scientifiques, comme les sites de radio légiférées comme notre radio-ci (tasfiatarbia.org) ou la radio Miraath al Anbiya (ar.miraath.net) ou autre qu’elles parmi ces bons sites dont je demande à Allâh عز وجل qu’Il en bénisse les responsables.

Quant à ce qui est connu comme étant un réseau social, cela nous ne le conseillons guère hormis dans un cadre extrêmement étroit et uniquement avec ceux que vous connaissez.

✅ Traduit par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française : @MashaykhDZ

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

Celui qui questionne dit :

Certaines personnes voient la permission d'enregistrer les conférences religieuses de certains savants sur des supports vidéos pensant que cela aura un impact plus grand et plus important qu'un enregistrement audio classique.

Donc, est-ce que ceci rentre dans le cadre des prises d'images interdites ou cela bénéficie-t-il d'une autorisation quelconque ?

Cheikh :

Relis-moi la question ! 

Le questionneur :

Certaines personnes voient la permission d'enregistrer les conférences religieuses de certains savants sur des supports vidéos pensant ainsi qu'elles auront un impact plus grand et plus important qu'un enregistrement audio classique.

Donc, est-ce que ceci rentre dans le cadre des prises d'images interdites ou cela bénéficie-t-il d'un autre jugement ?

Réponse :

Cela ne bénéficie pas un autre jugement ! 

Et ne fait que rentrer dans ce qui est interdit ! 

Car les prises d'images ne sont pas permises ! 

Sauf en cas de nécessité ou lors d'un besoin urgent...

Mais que moi j'apparaisse à l'écran de télévision pour que les gens disent : "Al-Albani parle et s'exprime !"...

Ceci, en réalité, et comme nous l'avons dit lors de récentes assises, n'est rien d'autre que le hadith :

"Suffit comme mal à l'individu qu'il soit montré par les gens !"

Et c'est ce qui se passe pour celui qui apparaît à la télévision ! 

Et c'est aussi, comme je l'ai dit à maintes reprises, ce qu'a dit (le prophète) صلى الله عليه وسلم : 

" Le savant ne mettant pas en pratique sa science est tel une bougie éclairant les autres mais se consumant elle-même ! "

C'est vrai qu'il apparaît à l'écran ; Et que les gens, du nord au sud et d'est en ouest, profitent de lui...

Mais cette mise en avant est exactement comme disent les soufis ; Et ne croyez-pas que les soufis soient des animaux ;  Que tout ce qu'ils disent est faux ! 

Non, comme nous, ils disent : "Point de divinité en dehors d'Allah"

Dirons-nous : Étant donné que les soufis le disent, nous ne le disons pas ?!

Non, nous disons avec eux : "Point de divinité en dehors d'Allah", sauf que nous le comprenons d'une manière différente de la leur...

Tout comme ils disent, dans leurs proverbes soufis, et il y a d'ailleurs sur cela un récit de l'Imam Shafi'i où il dit :

"J'ai tiré des soufis divers profits ; Parmi ceux-là :

"Le temps est tel une épée, si tu ne l'écourtes pas, c'est lui qui t'écourte !"

Et ceci est un proverbe, un proverbe magnifique ! 

Et parmi ceux-là : "Aimer être célèbre brise les vertèbres ! "
 

Et son contenu s'inspire de ce genre de hadith... 
 

"Aimer être célèbre brise les vertèbres ! "
 

C'est pour cela, qu'en réalité, le savant est en danger : Nous craignons pour lui que le préjudice soit plus important...

Que quoi ?

Que le gain !

Et c'est justement ce même préjudice qui l'incite à se faire voir !

Et lui, quel intérêt a-t-il d'un point de vue personnel d'être enregistré sur une cassette, par exemple, et que sa photo apparaisse ?!

Moi je dis : On craint ! Sans dire pour autant que tous ceux qui apparaissent à la télé sois fier et imbus de leur personne ou bien comme ceci ou cela...

Mais la réalité est que ceci est un terrain extrêmement glissant !

Et je ne parle pas seulement d'une telle personne mais également cette assise dans laquelle je suis là avec vous... elle est aussi un terrain glissant !

On craint que le diable rentre dans le coeur de cet être humain qui s'exprime et préside cette assise et qu'il lui dise : "Tu es vraiment ma shaa Allah ! Tu es comme ceci et comme ça..."
 

Et il deviendrait ainsi tel un diable, ou un semblable du diable, du fait que sa science ne lui profiterait en rien !
 

C'est pour cela que je clôturerai cette assise  par la parole صلى الله عليه وسلم :
 

"Allahouma, je cherche protection auprès de toi contre une science qui ne profite pas, contre un coeur ne s'émouvant pas, contre une âme ne se satisfaisant pas et contre une invocation non exaucée ! 
Allahouma, je cherche refuge auprès de toi contre ces quatre choses !"
 

Et que la paix soit sur vous !

Également, lors d'une autre assise, il fut demandé au Cheikh la chose suivante :

(...)

Voilà ce qu'il en est pour celui qui filme, cela lui est interdit. Mais que dis-tu de celui qui est filmé ?

Cette assise, par exemple, nous voudrions la faire voir à nos frères d'Europe... Nous autorises-tu à la filmer ?

Réponse :

Je cherche refuge auprès d'Allah ! 

Je cherche refuge auprès d'Allah que nous soyons du nombre des ignorants...

Al-houda wa an-nour 314 et 493

traduit par Abdellatif de Médine

Retranscription par une soeur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Noble Cheikh, qu’Allah vous accorde la réussite.

Le questionneur demande :

Certains jeunes ont de l’admiration pour des joueurs de football parmi les mécréants, ils les suivent, les imitent et portent des vêtements avec leurs noms.

Ces choses-là sont-elles autorisées ?

Réponse :

Il n’est pas permis de porter les vêtements sur lesquels figurent les noms des mécréants.

Ce n’est pas permis.

Ceci est une glorification des mécréants, une glorification des mécréants.

Ce n’est pas permis.

On ne porte pas les vêtements sur lesquels sont inscrits les noms des mécréants ou leurs emblèmes.

Oui.

Ou ceux qui prônent les jeux sportifs car ils font partie du divertissement et du jeu, ils n’ont pas d’utilité.

Oui.

Donc il n’est pas autorisé de les prôner ou de les vanter.

Oui.

Traduit par Oum Suhayl Al Jaza’iriyah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

لبس الملابس التي تحمل اسماء الكفار

السؤال : بعض الشباب يُعجب بلاعبين للكرة من الكفار ويتابعونهم ويقلدونهم ويلبسون ملابس بأسمائهم؛ فهل تجوز هذه الأمور؟

الجواب:ـ لا يجوز لبس الملابس التي عليها أسماء الكفار، هذا تعظيمٌ للكفار، هذا لا يجوز، لا تلبس الملابس المكتوب عليها أسماء الكفار، أو شعار الكفار، أو الإشادة بالألعاب الرياضية لأنها من اللهو واللعب ما فيها فائدة فلا يشاد بها ولا تمدح

Question :

Ce questionneur demande :

Il s'est répandu ces derniers temps des habits constitués en majorité des maillots de sport des équipes européennes sur lesquels sont parfois inscrits les noms de certains de ces joueurs (et ceci risque avoir un impact sur nos enfants) dont les coeurs seront plus connectés (à l'imitation) de ces joueurs.

Quel est le jugement (en Islâm) de porter ces types d'habits ?

Qu'Allâh vous fasse miséricorde.

Réponse :

Il ne nous est pas permis d'imiter les mécréants dans l'habillement en portant les habits qui leur sont spécifiques.

De même qu'il ne nous est pas permis de porter des habits sur lesquels sont inscrits :

les noms des mécréants

les symboles (signes, insignes, images, attributs) distinctifs des mécréants

plus grave que ça, les insignes de la croix ou tout ce qui ressemble à cela.

(Porter tout ceci) n'est pas permis (en Islâm).

Le Musulman est celui qui porte les habits conformes à la législation islamique.

Il s'abstient de porter les habits distinctifs des mécréants.

Il est déplorable qu'aujourd'hui, l'on trouve à peine les habits conformes à la législation islamique dans les lieux de vente des vêtements.

L'on y trouve [seulement] les habits des occidentaux pour les hommes, les femmes, les âgés et les jeunes.

Il incombe donc au Musulman de s'éloigner de ces types d'habits :

de ne pas les acheter

de ne pas les porter

de ne pas (laisser) ses femmes et ses enfants s'habiller avec ces types de vêtements.

Al Hamdou Lillah, il peut acheter un tissu pour découper et coudre des habits conformes à la législation Islamique.

Audio sur le thème : Aqîdatunâ Fî Al Walã'i Wal-Barã' (Notre Croyance sur l'Aveu et le Désaveu) -51mn 04s

✅ Publié par la chaîne Telegram - Al-istiqama الاستقامة - @alistiqama3

حُكم لبس الملابس الرياضية للأندية الأوربية؟

 السُّــــ☟ـــؤَالُ :  انتشرت في الآونة الأخيرة كثرة الملابس الرياضية للأندية الأوربية والتي ربما وجد على بعضها أسماء هؤلاء اللاعبين وسيتعلق نفوس أبنائنا بهؤلاء اللاعبين فما حكم هذه الألبسة بارك الله فيكم؟

 الجَـــ☟ــــوَابُ : لا يجوز لنا أن نلبس ملابس الكفار تشبها بهم ،ولا الملابس المكتوبة عليها أسماء الكفار أو رموز الكفار ، أو أعظم من ذلك الصليب أو ما أشبه ذلك
لا يجوز ذلك
المسلم يلبس اللباس الشرعي
ولا يلبس ملابس الكفار
 و الآن مع الأسف معارض الألبسة لا تجد فيها ملابس على مقتضى الشريعة
 إنما تجد فيها ملابس غربية ، تجد فيها ملابس غربية للذكور والإناث وللكبار وللصغار
فعلى المسلم أنه يبتعد عن هذه الملابس
ولا يشتريها ولا يلبسها ، ولا يلبّسها نسائه ولا أطفاله
الحمد لله يشتري قماشا يفصّله ويخيطه على الصفة الشرعية

 المصدر : شريط بعنوان *عقيدتنا في الولاء والبراء* [ الدقيقة 51 والثانية 04 ] لفضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est l'avis religieux sur le fait de se rendre aux cinémas ?

Réponse :

Le fait de se rendre aux cinémas est illicite.

Ces derniers présentent de badinage interdit qui suscite les tentations, gaspille le temps et fait occuper les temps des loisirs sans intérêt légal.

Le musulman a nécessairement besoin d'occuper son temps par ce qui est bénéfique pour soi-même, pour sa famille, sa Oumma.

En outre, ces cinémas repoussent de l'évocation d'Allâh et de l'accomplissement des actes obligatoires.

Ils renferment des actes corrompus dont le fait de se mêler hommes et femmes.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 278)

La Fatwa numéro (4120)

✅ Publié par alifta.net

 ارتياد دور السينما
س: ما حكم ارتياد دور السينما؟
ج : ارتياد السينما حرام؛ لأن أغلب ما يعرض فيها من الملاهي المحرمة التي تثير الفتنة، ولأنها مضيعة للوقت، وشغل للفراغ بلا فائدة شرعية، في حال أن المسلم في أشد الحاجة إلى شغله بما يعود عليه وعلى أسرته وأمته بالنفع العظيم، ولأنها تصد عن ذكر الله وأداء الواجب، ولما فيها من اختلاط الرجال بالنساء... إلى غير ذلك من المفاسد
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 278)
الفتوى رقم - 4120

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Qu’est-ce que l’internet et qui te dira ce qu’est l’internet ?

Et combien, Ô combien est arrivé aux gens comme ruine/perte devant ces écrans.

Au point que l’on appelle aux obligations d’Allâh سبحانه وتعالى alors que beaucoup de gens sont occupés devant ces écrans : de ce qui y est propagé et de ce qui y est transmis comme poisons et choses dévastatrices et corruptrices pour les raisons !

Ce compagnon - qu’Allâh l’agréé- sur sa question grandiose et sa haute motivation, beaucoup de gens ne le connaissent pas : An Nu’man Ibnou Qawqal.

Ils ne connaissent pas Ibn Qawqal mais beaucoup plus de gens maintenant connaissent Google !

Google ils le connaissent !

Ils connaissent Google et ils ne connaissent pas Ibn Qawqal.

Beaucoup s’assoient avec lui (Google) : ils entrent par son biais, ce moteur de recherche, ils entrent par son biais vers des labyrinthes.

Ibn Qawqal – qu’Allâh l’agréé- sa question portait sur le rassemblement de la motivation et l’union du cœur.

Et s’asseoir avec Google, le moteur de recherche, cela est une dispersion de la motivation, sauf celui qu’Allâh a épargné et l’a protégé de cela.

Mais, quand le cœur sera attentif et prendra garde à ces sublimités immenses : la préservation du temps, lui porter attention, et prendre soin des prescriptions religieuses grandioses et de ses importantes obligations, ce qu’Allâh سبحانه وتعالى a imposé à Ses serviteurs parmi ce qui mène au salut du serviteur et à sa réussite le Jour de la résurrection.

An- Nu‘mân Ibn Qawqal vint demander au Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Ô Messager d’Allah ! Vois-tu si j'autorise le licite et interdis l’illicite et que j’accomplis les prières prescrites, et n'ajoute rien à cela, entrerais-je au Paradis ?".

Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم répondit : "Oui"

[Sahih Muslim]

 (حديث مرفوع)

مَا أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُأَحْمَدَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِالأَعْمَشِ ، وَابْنِ نُمَيْرٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ ،عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النُّعْمَانُ بْنُقَوْقَلٍ فَقَالَ

يَا رَسُولَ اللَّهِ ، " أَرَأَيْتَ إِذَا أَحْلَلْتُ الْحَلالَ وَحَرَّمْتُالْحَرَامَ وَصَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَاتِ ، قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حديثهِ : وَلَمْ أَزِدْعَلَى ذَلِكَ ، أَدْخُلُ الْجَنَّةَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نَعَم
(مسلم)

✅ Publié par Cercle des sciences

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر