Honorable Cheikh, le lavage du vendredi peut-il suffire aux ablutions pour la prière du vendredi et également, le lavage (Al-ghousl) de l'état d'impureté majeure (Al-janâbah) peut-il suffire aux ablutions pour la prière du Fajr si (la personne) fait un Ghousl avant la prière du Fajr ?
Réponse :
Au nom d'Allâh, Le Très Miséricordieux, Le Tout Miséricordieux.
Que la prière et le salut soient sur notre Prophète Mohammed, sur sa famille et sur l'ensemble de ses compagnons.
Le mieux est que l'homme fasse ses ablutions de manière complète avant d’effectuer le lavage à l'exception de ses pieds pour lesquels, il pourra retarder le lavage à la fin du lavage.
Ceci est le mieux et le plus parfait.
Par contre, s'il met l'intention d'intégrer les ablutions dans le lavage, ceci sera suffisant car "la petite purification" rentre dans "la grande purification".
S'il met l’intention des ablutions avec le lavage, que ce lavage soit recommandé comme celui du vendredi ou qu'il soit obligatoire comme celui de l’impureté majeure cela sera suffisant car "la petite purification" rentre dans "la grande purification" d'après la parole du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم :
"Les actes ne valent que par leurs intentions et chacun n'aura que ce qu'il a comme intention".
Rapporté par l'imâm Al-Boukhârî dans son sahîh
Il est donc autorisé d'avoir l'intention de faire rentrer les ablutions avec le lavage qu'il soit recommandé ou obligatoire mais le mieux comme nous l'avons cité au début de la réponse c'est qu'il fasse d'abord les ablutions puis qu'il fasse le lavage après.
Ceci est le plus parfait !
Al-mountaqâ min fatâwah
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السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ هل يجزئ الغسل للجمعة عن الوضوء لصلاة الجمعة، كذلك هل يجزئ الغسل عن الجنابة عن الوضوء لصلاة الفجر إذا اغتسل قبل صلاة الفجر؟
الإجابة : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا ، محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين
الأفضل أن الإنسان يتوضأ وضوءاً كاملاً قبل الغسل ما عدا غسل الرجلين فإنه يؤخره إلى بعد نهاية الغسل، هذا هو الأفضل والأكمل. أما لو نوى دخول الوضوء في الاغتسال فإنه يجزئ هذا لأن الطهارة الصغرى تدخل في الكبرى فإذا نوى الوضوء مع الاغتسال سواء كان هذا الاغتسال مستحباً كغسل الجمعة أو كان واجباً كغسل الجنابة فإنه يجزئه ذلك لأن الطهارة الصغرى تدخل في الطهارة الكبرى ولقوله صلى الله عليه وسلم
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
رواه الإمام البخاري في صحيحه
. فيجوز أن ينوي دخول الوضوء مع الاغتسال المستحب أو الاغتسال الواجب ولكن الأفضل كما ذكرنا في أول الجواب أن يتوضأ أولاً ثم يغتسل بعد ذلك، هذا هو الأكمل
المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح الفوزان
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous Cheikh, j'ai ici plusieurs questions au sujet du Jour de la Saint-Valentin.
Ils espèrent de vous la clarification quant à la gravité de cette célébration et un avis consultatif du Comité Permanent sur le sujet.
Réponse :
Qu’est-ce que le jour de l'amour ?
Il n'est pas légiféré aux musulmans de s'associer aux fêtes des chrétiens, ni de les encourager sur cela, ni d'assister au mensonge !
Ce sont des fêtes de mécréants, qu'ils ne les encouragent pas !
Amour !... Pour qui cet amour ?
L'amour pour Iblîss ?!
Ou l'amour pour le Messie - que la paix soit sur lui - ?
Ou un amour entre eux ?... Il n'y a pas d'amour entre eux alors qu'ils sont mécréants !
(تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى)
"Tu les croirais unis, alors que leurs cœurs sont divisés" (sourate Al-Hashr verset 14)
Ils (les mécréants) ont dit : L'amour avec la femme ?... Ceci est une obscénité !
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خطورة الاحتفال بعيد الحب
السؤال: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ، هذه عدة أسئلة حول ما يسمى بعيد الحب يأملون منكم البيان لخطر هذا الاحتفال وإخراج فتوى من اللجنة الدائمة في هذا الموضوع؟
الجواب: وشه عيد الحب؟ عيد النصارى ما يجوز للمسلمين يشاركوهم، ولا يشجعوهم عليه، ولا يشهدون الزور، هذه أعياد الكفار لا يشجعونهم، حب لمن هذا الحب ؟ حباً لإبليس؟ أو حب للمسيح -عليه الصلاة والسلام-؟ أو حب لما بينهم؟ ما بينهم حب وهم كفار
Dans la mosquée de mon quartier, l’imam se contente de diriger les cinq prières quotidiennes ainsi que le sermon et la prière du vendredi.
Il ne donne pas de cours hebdomadaires.
Je lui ai alors demandé la permission de donner des cours sur le thème du monothéisme.
Il a approuvé, à condition néanmoins que je le fasse les vendredis avant le sermon du vendredi, du fait qu’à ce moment-là l’affluence de ceux qui viennent accomplir la prière est grande.
Que me conseillez-vous ?
Réponse :
Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu’Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
Au-delà des conditions que doit réunir celui qui dirige une assemblée de savoir et d’orientation, les disciplines de la charia se résument en cette phrase : «Allâh dit, le Prophète dit».
«Le Prophète صلّى اللهُ عليه وآله وسلَّم a interdit aux gens de constituer des cercles pour l’apprentissage avant le sermon du vendredi.»
Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre de «La prière», par l’intermédiaire de `Abd Allâh Ibn `Amr رضي الله عنه. Ce hadith est jugé authentique par Al-Albâni dans Sahîh Al-Djâmi` (hadith 6885).
Alors, comment celui qui appelle au monothéisme par la parole peut-il faire un acte contraire à ce que prescrit la charia ?
Se conformer à la Révélation et observer les préceptes de la charia entrent dans le cadre de la foi en l’unicité d’Allâh.
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ
sens approximatif du verset :
«Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allâh» (An-Nîssa, v.180)
«Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d’autres alliés que Lui» (Al-A`râf, v.3)
En définitive, il n’y a de salut de la colère d’Allâh que par la foi en l’unicité d’Allâh et par l’observance des préceptes transmis par le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم.
Nous ne devons nous référer qu’à ces deux seules sources et rejeter ce qui nous vient des autres.
Le savoir parfait appartient à Allâh عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Alger, le 23 El-Mouharram 1427 H, Correspondant au 22 février 2006 G
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في التدريس يوم الجمعة قبل الخطبة
السؤال: لنا إمام في مسجدنا يقتصر نشاطه على إقامة الصلوات الخمس، وخطبة الجمعة، ولا يلقي دروسا أسبوعية، فاستأذنته في إقامة دروس في التوحيد فأذن شريطة أن تكون هذه الدروس يوم الجمعة قبل الخطبة بحجة كثرة المصلين في هذا الوقت، فما هي نصيحتكم؟
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما، أما بعد
فإنه بغض النظر عن الشروط المؤهلة لتصدر مجالس العلم والتوجيه، فإنَّ العلم الشرعي هو: "قال الله قال رسوله"، وقد "نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن التحلق قبل الجمعة"(١) فكيف يدعو الموجه إلى التوحيد بقوله ما يخالف العلم بفعله؟ لذلك كان اتباع الوحي، والتزام العمل بالنصوص الشرعية من مقتضى توحيد الله والإيمان به قال تعالى
''Allâh a égaré du vendredi ceux qui étaient avant nous et donc les juifs ont eu le samedi et les chrétiens le dimanche puis Allâh nous a créés et nous a guidés vers le vendredi et a donc a fait le vendredi puis le samedi puis le dimanche et de même ils viennent après nous le Jour de la Résurrection.
Nous sommes les derniers parmi les gens de ce Bas-Monde et les premiers le Jour de la Résurrection et les premiers à être jugés avant le reste des gens''.
Hadîth dans l'authentique de Mouslim
قال صلى الله عليه وسلم
أضلَّ الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يومُ الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم لنا تبعُ يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلائق
رواه مسلم
-Le premier jour de la semaine dans la Législation est le vendredi.
-Les juifs viennent après nous le samedi et les chrétiens le dimanche, ils sont après nous donc dans ces jours cités comme ils sont après notre communauté le Jour de la Résurrection car ils sont après cette communauté dans le Compte et la Balance et le Jugement et l'entrée au Paradis etc
Voir l'explication de l'authentique de Mouslim v.17 p.183 et 184.
Traduit par Mehdi Abou AbdirRahman - @mehdimaghribi
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Cheikh Mohamed ibn 'Aly ibn Adam al-Ithyoûby - الشيخ محمد بن علي بن آدم الأثيوبي
Nous avons vu un imam dans la ville d'Al-Blida dire aux musulmans du haut de sa chaire (Minbar) :
"Croyez en Allâh Seul"
et les voix des musulmans de s'élever par le Tahlîl (fait de dire : "Lâ Ilâha Illa Allâh", il n'y a point de divinité à part Allâh) et le Takbîr (fait de dire : "Allâhou Akbar", Allâh est Grand).
L'imam a-t-il le droit de leur dire cela ?
Ont-ils le droit de faire le Tahlîl ?
Quel est le sens du Hadith qui dit :
"Si, le vendredi, pendant que l'imam prêche, vous dites à votre voisin : "Tais-toi", vous aurez ainsi dit une futilité ?"
Nous aimerions avoir la réponse.
Que le salut et la miséricorde d'Allâh soient sur vous.
Réponse :
-Premièrement
Si, en disant à l'assistance : "Croyez en Allâh Seul", l'intention de l'imam est de les guider vers ce qui est obligatoire, à savoir de croire en Allâh dans Sa Seigneurie, Sa Divinité, Ses Noms et Ses Attributs, afin qu'ils y croient et non qu'ils lui répondent à haute voix avec le Tahlîl et le Takbîr, nous dirons qu'ils ont saisi ce qu'il a voulu dire autrement.
Voilà pourquoi ils lui ont répondu oralement en élevant ces voix.
Là, il n'y a pas de grief à lui faire.
Quant à eux, ils sont dans l'erreur parce qu'ils ont mal compris et ont élevé leurs voix.
Il doit les conseiller et les guider vers le message qu'il a voulu transmettre afin qu'ils ne répètent plus cela une autre fois.
Mais, si son intention est qu'ils lui répondent à l'instant par le Tahlîl et le Takbîr en élevant leurs voix, il devient pour cela fautif et innovateur et il en est de même pour eux.
Car nous n'avons pas connaissance que le Prophète صلى الله عليه وسلم fit cela lors de ses prêches ni les Califes bien guidés ni ceux qui furent leurs auditeurs.
Mais l'orateur interrogeait certains dans la mosquée sur une affaire les concernant, comme ce que fit le Prophète صلى الله عليه وسلم avec Salîk lorsqu'il entra dans la mosquée au moment où le Prophète صلى الله عليه وسلم prêchait.
Il s'assit sans avoir accompli la prière de salutation de la mosquée.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui ordonna de se lever et d'accomplir deux unités de prière.
Ce fut également le cas avec un bédouin qui se plaignit de la sécheresse et qui demanda au Prophète صلى الله عليه وسلم d'implorer Allâh تعالى afin qu'Il fasse tomber la pluie.
Le Prophète d'Allâh صلى الله عليه وسلم implora son Seigneur et la pluie tomba.
La pluie tomba sans cesse, et il demanda au Prophète صلى الله عليه وسلم, pendant le sermon du vendredi suivant, d'implorer Allâh de l'interrompre.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم implora Son Seigneur de rendre la pluie utile et non nuisible.
La même situation se déroula entre `Omar et `Othmân un vendredi.
Ce dernier tarda à venir à la prière.
`Omar dit : "Quelle heure est-il ?"
`Othmân dit : "Par Allâh ! Je n'ai rien fait de plus que faire mes ablutions mineures."
`Omar dit : "Et les ablutions mineures en plus !".
Qu'Allâh soit Satisfait d'eux tous.
Il est authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les lui rejette."
Et il a dit صلى الله عليه وسلم :
"Tout acte non conforme à nos enseignements est à rejeter".
-Deuxièmement
Le Hadith que vous avez mentionné est rapporté par Al-Boukhârî, Mouslim et les auteurs des Sounan.
Son sens est le suivant :
Lorsque vous parlez avec votre voisin au moment où l'imam est en train de prêcher le vendredi, même si c'est pour prodiguer un conseil ou ordonner le convenable ou interdire le blâmable, tel que de dire : "Tais-toi et suis le sermon", sachez que vous avez mal agi et que vous avez fait ce qu'il ne faut pas faire.
Ce qu'il faut faire dans une situation pareille, c'est d'adresser la parole à l'orateur afin qu'il prodigue des conseils à celui qu'on a voulu conseiller pour qu'il cesse de mal agir et se hâte vers le bien.
Le but en est que l'assistance ne multiplie pas les fautes et les futilités.
Mais, il n'y a pas de mal à ce qu'on fasse un signe à l'endroit de celui qui agit mal pour lui faire comprendre qu'il doit cesser d'agir ainsi.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 2 de la Fatwa numéro (3246)
(Numéro de la partie: 2, Numéro de la page: 523.524)
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كلام الخطيب والمستمع حال الخطبة
س2: لقد رأينا إمامًا بمدينة البليدة يقول للمسلمين وهو على المنبر: وحدوا لله، فتنطلق أصوات المسلمين بالتهليل والتكبير، فهل من حق الإِمام أن يقول لهم ذلك؟ وهل من حقهم أن يهللوا؟ وما معنى الحديث القائل
إذا قلت لصاحبك والإِمام يخطب يوم الجمعة: أنصت، فقد لغوت؟
نرجو الإِجابة والسلام عليكم ورحمة الله
ج2: أولاً: إذا كان قصد الخطيب من قوله للحاضرين: وحدوا الله، أن يرشدهم إلى ما يجب من توحيد الله في ربوبيته وإلاهيته وفي أسمائه وصفاته ليعتقدوا ذلك لا ليجيبوه بتلك الأصوات المرتفعة بالتهليل والتكبير لكنهم فهموا منه خلاف ما أراد فأجابوه قولاً بهذه الأصوات - فلا حرج عليه، أما هم فقد أخطئوا في فهمهم ورفع أصواتهم، وعليه أن ينصحهم ويرشدهم إلى ما أراد حتى لا يعودوا إلى مثل ذلك مرة أخرى. وإن كان قصده أن يجيبوه في الحال بالتهليل والتكبير مع رفع الأصوات بذلك فهو مخطئ مبتدع وهم مخطئون مبتدعون؛ لأن ذلك لم يعهد من النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه ولا من الخلفاء الراشدين في خطبهم ولا ممن كانوا يستمعون لهم، إنما كان يسأل الخطيب بعض من في المسجد عن أمر يتعلق به كما كان من النبي صلى الله عليه وسلم مع سليك لما دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس ولم يصل تحية المسجد فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوم فيصلي ركعتين ، وكما كان منه مع أعرابي اشتكى القحط، وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل الله تعالى أن ينزل المطر، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه فنزل الغيث واستمر حتى طلب منه في خطبة الجمعة التي بعدها أن يمسكه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يجعله حيث ينتفع به ولا يضر ، وكما كان من عمر مع عثمان لم يبكر إلى الجمعة يومًا قال عمر : أية ساعة هذه، فقال عثمان : والله لم أزد على أن توضأت، فقال عمر : والوضوء أيضًا رضي الله عن الجميع، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
وقال
من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد
.ثانيًا: الحديث الذي ذكرت رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن ومعناه: إذا تكلمت مع جليسك والإِمام يخطب خطبة الجمعة ولو بنصيحة وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وكقولك: اسكت واستمع للخطبة، فقد أسأت، وارتكبت ما لا ينبغي، والذي ينبغي في ذلك أن يوجه الكلام إلى الخطيب لينصح من يراد نصحه ليكف عن الشر ويقبل على الخير وذلك حتى لا يتتابع الحاضرون بالمسجد وقت الخطبة في اللغط واللغو من الكلام، ولا مانع أن يشير إلى المسيء إشارة يفهم منها الكف عن الإِساءة.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 3246
(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 524-523)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Est-il permis de se rassembler la nuit de l'anniversaire du Prophète صلى الله عليه و سلم pour lire un peu de son histoire ?
Réponse :
Non ce n'est pas permis car c'est une manière de fêter son anniversaire.
Il est obligatoire que cela se fasse tout au long de l'année, du début à la fin de l'année il faut que les gens s'occupent à lire ses sunnas et ses hadiths et qu'ils connaissent son histoire صلى الله عليه وسلم.
Il ne faut pas consacrer une seule nuit sur trois cent soixante ou trois cent cinquante-quatre nuits.
Tout au long de l'année, les gens doivent suivre la sunna du Messager صلى الله عليه وسلم, s'occuper de ses hadiths et de son histoire صلى الله عليه وسلم.
Quant au fait de consacrer une nuit parmi les autres, cela fait partie des choses innovées.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
Il remarque que certains musulmans participent avec les chrétiens à la Fête de la Nativité, ou noël comme ils l'appellent, il espère pour certains la guidée en cela.
Réponse :
Il n'est pas permis au musulman, homme ou femme, de participer avec les chrétiens, juifs, ou d'autres qu'eux parmi mécréants dans leurs fêtes.
Au contraire, il est obligatoire d'abandonner cela.
C'est parce que :
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ
"Celui qui imite un peuple fait partie d'eux."
Et le Messagerعليه الصلاة والسلام nous met en garde contre le fait de les imiter et se parant de leurs manières.
Donc, il est du devoir du croyant homme et femme de se méfier de cela, et de ne pas aider à la célébration de ces fêtes en quoi que ce soit.
C'est parce qu'ils sont des fêtes qui s'opposent à la législation d'Allah et les ennemis d'Allah les ont établi.
Donc, il n'est pas permis d'y participer, ni de coopérer avec leur peuple ou pour les aider à quoi que ce soit, même pas avec (leur donner) le thé, le café, ou quoi que ce soit, comme les ustensiles, et autres.
"Entraidez-vous dans l’accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression" (Al-Maidah 5:2)
Donc participer avec les mécréants dans leurs fêtes est un type d’aide sur le péché et la transgression.
Par conséquent, il est obligatoire pour tout Muslim hommes et femmes d’abandonner cela et il n'est pas convenable pour celui qui a une raison d'être trompé par les actions des gens.
Il est obligatoire de méditer sur la législation de l’Islam et ce qui est venu avec et de respecter l'ordre d'Allah et de Son Messager, et ne pas se tourner vers les affaires du peuple.
Pour la majorité de la création qui ne se préoccupe pas de la législation d'Allah.
« Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgré ton désir ardent.. » (Yusuf 12:103)
Ainsi, les fêtes qui s'opposent à la législation, il n'est pas permis de les accepter, même si les gens le font.
Il est du devoir du croyant de peser ses actes et paroles, ainsi que les actes et paroles des personnes, par le Livre et la Sunna, le Livre d'Allah et la Sunna de Son Messager عليه الصلاة والسلام.
Ce qui coïncide avec eux ou l'un d’entre eux, elle est alors acceptée, même si les gens l'ont abandonné.
Ce qui s'oppose à eux ou l'un d'entre eux, puis est rejetée, même si les gens le font.
Et puisse Allah accorder à tous at Tawfeeq et la guidée.
✅ Publié par minhaj sunna
يلاحظ أن بعضاً من المسلمين يشاركون المسيحيين في عيد الميلاد, أو الكرسمس -كما يسمونه- ويرجو التوجيه
لا يجوز للمسلم ولا للمسلمة مشاركة النصارى, أو اليهود, أو غيرهم من الكفرة في أعيادهم, بل يجب ترك ذلك؛ لأن من تشبه بقوم فهو منهم, والرسول - صلى الله عليه وسلم - حذرنا من مشابهتهم والتخلق بأخلاقهم, فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من ذلك, وأن لا يساعد في إقامة هذه الأعياد بأي شيء؛ لأنها أعياد مخالفة لشرع الله, ويقيمها أعداء الله فلا يجوز الاشتراك فيها, ولا التعاون مع أهلها, ولا مساعدتهم بأي شيء, لا بالشاي, ولا بالقهوة, ولا بأي شيء من الأمور كالأواني, ونحوها وأيضاً يقول الله سبحانه
فالمشاركة مع الكفرة في أعيادهم نوع من التعاون على الإثم والعدوان, فالواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة ترك ذلك, ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بالناس في أفعالهم, الواجب أن ينظر في الشرع إلى الإسلام وما جاء به, وأن يمتثل أمر الله ورسوله, وأن لا ينظر إلى أمور الناس فإن أكثر الخلق لا يبالي بما شرع الله, كما قال الله- عز وجل في كتابه العظيم
فالعوائد المخالفة للشرع لا يجوز الأخذ بها وإن فعلها الناس, والمؤمن يزن أفعاله, وأقواله, ويزن أفعال الناس وأقوال الناس بالكتاب والسنة ,بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فما وافقهما أو أحدهما فهو المقبول, وإن تركه الناس, وما خالفهما أو أحدهما فهو المردود وإن فعله الناس رزق الله الجميع للتوفيق والهداية. جزاكم الله خيراً
Quel est l'avis religieux quant à féliciter les Chrétiens pour leurs fêtes.
Mon oncle maternel a un voisin Chrétien, les deux s'échangent les vœux lors des fêtes et occasions.
Est-il permis au Musulman de féliciter le Chrétien, et au Chrétien de féliciter le Musulman lors de leurs fêtes et cérémonies?
Donnez-moi une fatwa, Qu'Allâh vous rétribue !
Réponse :
Il n'est pas permis au Musulman de féliciter les Chrétiens pour leurs fêtes, car c'est de l'entraide dans le péché interdit par Allâh l'Exalté:
وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
"et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression."
Aussi, c'est être gentil avec eux, les prendre en affection, être satisfait d'eux et de leurs rites, ce qui est interdit.
Il faut, au contraire, avoir de l'aversion pour eux, car ils s'opposent à Allâh, l'Exalté, et adorent autre que Lui, ils associent d'autres à Allâh et prétendent qu'Il a partenaire et progéniture, Allâh Le Très-Haut a dit:
"Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allâh et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent à Allâh et à Son Messager, fussent-ils leurs pères, leurs fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de Son secours."
"Certes, vous avez eu un bel exemple (à suivre) en Abraham et en ceux qui étaient avec lui, quand ils dirent à leur peuple: "Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allâh. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimitié et la haine sont à jamais déclarées jusqu'à ce que vous croyiez en Allâh, seul"."
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad ainsi que sa famille et ses compagnons
La fatwa numéro (11168)
(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 436)
✅ Publié par alifta.com
تهنئة النصارى بأعيادهم
س : ما حكم الإِسلام في تهنئة النصارى في أعيادهم؛ لأنه عندي خالي جاره نصراني يهنئه في الأفراح وفي الأعياد وهو أيضًا يهنئ خالي في فرح أو عيد وكل مناسبة، هل هذا جائز تهنئة
المسلم للنصراني والنصراني للمسلم في أعيادهم وأفراحهم؟ أفتوني جزاكم الله خيرًا
ج :لا يجوز للمسلم تهنئة النصارى بأعيادهم؛ لأن في ذلك تعاونًا على الإِثم وقد نهينا عنه قال تعالى
وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
، كما أن فيه توددًا إليهم وطلبًا لمحبتهم وإشعارًا بالرضى عنهم وعن شعائرهم وهذا لا يجوز، بل الواجب إظهار العداوة لهم وتبين بغضهم؛ لأنهم يحادون الله جل وعلا ويشركون معه غيره ويجعلون له صاحبة وولدًا قال تعالى
Que les Prières d’Allâh et Son Salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et ses Compagnons !
Ensuite, souhaiter bonne fête aux non-musulmans est un débat qui remue beaucoup les passions ces derniers temps.
Est-il permis de les féliciter à l’occasion de leurs fêtes religieuses.
Je pense qu’il incombe de montrer la vérité sur le sujet, ou du moins, ce que je crois être la vérité.
Je dis donc :
Il n’est pas permis de les féliciter pour les nombreux inconvénients que cela engendre.
Notamment :
-Premièrement
Cela revient à leur exprimer une forme d’alliance ou ne serait-ce d’affection, ce que condamnent de nombreux textes du Coran et de la sunna, à l’exemple du Verset (traduction rapprochée) :
"Ô croyants ! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les chrétiens. Si l’un d’entre vous s’allie avec eux, il comptera parmi les leurs, Allâh ne guide certainement pas les injustes" (Le repas céleste ; 51)
Les féliciter est une façon de leur exprimer des sentiments, et pire, de l’affection pour leur religion. Il est, en effet, difficile de féliciter une personne pour qui on a de l’aversion.
Allâh عز وجل révèle (traduction rapprochée) :
"Tu ne peux trouver un peuple croyant en Allâh et au jour dernier avoir de l’affection pour ceux qui s’opposent à Allâh et à Son Messager, fussent-ils leurs pères, les fils, leurs frères ou leur famille" (La polémique ; 22)
S’il nous est interdit d’aimer les ennemis d’Allâh et de Son Messager parmi nos proches, à fortiori, nous devons détester ceux qui ne font pas partie de nos familles.
-Deuxièmement
Cela revient à approuver leur jour de fête et à les encourager. Un seul de ces inconvénients suffit en lui-même pour corroborer l’interdiction, alors que dire quand on les prend ensemble !
Voici une réponse à tous ceux qui autorisent ce genre de pratiques :
-Certains avancent que le musulman de là-bas est contraint de les faciliter, étant donné qu’il vit au milieu d’eux ou qu’il étudie chez eux.
Nous disons en réponse :
Premièrement : il n’est pas permis de vivre au milieu des non-musulmans, sauf si le besoin s’en fait ressentir.
Or, cette permission est soumise à des conditions :
1) que le besoin en question soit licite
2) de directement quitter le pays une fois qu’on a plus rien à y faire
3) de garder ses valeurs religieuses.
Deuxièmement : personne ne lui impose de les féliciter pour qu’on puisse parler de nécessité ; le musulman est fier de sa religion et ne fait aucune complaisance.
Il a pour principe (traduction rapprochée) :
"Vous avez votre religion et moi, la mienne" (Les mécréants ; 6)
-Aux yeux de certains, le musulman ne fait que leur rendre la pareille par politesse, étant donné qu’ils le félicitent pour ses jours de fête.
En réponse :
La différence entre nos jours de fête et les leurs surtout ceux qu’ils ont innovés, c’est que les notre sont légitimes. Nous ne devons donc pas les conforter dans leur erreur.
-Pour conforter leur idée, certains utilisent le Verset (traduction rapprochée) :
"Allâh ne vous interdit pas, envers ceux qui ne vous ont pas combattu pour votre religion et qui ne vous ont pas sorti de vos maisons, d’être bon avec eux, et d’être justes envers eux ; certes, Allâh aime les justes" (La femme éprouvée ; 8)
En réponse :
Nous disons que ce texte ne va absolument pas dans le sens qu’ils lui donnent, étant donné qu’il enjoint d’être bons et charitables envers les non musulmans en question dans des domaines que la religion tolère, ce qui n’est pas le cas avec leurs jours de fête.
-Certains pensent que c’est une façon de les appeler à l’Islam.
En réponse, nous disons que la prédication doit rester dans les limites du licites, alors qu’il nous est interdit de leur témoigner de l’affection.
Que les Prières et le Salut d’Allâh soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches, et ses Compagnons !
Écrit le 17/02/1433 h
✅ Publié par mizab.over-blog.com
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Si l’imam d’une mosquée venait à s’absenter le jour du vendredi, est-ce que les gens doivent prier sans faire de sermon (khutbah) ou est-ce qu’une personne qui n’en a pas les possibilités doit la faire et pourrait, de ce fait, se mettre dans une situation très inconfortable ?
Réponse :
Je pense que la question est basée sur une compréhension erronée, à savoir que la khutbah aurait des conditions et que seule une personne savante et cultivée serait à même de la faire.
La khutbah est une exhortation et un rappel.
Le Seigneur des mondes dit (traduction rapprochée) :
«Ô vous qui avez cru, quand on appelle à la prière de vendredi, accourez au rappel d’Allâh et laissez tout négoce, cela est bien meilleur pour vous si vous saviez».
Le but recherché, ici, par le rappel de la khutbah est le fait de faire un rappel à ceux qui y participent.
A supposer que le prêcheur (khatîb) d’une mosquée devait s’absenter pour une raison quelconque et qu’il n’y aurait, dans l’assistance, et ceci est un grand malheur, aucune personne capable de faire la khutbah, de rappeler les gens, soit par un verset d’Allâh parmi les versets du noble coran, soit par un hadîth parmi les ahâdîth du messager, صلى الله عليه وسلم, ou de porter l’attention des gens sur une faute parmi les fautes répandues chez eux dans le but de la corriger, s’il n’y a vraiment personne pour endosser cette responsabilité, alors l’obligation de la khutbah n’a plus lieu d’être.
Par contre, le caractère obligatoire de la prière reste toujours valable.
Les gens prient la prière du vendredi normalement, à savoir deux unités de prière.
Malheureusement, notre problème revient à ce que nous avons évoqué précédemment, à savoir notre éloignement par rapport à la voie du prophète, صلى الله عليه وسلم, et notre suivi de mauvaises traditions tracées par nos prédécesseurs qui est devenu partie intégrante de notre religion alors qu’il n’en est rien de cela.
La khutbah est une exhortation et il n’est pas obligatoire que celui qui désire la faire sache des dizaines de versets, voire des dizaines de hadîth, tout comme il n’est pas obligatoire que la khutbah soit plus longue que la prière.
Une prière de cinq minutes avec une khutbah qui dure quinze ou vingt minutes ou plus n’est pas ce qui est demandé.
Si le prêcheur fait une khutbah de deux ou trois minutes avec une prière qui dure cinq minutes, qu’Allâh le récompense par le bien car il aura fait preuve d’une bonne compréhension de la religion.
Donc, pour revenir au sujet de la question, s’il n’existe aucune personne capable de faire une exhortation d’une voire de deux minutes aux gens, puis qui descend de la chaire (minbar) pour mener la prière, alors il s’agit malheureusement d’une mauvaise nouvelle («bouchrâ sou'- بشرى سوء») pour eux, par contre l’obligation de la prière reste toujours d’actualité.
Ils choisiront un imam pour mener la prière et prieront derrière lui.
Maintenant si on examine la situation de plus près, ils sélectionneront certainement un imam capable de mener la prière, n’est-ce pas ?
Je suppose qu’une telle personne doit être disponible dans l’assistance.
Dans ce cas-là, qu’ils choisissent cette personne pour faire la khutbah dans laquelle il mentionnera un ou deux versets d’un voire de deux chapitres du coran et je pense qu’on aura fait le tour de la question.
La solution est donc simple et il n’y a aucune gêne, ni difficulté.
Silsilah al huda wa nour - cassette n° 190
Traduit par Abû ‘Abdillah
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الحلبي : يقول السائل : إذا غاب الخطيب في مسجد فهل يصلي المسلمون دون خطبة ، أم يصعد من لا يستطيع ذلك وربما وقع في الحرج الشديد .؟
الشيخ : أظن أن السؤال قائم على فهم خطأ , وهو أن الخطبة لها شروط , وأن الخطبة لا يستطيعها إلا رجل عالم مثقف ؛ الخطبة عبارة عن موعظة وتذكير كما قال رب العالمين
إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
إلى آخر الآية , فالمقصود بالخطبة هو تذكير الحاضرين بشيء ؛ فإذا افترضنا أن الخطيب خطيب مسجد ما لم يحضر لسبب ما , وافترضنا أنه لا يوجد في هؤلاء الحاضرين ـ وهذه مصيبة كبرى ـ أن يصعد على المنبر ويذكرهم بآية من آيات الله في القرآن الكريم , أو بحديث من أحاديث الرسول عليه السلام أو ينبههم على خطأ من الأخطاء التي يقع فيها الناس , إذا لم يوجد فيهم واحد يقوم بهذا الواجب فقد سقط الواجب عن هؤلاء ، ألا وهو الخطبة ؛ لكن الصلاة ما سقطت عنهم ، فهم يصلون الجمعة ركعتين ؛ لكني أنا أتصور أن مشكلتنا هو ما أشرنا إليه آنفا البعد عن الهدي النبوي واتباعنا للتقاليد والمراسيم التي أصبحت جزءا من الدين , وهي ليست من الدين في شيء ؛ فالخطبة هي موعظة وليس من الضروري أن الإنسان يحفظ عشرات الآيات وعشرات الأحاديث ، وليس من الضروري أن تكون الخطبة أطول من الصلاة ، الصلاة خمس دقائق والخطبة ربع ساعة أو ثلث ساعة وربما أكثر من ذلك ، لا ، إذا خطب دقيقتين ثلاثة وصلى الصلاة خمس دقائق جزاءه الله خيرا وهو فقيه ؛ فهلا يوجد في هذا المجتمع الذي جاء السؤال عليه لا يوجد إنسان يعظ الناس بموعظة في دقيقة أو دقيقتين ثم ينزل ويصلي بالناس ؟ إن لم يوجد ذلك فهذه مع الأسف يعني بشرى سوء ؛ ولكن الصلاة صلاة الجمعة لا تسقط عنهم ، فعليهم أن يصلوها وراء هذا الإمام ، وهذا الإمام يا ترى يحسن أن يصلي إماما بالناس أم لا ؟ أفترض أنه لابد أن يوجد , هذا الإمام هو يخطب خطبة , يجيب آية أو آيتين من سورة أو سورتين وكفى الله المؤمنين القتال ؛ فالأمر سهل ولا حرج ولا صعوبة فيه , نعم
Ma famille se regroupe à l’occasion de la fête de Noël et je voudrais les rejoindre pas dans l’intention de participer à la célébration de la fête, mais juste pour profiter de leur regroupement afin de les saluer…
Est-ce permis ?
Réponse :
Non, ce n’est pas permis.
Si Allâh lui fait la grâce d’adhérer à l’islâm, elle doit commencer par désavouer sa première religion et renoncer à ses fêtes.
Allâh le sait mieux.
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هل تحضر الكريسماس لتسلم على أقاربها
السُّؤَالُ : أريد أن أسلم وعائلتي تجتمع في عيد الكريسمس، وأريد أن أحضر وأسلم عليهم، ليس بنية الاحتفال ولا المشاركة، لكن فقط لا نتهاز فرصة اجتماع أقاربي، هل هذا مسموح؟
فأجاب : لا، لا يجوز، إذا من الله عليها بالإسلام أول ما تفعله التبرؤ من (دينها الأول وأعياده). والله أعلم
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Au sujet du Hadith où le prophète (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) dit que quiconque envisage de faire un sacrifice ou de mandater quelqu’un pour sacrifier en son nom, qu’il s’abstienne, à partir du début du mois de Dhoul Hidja, de se raser les cheveux, de s’épiler et de se couper les ongles jusqu’à ce qu’il fasse son sacrifice ;
Je voudrais savoir si cette interdiction s’applique à tous les membres de la famille aussi bien les adultes que les enfants, ou bien elle est exclusive aux adultes seulement?
Réponse :
Nous ne savons pas si le texte rapporté par le demandeur est bien reconnu comme Hadith.
Le texte du Hadith du Prophète (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) tel que le rapportèrent les sept principaux compilateurs de Hadith, exception faite pour Al-Boukhârî, est le suivant:
"Selon Omm Salama (qu’Allah soit satisfait d’elle), le Messager d’Allah (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) dit:
Lorsque vous apercevez la nouvelle lune de Dhoul Hidja et que l’un d’entre vous envisage de faire un sacrifice, qu’il s’abstienne de se couper les cheveux et les ongles."
Selon Abou Dâwoud qui rapporta le même texte que Mouslim et An-Nassâ’i, le Messager d’Allah (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) dit:
"Celui qui a une bête à sacrifier, dès que naît la nouvelle lune de Dhoul Hidja, qu'il ne se coupe plus les cheveux ni les ongles jusqu'à ce qu'il la sacrifie."
L’on tire alors argument de ce Hadith quant à l’interdiction à celui qui a l'intention de faire le sacrifice de se couper les cheveux et les ongles après le commencement les dix premiers jours de Dhoul Hidja.
La première version évoque à la fois une consigne et l’abstention de la faire, ce qui implique que cette consigne soit jugée, en matière de Charia, comme obligatoire à l’origine; et rien, à notre connaissance, ne saurait contredire cette règle de base.
Or, la seconde narration vient évoquer l’interdiction explicite de se couper les cheveux ou les ongles, ce qui implique que cet acte soit désormais jugé, en matière de Charia, comme prohibé, la prohibition s’appliquant à cet égard au fait de se couper les cheveux et les ongles pendant cette période en particulier; et rien, à notre connaissance, ne saurait contredire cette règle de base non plus.
Ceci dit, il s’avère bien manifeste que ce Hadith ne s’applique qu’à celui qui envisage de faire un sacrifice.
Quant à celui au nom duquel le sacrifice est offert, serait-ce un adulte ou un enfant, rien ne l’empêche de se raser les cheveux, de s’épiler ou de se couper les ongles, et ce en se fondant sur la base de départ qui est l’autorisation générale de le faire.
A notre connaissance, rien ne contredit cette règle de base.
Qu’Allah vous accorde la réussite; que l'éloge et le salut d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, sur sa famille et sur ses Compagnons.
La question 3 de la Fatwa numéro (1407)
(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 427) ✅ Publié par alifta.net
من أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا أظفاره
س3: الحديث من أراد أن يضحي أو يضحى عنه فمن أول شهر ذي الحجة فلا يأخذ من شعره ولا بشرته ولا أظفاره شيئًا حتى يضحي، فهل هذا النهي يعم أهل البيت كلهم، كبيرهم وصغيرهم أو الكبير دون الصغير؟
ج3: لا نعلم أن لفظ الحديث كما ذكره السائل، واللفظ الذي نعلم أنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ما رواه الجماعة إلا البخاري، عن أم سلمة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره ، ولفظ أبي داود وهو لمسلم والنسائي أيضًا: من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره وأظفاره حتى يضحي ، فهذا الحديث دال على المنع من أخذ الشعر والأظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي
فالرواية الأولى فيها الأمر والترك، وأصله أنه يقتضي الوجوب، ولا نعلم له صارفًا عن هذا الأصل، والرواية الثانية فيها النهي عن الأخذ، وأصله أنه يقتضي التحريم، أي: تحريم الأخذ، ولا نعلم صارفًا يصرفه عن ذلك، فتبين بهذا: أن هذا الحديث خاص بمن أراد أن يضحي فقط، أما المضحى عنه فسواء كان كبيرًا أو صغيرًا فلا مانع من أن يأخذ من شعره أو بشرته أو أظفاره بناء على الأصل وهو الجواز، ولا نعلم دليلاً يدل على خلاف الأصل
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 427)
السؤال الثالث من الفتوى رقم - 1407
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Est-ce qu’il est commandé aux femmes d’assister à la prière de l’Aïd?
Ayez l’obligeance de nous répondre et qu’Allah vous rétribue du bien.
La réponse :
Louange à Allah, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection. Ceci dit :
En principe les femmes ont les mêmes jugements concernant les hommes.
Et tout jugement rapporté concernant l’homme concerne aussi la femme, sauf ce qui est excepté par une preuve.
Cependant, dans cette question, les preuves soutiennent ce principe général ; car le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم a ordonné aux femmes de sortir pour accomplir la prière de l’Aïd, y compris celles qui demeurent dans leurs maisons et celles qui ont leurs règles ; et à celles-ci, il leur a ordonné de s’abstenir de prier ; et il a même ordonné à celle qui n’a pas de Djilbâb [1] de se couvrir par l’un des Djilbâb de ses sœurs [en Islam], tel qu’il est rapporté dans le hadith d’Oum `Attiyya [2] رضي الله عنها .
De plus Ibn `Abbâs رضي الله عنهما a dit :
«J’étais sorti avec le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم dans le jour de l’Aïd El-Fitr[3]ou El-Adhâ[4]. Il a fait la prière, puis il a fait le sermon ; ensuite il s’est dirigé vers les femmes ; il les a exhortées, rappelées et leur a ordonné de donner l’aumône»[5].
En outre, la prière de l’Aïd annule [l’obligation] de la prière du vendredi s’il arrive qu’elles soient dans le même jour, car selon la règle des fondements de la jurisprudence :
«Ce qui n’est pas obligatoire n’annule pas ce qui est obligatoire»
Également, le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم n’a pas ordonné aux femmes d’accomplir la prière du vendredi, mais il leur a, plutôt, permis de la faire ; il leur a dit صلّى الله عليه وآله وسلّم :
« Votre prière dans vos appartements est meilleure que celle que vous accomplissez dans vos maisons, et celle que vous accomplissez dans vos maisons est meilleure que celle que vous accomplissez dans la mosquée où l’on prie en groupe »[6],
tandis qu’il leur a ordonné d’assister à la prière de l’Aïd.
Et parmi ce qui prouve qu’il est commandé aux femmes de sortir pour assister à la prière de l’Aïd, nous citons le hadith qui est rapporté par Ahmed, El-Beyhaqi et par d’autres, par l’intermédiaire de la sœur de `Abd Allah Ibn Rawâha El-Ansâri رضي الله عنه que le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم a dit :
« Il est obligatoire à toute femme de sortir (c’est-à-dire pour assister à la prière de l’Aïd) »[7].
Et selon ce qui est rapporté par El-Qâdhi `Iyâdh et Ibn Abi Cheyba [8], cet avis est adopté par Abou Bakr, Ali Ibn Abi tâlib et Ibn `Omar رضي الله عنهم.
En effet, les hadiths dans lesquels il est commandé aux femmes d’aller assister à la prière de l’Aïd ont un sens général et ne comportent aucune distinction si la femme est vierge ou non vierge, si elle est jeune ou vieille, ou si elle a ses règles ou non ; excepté celle qui a une excuse.
Du reste, il est commandé à la femme, lorsqu’elle sorte, de se conformer aux bienséances relatives à sa sortie, tel que le fait de ne pas se parfumer ou se maquiller, et de porter un voile qui la couvre parfaitement.
Le savoir parfait appartient à Allah عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.
[1] C’est le voile prescrit pour la femme. Note du traducteur.
[2] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre des « Deux Aïds » (hadith 938), par Abou Dâwoûd, chapitre de « La prière » (hadith 1136), par Ahmed (hadith 20269) et par El-Beyhaqi (hadith 6330) par l’intermédiaire d’Oum `Attiyya رضي الله عنها.
[3] C’est le jour de la fête de la rupture du jeûne, correspondant au 1er jour du mois de Chewwâl. Note du traducteur.
[4] C’est le jour de la fête de l’immolation, correspondant au 10ème jour du mois de Dhou El-Hidja. Note du traducteur.
[5] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre des « Deux Aïds » (hadith 932), par En-Nassâ’i, chapitre de « La prière des deux Aïds » (hadith 1586), par Ibn Hibbâne (hadith 2823), par Ahmed (hadith 3348) et par Abou Ya`lâ (hadith 2701) par l’intermédiaire d’Ibn `Abbâsرضي الله عنهما .
[6] Rapporté par El-Beyhaqi (hadith 5472) et par Ibn Abi Cheyba dans « El-Moussannaf » (hadith 7601) par l’intermédiaire d’Oum Houmeyd رضي الله عنها. El-Albâni l’a jugé Hassane (bon) dans « Sahîh El-Djâmi` » (hadith 3844).
[7] Rapporté par Amhed (hadith 26609), par El-Beyhaqi (hadith 6271) et par Abou Ya`lâ (hadith 7154) par l’intermédiaire de la sœur de `Abd Allah Ibn Rawâha El-Ansâri رضي الله عنه . Ibn Hadjar a dit dans « Fath El-Bâri » (3/150) : « Il est aussi rapporté comme un hadith attribué au Prophèteصلّى الله عليه وسلّم avec une chaîne de transmission acceptable ». De plus, El-Albâni l’a jugé authentique dans « Sahîh El-Djâmi` » (hadith 7105).
[8] Voir : « El-Moussannaf » d’Ibn Abi Cheyba (2/87).
Alger, le 10 Safar 1428 H, Correspondant au 28 février 2007 G
✅ Publié par ferkous.com
Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss -الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس
Je suis un homme marié depuis près de six mois, et mon épouse vit toujours chez ses parents qui ne lui ont pas permis de venir vivre avec moi.
Dois-je procéder à l'immolation ou non ?
Prière de me fournir une explication.
Réponse :
Il est des devoirs du musulman de faire l'immolation d'une bête, que son épouse soit avec lui ou non.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 2 de la Fatwa numéro ( 10778 )
(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 431)
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س2: أنا متزوج منذ ستة شهور، وزوجتي مع أهلها ولم
يسمحوا لها بالذهاب معي، فهل يجوز لي أضحية أم لا؟ أرجو تفسير ذلك ج2: تشرع الأضحية للمسلم، سواء وجدت زوجته معه في بيته أو لم توجد
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 431)
لسؤال الثاني من الفتوى رقم - 10778
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
-D'après Oum Salama (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
عن أم سلمة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
إذا دخلت العشر ، وأراد أحدكم أن يضحي ، فلا يمس من شعره وبشره شيئا
(رواه مسلم في صحيحه رقم ١٩٧٧)
« Lorsque les dix jours rentrent et que l'un d'entre vous veut pratiquer la odhiya(1), qu'il ne coupe rien de ses poils et de sa peau».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1977)
Et dans une autre version, également rapportée par Mouslim dans son Sahih, le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
و في رواية في صحيح الإمام مسلم قال النبي صلى الله عليه و سلم
من كان له ذبح يذبحه فإذا أهلّ هلال ذي الحجّة فلا يأخذنّ من شعره و لا من أظفاره شيئا حتى يضحّي
« Celui qui a une bête à égorger, lorsque est vu le croissant de lune de dhoul hijja(2), qu'il ne prenne rien de ses poils ou de ses ongles jusqu'à ce qu'il ait égorgé sa odhiya(1)».
(1) Il s'agit de la bête que le musulman sacrifie à l'occasion du 'id al adha.
(2)C'est à dire le soir du dernier jour du mois de dhoul qa'da après le coucher du soleil.
Il y 3 choses qui sont concernées
- les ongles qu'ils soient des mains ou des pieds,
- les poils (ce qui comprend tous les poils du corps et les cheveux)
- et la peau (ce qui comprend la circoncision, les bouts de peau secs au bout des doigts...).
-Cheikh Albani a dit:
« Le fait de raser la barbe pour le 'id comprend donc 3 péchés :
- le fait de raser en lui-même, ce qui est une ressemblance aux femmes, une ressemblance aux mécréants et un changement de la création d'Allah.
- le fait de s'embellir pour le 'id par une désobéissance à Allah.
- ne pas se conformer à ce que montre le hadith comme interdiction de couper les poils pour celui qui veut pratiquer la odhiya ».
(Salat Al 'Idayn Fil Mousalla p 40)
Il est donc interdit pour la personne qui va pratiquer la odhiya de prendre quoi que ce soit des trois choses mentionnées à partir de l'entrée du mois de Dhoul Hijja jusqu'à ce qu'il ait égorgé sa odhiya.
-Cheikh Saleh Al Fawzan a dit:
« Il n'est pas permis de raser ou de couper les poils et de couper les ongles durant les 10 premiers jours du mois de Dhoul Hijja pour la personne qui veut pratiquer la odhiya jusqu'à ce qu'il égorge sa odhiya car le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a interdit ceci ».
(Al Mountaqa Min Fatawa Cheikh Al Fawzan question n°700)
Si celui qui est concerné par cette interdiction a désobéit en la transgressant, il devra alors se repentir d'avoir commis ce péché mais sa odhiya sera tout de même valable et il ne devra faire aucune compensation.
-Cheikh Otheimine a dit:
« Certaines personnes du commun pensent que celui qui veut pratiquer la odhiya puis coupe ses poils, ses ongles ou sa peau durant les 10 jours alors sa odhiya n'est pas valable.
Ceci est une erreur évidente car il n'y a pas de relation entre l'acceptation de la odhiya et le fait de couper ce qui a été mentionné.
Celui qui coupe ces choses sans excuses a certes désobéit à l'ordre du Messager d'Allah (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui), ainsi il devra demander pardon à Allah, se repentir auprès de lui et ne pas recommencer mais le fait qu'il ait fait ceci n'empêche pas l'acceptation de sa odhiya ».
(Majmou Al Fatawa vol 25 p 161)
-L'imam Ibn Qoudama Al Maqdisi (mort en 620) a dit:
« Ainsi il faut délaisser le fait de couper les cheveux et les ongles, celui qui fait cela devra demander pardon à Allah et il y a un consensus sur le fait qu'il ne lui incombe aucune compensation qu'il ait fait cela volontairement ou par oubli ».
(Al Moughni vol 11 p 96)
Les exceptions à ce jugement
- celui qui doit couper ses cheveux à la fin des rites de la 'omra ou durant les rites du hajj.
-Les savants de la commission permanente de la délivrance des fatawas du royaume d'Arabie Saoudite ont dit:
« Celui qui fait le hajj ou la 'omra et veut faire la odhiya il lui est obligatoire de raser sa tête ou de couper ses cheveux même si cela est fait avant qu'il ne pratique la odhiya. Car en effet le fait de raser la tête ou de raccourcir les cheveux fait partie des obligations du hajj et n'a aucun rapport avec la odhiya ».
(Majmou Al Fatawa vol 11 p 431)
- celui qui est gêné par un ongle cassé ou qui doit couper des poils et des cheveux à cause d'une blessure
-Cheikh Otheimine a dit:
« Celui qui a besoin de couper quelque chose de ses poils, ses ongles ou sa peau, il n'y a pas de mal à ce qu'il le fasse. Par exemple si il a une blessure et a besoin de couper des poils ou si il a un ongle cassé qui le gêne... ».
(Ahkam Al Odhiya p 55)
Qui est concerné par ce jugement ?
- la personne qui va égorger sa propre odhiya est concernée par ce jugement, il n'y a pas de problème sur cela.
- la famille de la personne qui fait la odhiya n'est pas concernée par ce jugement même si il sont associés à la récompense.
-Cheikh Otheimine a dit:
« En ce qui concerne la personne pour qui on fait la odhiya alors le sens apparent du hadith et la parole de beaucoup de savants est que l'interdiction ne la concerne pas et il lu est permis de couper de ses poils, ses ongles ou sa peau.
Vient appuyer ceci le fait que le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) pratiquait la odhiya pour sa famille(*)mais il n'a pas été rapporté qu'il leur interdisait ces choses ».
(Ahkam Al Odhiya p 55)
(*) c'est à dire qu'au moment d'égorger il faisait une invocation pour que la récompense soit pour lui et pour sa famille.
- la personne qui demande à quelqu'un d'autre de s'occuper de la odhiya pour lui, c'est à dire qu'il lui confie l'égorgement de sa bête. Dans ce cas celui qui demande à l'autre d'égorger pour lui est concerné par l'interdiction tandis que celui qui égorge n'est pas concerné par l'interdiction.
-Cheikh Abdel Aziz Ibn Baz a dit:
« En ce qui concerne celui à qui on a confié la tâche de s'occuper de la odhiya alors il n'y pas de mal pour lui à prendre de ses poils, de ses ongles ou de peau car en effet celui a qui on a confié cette tâche n'est pas celui qui pratique la odhiya, celui qui pratique la odhiya est celui qui a payé la bête... ».
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