183 articles avec fetes en islam - vendredi et fetes innovees

Question :

Pour qui l’immolation du jour de l’Aïd est obligatoire ?

Et qu’Allâh vous bénisse.

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

Le sacrifice (du jour de l’Aïd) est obligatoire pour la personne aisée qui peut le faire après avoir subvenu à ses besoins essentiels.

Ceci est l’opinion agréée par les Hanafites et quelques Malikites (1).

Le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم dit :

«Celui qui est aisé et ne fait pas le sacrifice (du jour de l’Aïd) ; alors, qu’il n’approche pas notre Mousallâ (2)» (3)

Ce hadith est consolidé par un autre rapporté par Mikhnef Ibn Souleym صلّى الله عليه وآله وسلّم, que le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم a dit le jour de `Arafa :

«Ô gens, chaque famille doit chaque année faire le sacrifice (du jour de l’Aïd) et immoler El-`Atîra» (4)

Néanmoins, l’immolation d’El-`Atîra a été abrogée par le hadith du Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم:

«Pas d’El-Fara` ni d’El-`Atîra» (5).

En outre, l’abrogation de l’immolation d’El -`Atîra n’implique pas l’abrogation du sacrifice du jour de l’Aïd, car il n’y a pas de relation corrélative entre les deux actes pour que l’abrogation de l’un implique l’abrogation de l’autre.

De plus, ce qui renforce cet avis ; le hadith qu’a rapporté Djoundoub Ibn Soufyâne El-Badjali رضي الله عنه en disant : j’étais présent quand le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم a dit le jour du sacrifice :

«Celui qui a fait le sacrifice avant la prière, qu’il le refasse. Et celui qui ne la pas fait, qu’il le fasse» (6)

Ce hadith manifeste clairement l’obligation, surtout qu’il contient l’ordre de réfection (7).

Ibn Taïmia -رحمه الله- a dit :

«Pour ce qui est du sacrifice (du jour de l’Aïd), le plus apparent est qu’elle est obligatoire, car le sacrifice est l’une des plus grandes pratiques rituelles de l’Islam ; et il est le rite général dans tous les pays. 

En plus, le rite a été joint à la prière dans le verset suivant :

قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - الأنعام : 162

Le sens du verset :

﴾Dis : « En vérité, ma Salât, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allâh, Seigneur de l’Univers.﴿ [El-'An`âm (Les Bestiaux): 162].

De même qu’Allâh عزّ وجلّ a dit :

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ- الكوثر : 2

La traduction du verset :

﴾Accomplis la Salât pour ton Seigneur et sacrifie.﴿ [El-Kawthar (L’Abondance): 2].

Il a ainsi ordonné de faire le sacrifice comme il a ordonné de faire la prière ».

Puis, il a ajouté :

«Ceux qui nient l’obligation (du sacrifice) n’ont pas de preuve.

Ce qu’ils avancent de mieux, comme preuve, est le hadith du Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم: 

« Celui qui veut faire le sacrifice alors que les dix premiers jours (du mois de Dhou El-Hidjah) ont déjà commencé ; qu’il ne coupe ni ses cheveux ni ses ongles » (8).

Donc, ils ont dit que l’obligation ne dépend pas de la volonté.

Par ailleurs, ces propos sont vagues ; car évidemment, l’obligation n’est pas attachée à la volonté de la personne, comme pour dire : si vous voulez faites-le.

Toutefois, l’obligation est reliée à une condition afin d’indiquer un jugement, comme Allâh عزّ وجلّ dit dans le verset :

إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ -المائدة : 6

Le sens du verset :

﴾Lorsque vous vous levez pour la Salât, lavez vos…﴿ [El-Mâ'ida (La Table Servie): 6].

Les ulémas ont interprété ce verset en disant : lorsque vous voulez vous levez pour la Salât. Comme ils ont interprété (l’autre verset) (9) en disant : lorsque tu veux lire le Coran, prononce El-Isti`âdha (10).

Effectivement, les ablutions sont obligatoires et la lecture du Coran lors de la prière est obligatoire.
Allâh عزّ وجلّ dit aussi :

إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ. لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ- التكوير : 27-28

Le sens du verset :

﴾Ceci n’est qu’un rappel pour l’univers. Pour celui d’entre vous qui veut suivre le chemin droit.﴿ [Et-Takwîr (L’Obscurcissement): 27-28]
Sachant que la volonté de suivre le chemin droit est obligatoire » (11).

Je dis : Il est vrai que les opinions des Compagnons divergent au sujet de l’obligation du sacrifice (du jour de l’Aïd) ; Et quant au fait d’argumenter des traditions rapportées d’Abou Bakr, d’Omar et d’Abou Mess`oûd رضي الله عنهم pour prouver sa non-obligation, nous devons choisir de leurs opinions celles qui s’accordent avec les arguments et sont soutenues par les preuves.

En réalité, celles-ci témoignent en faveur de ceux qui disent que le sacrifice est obligatoire pour la personne aisée.

D’autre part, les textes rapportés sont du genre Mawqoûf (12) et contredisent les textes mentionnés ci-dessus du genre Marfoû`(13) ; tandis qu’il est reconnu dans la science des fondements jurisprudentiels que:

«Les textes du genre Marfoû` passent avant les textes du genre Mawqoûf»

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

(1) «Charh Mouslim» : (13/92).

(2) Lieu, non bâti, où l’on fait la prière de l’Aïd.

(3) Rapporté par Ibn Mâdjah dans ses «Sounane», chapitre des «Immolations», concernant l’obligation ou la non-obligation des immolations ? (hadith 3123), par El-Hâkim dans «El-Moustadrak» (hadith 7565), par Ed-Dâraqoutni dans ses «Sounane» (4/276) et par Ahmed dans son «Mousnad» (hadith 8074), par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه. Ce hadith est jugé Hassane (bon) par Ahmed Châkir dans sa recension de «Mousnad Ahmed» (16/120) et par El-Albâni dans « Takhrîdj Mouchkilat El-Faqr » (102).

(4) Rapporté par Abou Dâwoûd dans ses «Sounane», chapitre des «Immolations», concernant ce qui est rapporté à propos de l’obligation des immolations (hadith 2788), par Et-Tirmidhi dans ses «Sounane», chapitre des «Immolations» (hadith 1518), par En-Nassâ'i dans ses «Sounane», chapitre d’«El-Fara` Wel `Atîra», concernant «El-Fara` Wel `Atîra» (hadith 4222) et par Ibn Mâdjah dans ses «Sounane», chapitre des «Immolations», concernant l’obligation ou la non-obligation des immolations ? (hadith 3125), par l’intermédiaire de Mikhnef Ibn Souleym رضي الله عنه. El-Albâni l’a jugé Hassane (bon) dans «El-Michkât» (la deuxième recension) (hadith 1478).

(5) Rapporté par El-Boukhâri dans son «Sahîh», chapitre de «El-`Aqîqa» (sacrifice pour le nouveau-né), concernant El-`Atîra (hadith 5157) et par Mouslim dans son «Sahîh», chapitre des «Immolations», concernant «El-Fara` Wel `Atîra» (hadith 5116), par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه.

- El-Fara` : est le premier-né de la chamelle ; les mécréants en faisaient un sacrifice pour leurs idoles. Alors, On a défendu les musulmans de le faire [«En-Nihâya» d’Ibn El-Athîr (3/435)].
- El-`Atîra : sacrifice (d’un mouton ou d’une brebis) qui se faisait au mois de Radjeb [«En-Nihâya» d’Ibn El-Athîr (3/187)].

(6) Rapporté par El-Boukhâri dans son «Sahîh», chapitre des «Immolations», concernant l’obligation de refaire l’immolation pour celui qui l’a faite avant la prière de l’Aïd (hadith 5242) et par Mouslim dans son «Sahîh», chapitre des «Immolations», concernant le temps de l’immolation (hadith 5064), par l’intermédiaire de Djoundoub Ibn Soufyâne El-Badjali رضي الله عنه.

(7) «Es-Seyl El-Djarâr» d’Ech-Chewkâni (4/74).

(8) Rapporté par Mouslim dans son «Sahîh», chapitre des «Immolations», concernant l’interdiction de se couper les cheveux pendant les dix premiers jours du mois de Dhou El-Hidjah pour celui qui veut faire l’immolation … (hadith 5117), par Abou Dâwoûd dans ses «Sounane», chapitre des «Immolations», concernant l’homme qui coupe ses cheveux durant les dix premiers jours du mois de Dhou El-Hidjah (hadith 2791), par Et-Tirmidhi dans ses «Sounane», chapitre des «Immolations», à propos de ne pas se couper les cheveux pour celui qui veut faire l’immolation (hadith 1523) et par En-Nassâ'i dans ses «Sounane», chapitre des «Immolations» (hadith 4361), par Oum Salama رضي الله عنها.

(9) Ici, Ibn Taïmia fait allusion au verset (98) de la sourate En-Nahl (Les Abeilles) :

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ- النحل : 98

Le sens du verset :

﴾Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d’Allâh contre le Diable banni﴿ [En-Nahl (Les Abeilles): 98].

(10) C’est le fait de dire : A`oûdhou Billêhi Mina Ech-Chaytâni Er-Radjîm (je demande la protection d’Allâh contre le Diable banni).

(11) «Medjmoû` El-Fatâwa» d’Ibn Taïmia (23/162).

(12) Mawqoûf : Propos ou acte attribué à un Compagnon رضي الله عنه.

(13) Marfoû` : Propos, acte ou approbation attribué au Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم.

Alger, le 30 Rabî` El-'Awwel 1429 H, correspondant au 6 avril 2008 G

Fatwa n° : 885

Catégorie : Fatwas relatives aux offrandes et aux immolations

✅ Traduit par ferkous.com

في حكم الأضحية في الشرع
السؤال : ما حكم الأضحية في الشرع؟ وجزاكم الله خيرًا
الجواب:الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد
فقد اختلف العلماء في حكم الأضحية، فمذهبُ الجمهور استحبابُها خلافًا لمذهب القائلين بوجوبها على المُوسِر الذي يقدر عليها فاضلاً عن حوائجه الأصلية وبه قال الأحنافُ وبعضُ المالكية(١)، وهو الأظهر -عندي- لِما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مُصَلاَّنَا»(٢)، فالحديث نهى المُوسِرَ عن قربان المصلَّى إذا لم يُضَحِّ، فدلَّ على أنه ترك واجبًا باللزوم، فكأنَّ الصلاة عديمة الفائدة مع تركِ هذا الواجب، ويؤيِّده ما رواه مِخْنَفُ بنُ سُلَيْمٍ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال بعرفة: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَةً وَعَتِيرَةً»(٣). وقد نُسخت العتيرة بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لاَ فَرَعَ وَلاَ عَتِيرَةَ»(٤) ولا يَلزم مِن نسخ العتيرة نسخُ الأضحية، إذ لا تلازُم بين الحكمين حتى يَلزم مِن رفعِ أحد الحكمين رفعُ للآخر، وممَّا يرجِّح هذا القولَ ما رواه جُنْدبُ بنُ سفيان البَجَليُّ قال: «شَهِدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ قَالَ: «مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُعِدْ مَكَانَهَا أُخْرَى، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ»(٥)، وهو ظاهر الوجوب، لاسيَّما مع الأمر بالإعادة

(٦)
هذا، وقد استدلَّ الجمهورُ بحديث أمِّ سلمة رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «إِذَا رَأَيْتُمْ هِلاَلَ ذِي الحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ»(٧)، فإنَّ الحديث -عندهم- لا يدلُّ على وجوب الأضحية، بل غاية ما يدلُّ عليه استحبابُها؛ لأنَّ الواجب لا يُعَلَّق بالإرادة، كما استدلُّوا بحديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «ثَلاثٌ هُنَّ عَلَيَّ فَرَائِضُ، وَهُنَّ لَكُمْ تَطَوُّعٌ: الوتْرُ، وَالنَّحْرُ، وَصَلاةُ الضُّحَى»(٨)، وصرفوا أدلَّةَ الموجِبين بحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَضْحَى بِالمُصَلَّى، فَلَمَّا قَضَى خُطْبَتَهُ نَزَلَ عَنْ مِنْبَرِهِ، فَأُتِيَ بِكَبْشٍ، فَذَبَحَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ وَقَالَ: «بِسْمِ اللهِ، وَاللهُ أَكْبَرُ، هَذَا عَنِّي وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِي»»(٩)، كما استدلُّوا بالآثار المرويَّة عن أبي بكرٍ وعمر وأبي مسعودٍ رضي الله عنهم فقد أخرج عبد الرزَّاق والبيهقيُّ عن أبي سُرَيْحَةَ قال: «رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَمَا يُضَحِّيَانِ»(١٠)، وعن أبي وائلٍ قال: قال أبو مسعودٍ الأنصاريُّ: «إِنِّي لَأَدَعُ الأَضْحَى -وَإِنِّي لَمُوسِرٌ- مَخَافَةَ أَنْ يَرَى جِيرَانِي أَنَّهُ حَتْمٌ عَلَيَّ»

(١١)
وما تمسَّك به الجمهورُ من أدلَّةٍ لا يصلح لصرفِ أدلَّة المخالفين عن الوجوب فقد أجاب ابن تيمية رحمه الله على نفاة الوجوب بقوله: «وأمَّا الأضحية فالأظهر وجوبُها، فإنَّها مِن أعظم شعائر الإسلام، وهي النُّسُكُ العامُّ في جميع الأمصار، والنسكُ مقرونٌ بالصلاة في قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢]، وقد قال تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: ٢]، فأمر بالنَّحر كما أمر بالصلاة…» ثمَّ قال: «ونفاة الوجوب ليس معهم نصٌّ، فإنَّ عمدتهم قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ وَدَخَلَ العَشْرُ فَلاَ يَأْخُذْ مِنْ شَعْرِهِ وَلاَ مِنْ أَظْفَارِهِ»، قالوا: والواجب لا يُعلَّق بالإرادة، وهذا كلامٌ مجملٌ، فإنَّ الواجب لا يوكَل إلى إرادة العبد فيقالَ: إن شئت فافعلْه، بل يعلَّق الواجب بالشرط لبيان حكمٍ من الأحكام كقوله: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا﴾ [المائدة: ٦]، وقد قدَّروا فيه: «إذا أردتم القيامَ»، وقدَّروا: «إذا أردتَ القراءةَ فاستعِذْ»، والطهارة واجبةٌ والقراءة في الصلاة واجبةٌ، وقد قال

﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ. لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ﴾ [التكوير: ٢٧-٢٨]، ومشيئة الاستقامة واجبةٌ»

(١٢)
أمَّا حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما فضعيفٌ، وله طُرُقٌ أخرى كلُّها ضعيفةٌ لا تصلح للاحتجاج، فضلاً عن كونها معارضةً للأحاديث الثابتة المرفوعة
وحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يَسَع معه الجمعُ بأن تُحمل تضحيةُ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم على كونها عن غير الموسِرين مِن أمَّته كما يفيده قولُه: «مَنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِي» مع قوله:

«.. عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَةً ..»
وأمَّا الاستدلال بالآثار المرويَّة عن أبي بكرٍ وعمر وأبي مسعودٍ رضي الله عنهم في سقوط وجوب الأضحية فإنَّ الصحابة اختلفوا في حكمها، والواجبُ التخيُّرُ مِن أقوالهم ما يوافقه الدليلُ وتدعِّمه الحُجَّة، وهي تشهد للقائلين بالوجوب على المُوسِر، ومن جهةٍ أخرى فإنَّ الآثار المرويَّةَ موقوفةٌ معارضةٌ للنصوص المرفوعة المتقدِّمة، و«المَرْفُوعُ مُقَدَّمٌ عَلَى المَوْقُوفِ» على ما هو مقرَّرٌ أُصوليًّا
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا
(١)

انظر: «بداية المجتهد» لابن رشد (١/ ٤٢٩)، «المحلَّى» لابن حزم (٧/ ٣٥٥)، «المغني» لابن قدامة (٨/ ٦١٧)، «المجموع» للنووي (٨/ ٣٨٥)، «فتح الباري» لابن حجر (١٠/ ٤٦٣)، «شرح فتح القدير» لقاضي زادة (٩/ ٥١٩)، «سبل السلام» للصنعاني (٤/ ١٧٨)
(٢)

أخرجه ابن ماجه في «الأضاحي» باب الأضاحي: واجبةٌ هي أم لا؟ (٣١٢٣)، وأحمد في «المسند» (٨٢٧٣)، والحديث أخرجه الحاكم (٤/ ٢٣١) وصحَّح إسنادَه ووافقه الذهبي، وحسَّنه الألباني في «تخريج مشكلة الفقر» (١٠٢)، وانظر: «نصب الراية» للزيلعي (٤/ ٢٠٧)
(٣)

أخرجه أبو داود في «الضحايا» باب ما جاء في إيجاب الأضاحي (٢٧٨٨)، والترمذي في «الأضاحي» باب العتيرة (١٥١٨) من حديث مِخنف بن سليمٍ رضي الله عنه، والحديث قوَّاه ابن حجرٍ في «الفتح» (١٠/ ٤)، والأرناؤوط في تحقيق «جامع الأصول» (٣/ ٣١٦)، وحسَّنه الألبانيُّ في «المشكاة» (١٤٧٨) التحقيق الثاني
(٤)

أخرجه البخاري في «العقيقة» باب الفرع والعتيرة (٥٤٧٣)، ومسلم في «الأضاحي» (١٩٧٦) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
(٥)

أخرجه البخاري في «الذبائح والصيد» باب قول النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَلْيَذْبَحْ عَلَى اسْمِ اللهِ» (٥٥٦٢)، ومسلم في «الأضاحي» (١٩٦٠)، من حديث جُندب البَجَليِّ رضي الله عنه
(٦)

«السيل الجرَّار» للشوكاني (٤/ ٧٤
(٧)

أخرجه مسلم في «الأضاحي» (١٩٧٧)، من حديث أمِّ سلمة رضي الله عنها
(٨)

أخرجه أحمد (٢٠٥٠)، والبيهقي في «الكبرى» (٤١٤٥)، قال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٢/ ٤٥): «وأطلق الأئمَّةُ على هذا الحديثِ الضعفَ كأحمد والبيهقيِّ وابنِ الصلاح وابنِ الجوزيِّ والنوويِّ وغيرهم»، وانظر «السلسلة الضعيفة» للألباني (٦/ ٤٩٤)
(٩)

أخرجه أبو داود في «الضحايا» بابٌ في الشاة يضحَّى بها عن جماعةٍ (٢٨١٠)، والترمذي في «الأضاحي» (١٥٢١)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وصحَّحه الألباني في «الإرواء» (١١٣٨).
(١٠)

أخرجه عبد الرزَّاق في «مصنَّفه» (٤/ ٢٩٣) برقم (٨١٧٠)، والبيهقي (٩/ ٢٦٩)
(١١)

أخرجه عبد الرزَّاق (٤/ ٢٩٥) برقم (٨١٨٠)، والبيهقي (٩/ ٢٦٥)
(١٢)

«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٣/ ١٦٢-١٦٣

الجزائر في: ٣٠ ربيع الأول ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٦/ ٠٤/ ٢٠٠٨م

الفتوى رقم: ٨٨٥

الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة - الأضحية

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

L’intervenant :

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous, ô notre Cheikh, voici la sixième question de notre rencontre, le questionneur demande :

Est-il permis de sacrifier un seul abattage (Odhiya) pour plusieurs familles vivant sous le même toit ?

Réponse de Cheikh Oubeyd Al-Djabiri :

Ce qui apparaît de cela, est qu'ils sont dépendants de l'homme détenteur de l’autorité, de ce fait rien n’empêche cela. 

Et le Prophète, prière et salut sur lui, a regroupé concernant le sacrifice.

Dans le récit authentique des deux moutons, il a dit :

"Ceci est de Mohammed et de la  famille de Mohammed et cela est pour ceux qui n'ont pas sacrifié parmi la communauté de Mohammed"

Ou bien, il a dit : "La famille de Mohammed".

Il est donc autorisé de se regrouper en cela, c'est-à-dire s’associer dans les parts.

Traduit par Abou Jabir

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

هل يجوز أن يضحى بأضحية واحدة لأكثر من عائلة يسكنون في منزل واحد؟

السؤال : يقول السائل: هل يجوز أن يُضَحىَّ بأضحية واحدة لأكثر من عائلة يسكنون في منزل واحد؟ 

الجواب : يظهر من هذا أنهم تابعون للرجل القيِّم فلا مانع؛ والنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَرَّك في الأضحية، حديث الكبشين قال

هذا عن محمد وآل محمد وهذا عن من لم يضح من أمة محمد

أو قال

آل محمد

فيجوز التشريك في هذا، أو الإشراك في هذا - أعني الإشراك في الأسهم-

Question :

Si le père a des garçons et que certains d'entre eux sont mariés, le sacrifice du père sera-t-il alors suffisant pour les garçons ?

Sachant que ces derniers ont des épouses.

Est-ce que le père doit sacrifier pour lui-même, le garçon pour lui-même, l'épouse pour elle-même, ainsi que tous ceux ayant un salaire ?

Réponse :

S'ils forment une même famille se trouvant dans une même maison, alors un seul sacrifice leur sera suffisant.

En effet, le Prophète صلى الله عليه وسلم sacrifia une seule bête pour lui et les personnes se trouvant sous son toit (1).

Et ses épouses, qui se trouvaient avec lui, étaient au nombre de neuf femmes.

Malgré cela, il sacrifia, pour elles, une seule bête.

Par contre, si chacun de ces enfants habite une maison, séparément les uns des autres, alors à chacun d'entre eux un sacrifice.

Et le sacrifice du père ne suffira pas pour eux.

(1) rapporté par Ahmed.

Majmou' al fatâwâ, 25/40. 

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎س٢٧: سئل فضيلة الشيخ- رحمه الله-: إذا كان الأب له أولاد وبعض الأولاد متزوج، فهل تكفي أضحية الأب عن الأبناء مع أن لهم زوجات؟ وهل يذبح الوالد عن نفسه والولد عن نفسه والزوجة عن نفسها، وكذلك كل من كان له مرتب؟

‎فأجاب بقوله: إذا كانوا عائلة في بيت واحد كفتهم أضحية واحدة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى بأضحية واحدة عنه وعن أهل بيته (١) ، وكان نساؤه اللاتي معه تسع نساء، ومع ذلك ضحى عنهم أضحية واحدة، أما إذا كان هؤلاء الأبناء كل واحد في بيت منفردًا عن الآخر فإن على كل واحد منهم أضحية، ولا تكفي أضحية الوالد عنهم

١- أخرجه أحمد 

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج٢٥ ص٤٠

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question : 

Noble Cheikh, d'après l'avis de ceux qui voient l'obligation des grandes ablutions le vendredi, quel est le jugement de la prière de celui qui prie sans les avoir faites ?

Réponse :

Sa prière est valide.

Car d'après l'avis que cela est obligatoire, c'est une obligation qui ne fait pas partie des conditions de la prière.

D'après l'avis de ceux qui voient son obligation parmi les dhahiriya, c'est une obligation indépendante, qui ne fait pas partie des conditions de la prière du vendredi.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

صلاة من ترك غسل الجمعة
نص السؤال فضيلة الشيخ : على قول من يقول بوجوب الغسل يوم الجمعة فمن صلى دون اغتسال فما حكم صلاته؟

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Questionneur :

Notre seconde question, qui de même n'est pas de moi.

Fait-il partie des conditions de la mousalla de l'Aïd qu'elle soit en dehors de la ville, c'est à dire aux limites de la ville ou est-il possible de prendre en compte tous champs vides, comme certains parcs dans les grandes villes et terrain de foot afin d'y établir la prière des 2 Aid, ainsi que ce qui y ressemble en terme de prières que l'on fait dans la mussala ?

Cheikh Al Albani :

Qu'a-t-il dit concernant le foot ?

Questionneur :

C'est-à-dire par exemple il y a un grand stade, un grand lieu pour jouer au foot.

Cheikh :

C'est la première partie de la question, elle concerne les parcs et l'affaire concerne le foot.

Qu'en est-il concernant le foot?

Questionneur :

C'est à dire nous est-il permis de prendre comme mousalla de l'aid un terrain de foot?

Cheikh :

La base dans la mousalla de l'Aïd est qu'elle soit en dehors de la ville, c'est cela la Sunna.

Donc, si cela a été facilité, alors très bien et quel bienfait !

Et si cela n'est pas facile, alors établissez la prière dans un champ parmi les champs spacieux, au point que ce champ soit spacieux pour accueillir tous les prieurs qui sont habituellement disséminés dans les mosquées.

Cela est préférable à leur dissémination dans les mosquées.

La réponse est claire?

Questionneur :

Oui.

Cheikh :

La base est que la prière du Aid soit priée en dehors de la ville, en dehors des limites de la ville, si cela est facilité.

Et si cela n'est pas facile, alors qu'ils prient dans un champ parmi les champs spacieux, au point que ce champ soit spacieux pour accueillir tous les prieurs qui sont habituellement disséminés pour la prière en commun et la prière du vendredi dans leurs mosquées.

Et s'il manque/ n'existe pas le champ hors de la ville et qu'il existe un champs dans la ville pouvant accueillir chacun d'eux, alors il est permis de prier en ce lieu.

Quant à ce qui est lié au terrain de jeux, au stade de foot, alors s'il n'y a pas dans cette aire de mal apparent, qu'il ne s'y trouve pas ce dont nous avons été parfois témoins comme l'affichage dans certains stades internationaux en termes de panneaux et de photos et autres.

Si les images ne sont pas apparentes ni affichées dans le stade et que l'aire est exempte de toutes oppositions à la shariah, il est autorisé de le prendre comme mousalla, sinon non.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

السائل : سؤالنا الثاني ، كذلك ليس مني هل من شروط مصلى العيد أن يكون خارج المدينة ، حتى حدود المدينة أم إنه هو يمكن اعتبار أي ساحة فارغة من العمران كبعض الحدائق في المدن الكبيرة و ملاعب الكرة ، تقام فيه صلاة العيدين وما نحوها من صلوات التي تؤدى في المصلى ؟

الشيخ : ايش اللي يتعلق بالكرة ايش يقول ؟
السائل : يعني مثلا يكون مكان مدرج كبير ، و يعني مكان ملعب لكرة القدم
الشيخ : هذا هو الشطر الأول من السؤال هو فيه يتعلق بالحدائق وقضية تتعلق بالكرة ، ايش اللي يتعلق بالكرة ؟
السائل : يعني هل يجوز لنا أن نتخذ ملعب للكرة كمصلى للعيد ؟
الشيخ : الأصل في مصلى العيد أن يكون خارج البلد هذا هو السنة ، فإن تيسر ذلك فبها ونعمت فإن لم يتيسر فأداء الصلاة في ساحة من الساحات بحيث تسع هذه الساحة لكل المصلين الذين يتفرقون عادة في المساجد فهو أولى من تفرقهم في المساجد ،واضح الجواب، الأصل أن تصلى صلاة العيد خارج البلد ، خارج حدود البلد إن تيسر ذلك ، فإن لم يتيسر يصلون في ساحة من الساحات الواسعة التي تتسع لجميع المصلين الذين من عادتهم أنهم يتفرقون في صلاة الجماعة ، والجمعة في مساجدهم ، فإذا كانت هناك ساحة بعد فقدانها خارج البلد إن وجدت ساحة داخل البلد تتسع لهم جميعا ، فيجوز أن يصلوا في هذا المكان ، أما ما يتعلق بالملاعب ، ملاعب كرة القدم فإذا لم يكن هناك في هذه الملاعب منكر ظاهر لم يكن ما نشاهده أحيانا في بعض ما يعرض من الملاعب الدولية حيث توضع لافتات وفيها صور وما شابه ذلك ، فإذا كانت هذه الصور ليست ثابتة ومستقرة في الملعب وكان الملعب خاليا من أي مخالفة شرعية جاز اتخاذه مصلى ، و إلا فلا

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Le questionneur demande :

Quel est le meilleur pour celui qui rentre à la mosquée le jour du vendredi : qu'il s'assied au premier rang tout en étant loin de l'imâm ou qu'il s'assied au deuxième rang tout en étant proche de l'imâm ?

Wa Jazâkoumou-llah kheyrân.

Réponse :

L'Envoyé صلى الله عليه وسلم a dit:

لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا

"Si les gens savaient ce qu'il y a comme récompense dans l'adhân (l'appel à la prière) et dans le premier rang et qu'ils ne trouvent pas d'autre moyen que le tirage au sort (pour se départager), ils auraient tiré au sort."

Recherche donc le premier rang, بارك الله فيك.

Celui-ci est préférable quant au fait de t'asseoir au deuxième rang et même si celui-ci (le deuxième rang) est proche de l'imâm.

✅ Publié par sounnah-publication

ما الأفضل لمن يدخل المسجد يوم الجمعة أن يجلس في الصف الأول أم الثاني؟

السؤال : يقول السائل: ما الأفضل لمن يدخل المسجد يوم الجمعة، أن يجلس في الصف الأول لكن بعيد عن الإمام، أم يجلس في الصف الثاني لكنه قريب من الإمام؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : قال - صلى الله عليه وسلم

لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا

فاطلب الصف الأول بارك الله فيك، فهو أفضل من جلوسك في الصف الثاني وإن كان قريبًا من الإمام

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question : 

Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous, est-ce que celui qui est proche de l'imam le vendredi sera proche d'Allâh (تعالى) le jour de la résurrection ?

Et est-ce que cela est spécifique au vendredi ou bien cela est-il général pour toute personne proche de l'imam ?

Réponse :

Il est rapporté authentiquement que les gens les plus proches d'Allâh au jour de la résurrection sont les gens les plus proches de l'imam le vendredi.

Les plus proches d'Allâh le jour de la résurrection sont ceux qui sont les plus proches de l'imam le vendredi.

Et ceci est une preuve encourageant à venir tôt pour la prière du vendredi afin d'atteindre ce mérite et se rapprocher de l'imam.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

القرب من الإمام يوم الجمعة
نص السؤال : أحسن الله إليكم سماحة الوالد ، يقول السائل : هل القرب من الإمام يوم الجمعة يكون قريبا من الله تعالى يوم القيامة ؟ وهل هذا خاص بيوم الجمعة ، أم كل قرب من الإمام ؟

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Celui qui interroge dit : Certains savants disent que...

(Ici Cheikh lui corrige des fautes de grammaire dans la question. Puis explique les règles grammaticales - Observez donc comment un savant enseigne à ses élèves. et observez la réaction de l'étudiant, qui n'ose pas élever la voix et se fait tout petit...)

Question :

Ils disent qu'il est obligatoire au musulmans afin qu'ils soient exaucés lors de la dernière heure du vendredi qu'il soit dans un lieu de prière, après la prière du 'Asr, à faire du rappel et en restant en état de pureté, jusqu'à ce que soit lancé l'adhan de la prière du maghreb.

Réponse :

Tout d'abord, dans le vendredi il y a une heure, nul serviteur musulman ne concorde avec elle, demandant à Allâh quelque chose sans qu'Allâh ne la lui octroie.

Il est rapporté dans le Sahih Muslim, qu'elle commence de la sortie de l'imam le jour du vendredi jusqu'à l'accomplissement de la prière.

Cela est rapporté de façon marfou3 (remontant jusqu'au Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم) dans le hadith d'Abou Moussa.

Et selon lui, l'heure de exaucement la plus espérée le jour du vendredi...

Quand est-elle ?

Entre l'arrivée de l'imam jusqu'à l'accomplissement de la prière du vendredi. il s'y trouve un moment pour la l'invocation : Après l'adhan et avant le début du sermon, il y a un moment pour l'invocation.

(Un autre moment se trouve) Entre les deux sermon de la prière du vendredi même.

Lorsqu'il est debout en prière, il invoque entre les deux prosternations et il invoque dans le Tachahoud, il invoque dans la prosternation.

Ceci est ce qu'il y a de plus souhaitable.

De même après la prière du 'asr.

Mais il est venu dans le hadith :

"alors qu'il est debout en prière".

Et ceci est rapporté au sujet de celui qui a dit :

"après la prière du 'asr, il y a certes une heure d'exaucement".

Cela est rapporté à son sujet.

Il dit donc, si un homme vient à la mosquée, puis prie ce qu'Allâh lui permet de prier, puis il s'assoit en attendant la prière pour laquelle il est venu, alors il ne cesse d'être en prière aussi longtemps tant qu'il est ainsi à attendre la prière.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Certains gens dorment pendant "Khutbatu Al-Jumu’a" (le sermon du vendredi), est-ce que si on les réveille nous serons (considérés) comme celui qui a bavardé et sa Jumu’a est annulée ?

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Il est préférable de les réveiller par le geste et non pas par la parole ; Car la parole pendant Al-Jumu’a n’est pas permise, pour le dire du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Si tu dis à ton compagnon "Tais-toi", alors que l'imam fait son sermon le jour du vendredi tu as certes bavardé».

(Les savants ont tous été d'accord sur son authenticité)

Et le prophète صلى الله عليه وسلم l’a nommé bavard même s’il ordonnait le convenable.

Et cela montre l’obligation de l’écoute et l’interdiction des paroles lors du sermon.

Et Allâh est celui qui accorde le succès.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثلاثون

حكم إيقاظ النائم أثناء الخطبة

بعض الناس ينامون أثناء خطبة الجمعة فهل لو أيقظناهم نكون ممن لغى فلا جمعة له؟

[1]
يستحب إيقاظهم بالفعل لا بالكلام؛ لأن الكلام في وقت الخطبة لا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت

[2]

متفق على صحته، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم لاغياً مع أنه آمر بالمعروف، فدل ذلك على وجوب الإنصات وتحريم الكلام حال الخطبة، والله الموفق
[1] من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته من جريدة المسلمون، وقد أجاب عنه سماحته بتاريخ 20/5/1419هـ
[2] أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب، برقم 934
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثلاثون

Cheikh Al-’Outheymine a dit :

[...] Et le bavard est celui qui n’a plus de Jumu’a.

Et le sens de "qui n’a plus de Jumu’a" : Qu’il est privé de la récompense du Jumu’a, car son Jumu’a est annulé.

Donc la récompense répercuté par Al-Jumu’a est interdite à celui qui a fait ce qui exige le bavardage.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

واللاغي هو الذي لا جمعة له، ومعنى كونه لا جمعة له أنه يحرم من أجر الجمعة؛ لأن جمعته تبطل، فالأجر المترتب على الجمعة يحرم منه هذا الذي فعل ما يقتضي اللغو

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le prophète صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de jeûner le lundi.

Et lorsqu'ils (les compagnons) lui ont demandé :

«Ô Messager d'Allâh ! Nous avons remarqué que tu ne laissais jamais le jeûne du lundi !»

Le Prophète صلى الله عليه وسلم répondit :

«C'est le jour de ma naissance et c'est le jour où je reçus la révélation»

Et Il صلى الله عليه وسلم est mort aussi le lundi 12 Rabi' al Awal.

Il صلى الله عليه وسلم mourut le même jour (même mois) de sa naissance !

Et maintenant, si un homme avait un fils unique, il l'aimait plus qu'il ne s'aime lui-même, et lui fêtait son anniversaire chaque année ; Et le destin d'Allâh a fait que son fils meure le même jour (même mois) de sa naissance... Tiendrait-il à célébrer l'anniversaire de son fils après sa mort, alors qu'il mourut le même jour (même mois) de sa naissance ?!

Celui qui veut fêter la naissance du Prophète صلى الله عليه وسلم, alors qu'il jeûne le lundi de chaque semaine, car certes le prophète صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de jeûner le lundi et Il صلى الله عليه وسلم a indiqué que c'était le jour de sa naissance.

Appliquent-ils cette sounna ceux qui innovent dans la religion d'Allâh Le Tout Puissant !?

C'est ça la sounna !

Celui qui veut célébrer la naissance du prophète صلى الله عليه وسلم alors qu'il jeûne le jour du lundi de chaque semaine !

Nous demandons à Allâh, Le Seigneur de l'Univers, de nous ramener, ainsi que tous les musulmans, vers le droit chemin.

Et de nous purifier ainsi que tous les musulmans du polythéisme et de la bid'aa (innovation) et des péchés grands et petits.

Il est certes Capable de Toute chose, et que les Bénédictions d'Allâh soient sur notre Prophète Muhammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons !

Retranscrit par Oum Zayneb

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

En ce qui concerne l'abattage du sacrifice ; J'égorge de la main gauche précisément et je ne sais pas faire usage de la main droite ?

Réponse :

Si l'abattage fait par la main gauche est exécuté de manière légale (selon la chari3a) ; Il n'y a pas de mal.

Wa al-hamduliLlah.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حكم الذبح باليد اليسرى

بالنسبة للذبح في الأضحية أنا أذبح باليد اليسرى، خاصة وأنا لا أجيد استعمال اليد اليمنى؟

إذا ذبحت باليسرى الذبح الشرعي فلا بأس والحمد لله

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

L’éminent savant SHeikh Ibn BâZ (rahimahullâh) a été interrogé

sur le fait de réciter la sourate « La Caverne » (al-Kahf)

le jour du vendredi ainsi que sa nuit, et est-ce que cela est une chose recommandée ?

SHeikh Ibn BâZ (rahimahullâh) a expliqué qu’il y a sur cela des hadîths élevés dont les chaînes de transmission se compensent les uns des autres ; et toutes indiquent le fait qu’il est légiféré de réciter la sourate « La Caverne » le vendredi.

Certes, il a été certifié d’après Abî Sa’îd al-Khoudrî (radhiallâhu ’anhu) que cette pratique fait partie des actes conformes à la Sounnah. A l’exemple de cela, rien n’était appliqué dans ce sens sur la base d’un point de vue (personnel), et bien au contraire, tout indique que cela était une Sounnah [dans sa pratique].

SHeikh (rahimahullâh) a souligné ce qui a été rapporté sur la récitation de la sourate « al-Kahf » le jour du vendredi, et certains de ces hadîths sont faibles.

Ceci dit, les gens de science ont indiqué que (ces hadîths) se renforcent les uns des autres pour confirmer la pratique [de cette récitation].

Et il a été certifié [comme précisé plus haut] que Abî Sa’îd al-Khoudrî (radhiallâhu ’anhu) appliquait cela.

Le fait donc de faire cela est une bonne chose nous dit SHeikh.

Il y a un suivi de ce noble Compagnon (radhiallâhu ’anhu), en plus du fait que les hadîths sur cette pratique renvoient à cette tradition.

Ils se renforcent les uns les autres pour confirmer ce qu’a fait le Compagnon comme cela a été rappelé.

Quant au fait de la réciter dans la nuit du vendredi, SHeikh Ibn BâZ dit qu’il ne connait pas de preuve qu’il le légifère.

Madjmu’ Fatâwa de Sheikh Ibn bâZ, 12/414-415

Quelques hadîths que SHeikh al-Albânî (rahimahullâh) a authentifiés sur le sujet

●D’après Abû Sa’îd al-Khoudrî, le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit :

«Quiconque récite la sourate de la Caverne au cours de la nuit du vendredi, on lui éclairera l’espace qui le sépare de la Maison antique»

 Rapporté par ad-Darâmî. Le hadith est jugé authentique par SHeikh al-Albânî dans «Sahîh al-Djâmi’».

●Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit :

«Quiconque récite la sourate de la Caverne le vendredi bénéficiera d’un éclairage (divin) jusqu’au vendredi suivant»

 Rapporté par al-Hâkim et al-Bayhaqî. Il est déclaré authentique par SHeikh al-Albânî dans «Sahîh al-Djâmi».

●D’après Ibn ‘Oumar (radhiallâhu ‘anhu) le Messager d’Allâh (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit :

«Quiconque récite la sourate de la Caverne le vendredi recevra une lumière qui jaillira de ses pieds pour se répandre vers les horizons célestes et l’illuminera au jour de la Résurrection.

Et il lui sera pardonné (les péchés commis) entre deux vendredi». 

SHeikh al-Albânî considère ce hadîth faible. Al-Moundhir dit : «Abû Bakr Ibn Madouwih l’a rapporté dans son exégèse du Coran grâce à une chaîne de rapporteurs acceptables». At-Targhîb wa at-Tarhîb, 1/298

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز