459 articles avec jeune - ramadan - رمضان و الصيام

Question :

Quelle est la sagesse derrière l’obligation du jeûne ?

Réponse :

Si nous lisons la Parole d’Allah (traduction rapprochée) ;

« Ô vous les croyants ! On vous a prescrit le jeûne comme on l’a prescrit à ceux d’avant vous, pour que vous atteigniez la piété » (Al-Baqarah : 123)

nous voyons quelle est la sagesse dans l’obligation du jeûne, et c’est d’atteindre la piété (taqwâ) et d’adorer Allah.

At-Taqwâ consiste à délaisser ce qui est interdit, et plus généralement elle englobe le fait d’accomplir ce qui est ordonné et de laisser ce qui est interdit.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Celui qui ne laisse pas le mensonge, sa mise en pratique et l’ignorance, Allah n’a pas besoin qu’il laisse sa nourriture et sa boisson. »

(Al-Bukhârî)

Cela confirme l’ordre pour le jeûneur d’accomplir les obligations et de s’éloigner des choses interdites, paroles et d’actes.

Il ne doit pas calomnier les gens, mentir, chercher à causer des différents entre eux, réaliser de ventes illicites, et s’éloigner de tous les interdits.

S’il fait cela durant tout le mois, son âme se rectifiera pour le restant de l’année.

Mais il est regrettable de voir que la plupart des jeûneurs ne font pas la différence entre leurs jours de jeûne et leurs jours de rupture.

Ils restent sur leurs habitudes de délaissement des obligations, d’accomplissement des interdits.

On ne voit même pas qu’ils jeûnent, et bien que ces choses n’annulent pas le jeûne, elles en diminuent la récompense, et il se peut même (que leur poids) dépasse celui de la récompense du jeûne, et ainsi ils en perdront la récompense.

Question :

Quel est le comportement à adopter pendant le jeûne ?

Réponse :

Fait partie du bon comportement à adopter pendant le jeûne : le fait de craindre Allah en accomplissant Ses ordres et en s’éloignant de Ses interdits, d’après Sa Parole (traduction rapprochée) :

« Ô vous les croyants ! On vous a prescrit le jeûne comme on l’a prescrit à ceux d’avant vous, pour que vous atteigniez la piété »

et la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Celui qui ne laisse pas le mensonge, sa mise en pratique et l’ignorance, Allah n’a pas besoin qu’il laisse sa nourriture et sa boisson. »

Aussi fait partie du bon comportement le fait de donner beaucoup l’aumône, d’être bon (obéissant envers ceux qui ont autorité sur nous), d’être bienfaisant envers les gens.

Surtout pendant Ramadan, car le Prophète était le plus généreux des hommes, et il était plus généreux encore pendant Ramadan, lorsqu’il rencontrait Jibrîl qui lui enseignait le Coran (Al-Bukhârî).

Aussi, le fait de s’éloigner de ce qu’Allah a interdit comme mensonge, insulte, tricherie, tromperie, regard interdit, écoute interdite, et d’autres choses encore parmi les actes interdits dont le jeûneur et les gens (en général) doivent s’éloigner, mais plus encore pour le jeûneur.

Aussi, le fait de prendre le repas de fin de nuit (sahûr), et de le repousser au dernier moment, d’après la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم  :

« Prenez le sahûr car il contient une bénédiction. »

(Al-Bukhârî, Muslim).

Aussi, le fait de rompre avec des dattes fraîches, s’il n’en trouve pas alors des dattes sèches, et s’il n’en trouve pas alors avec de l’eau.

Et qu’il se presse de rompre le jeûne dès que le coucher du soleil est confirmé ou qu’il pense fortement qu’il est couché, d’après la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم  :

« Les gens ne cesseront d’être dans le bien tant qu’ils se presseront de rompre le jeûne… »

(Al-Bukhârî, Muslim).

Fatâwâ Arkân Al-Islâm p.451/485-486

✅ Publié par salafs.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Un grand rappel de notre Shaykh 'Abdir Razzâq Al 'Abbâd qu'Allah le préserve

Traduction et adaptation : Sulaymân Abû-Maryam

Durée : 40 minutes environ (les bonus ne sont présents que sur la version CD)

A écouter puis à mettre en application !

✅ Publié par audio-sunnah.com

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Pour qui le jeûne est une obligation ?

Nous disons : Le jeûne est une obligation pour celui qui complète les six conditions (suivantes):

Qu’il soit musulman,

pubère,

saint d’esprit,

capable,

résident

et exempter de tout empêchement.

Voila à qui il est obliger d’appliquer le jeûne, il lui sera obliger de jeûne le Ramadan à son temps .

L'opposé du musulman est le mécréant , qui ne lui est pas obliger de jeûner , mais seulement est-ce qu’il sera châtié de ne pas l’avoir fait l’au-delà ?

Oui il sera châtié à cause de cela .

Le mécréant sera châtié pour toute obligation qu’Allah lui a prescrit et qu’il a délaisser, et même s’il aurait appliquer (le jeûne), il ne lui saura pas accepter !

Le mécréant sera châtié pour toute choses licites qu’il aura consommer et profiter, mais le musulman ne sera pas châtié pour avoir consommer ce qui est licite pour lui .

Par contre le mécréant il sera châtié le jour de la résurrection (aussi) pour le fait qu’il a manger et qu’il s’est vêtu (dans cette vie) !

Le mécréant sera châtié le jour de la résurrection pour toute bouchée qu’il aura manger (dans cette vie) et pour tout gorgée qu’il aura bu !

Quelle est la preuve de ça ?

La Parole d’Allah Gloire à Lui Le Très-Haut (traduction rapprochée) :

"Ce n'est pas un pêché pour ceux qui ont la foi et font de bonnes œuvres en ce qu'ils ont consommé.." (Sourate 5 ; verset 93)

Mais pour ceux qui n’ont pas la foi et ne font pas des bonnes œuvres, c’est un pêché pour eux - cet argument concerne la nourriture - Et Il a dit pour les vêtements (traduction rapprochée) :

"Dis : «Qui a interdit la parure d'Allah, qu'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures ? » Dis : «Elles sont destinées à ceux qui ont la foi, dans cette vie , et exclusivement à eux au Jour de la Résurrection.»" (Sourate 7 ; verset 32)

Mais pour les incroyants, elles sont peut être destinées pour eux (aussi ) dans cette vie, mais elles ne seront pas à eux le jour de la résurrection !

Donc il seront châtié pour ceci.

La mécréance est l’opposée de l’Islam. 

Nous n’imposons pas au mécréant de jeûner, mais nous devons les empêcher de manger et boire ouvertement dans les pays des musulmans !

Il nous faut obligatoirement faire attention à ce sujet là ; Il n’est pas autorisé d’ouvrir les restaurants pendant les jours du Ramadan, et même si c’est pour les mécréants - évidement que pour les musulmans ils ne sont pas ouverts -, et quiconque d’entre vous a aperçu un restaurateur ouvrir son restaurant durant le Ramadan, il lui sera obligé de le dénoncer aux milieux gouvernementaux pour qu’ils l’empêchent.

Il n’est pas possible de laissé quiconque parmi les mécréants manger ou boire publiquement dans un pays musulman !

Il est un devoir de l’empêcher de faire ceci …. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

من الذي يجب عليه الصوم؟ نقول : الذي يجب عليه الصوم ما استكمل شروطاً ستة: أن يكون مسلماً، بالغاً، عاقلاً، قادراً، مقيماً، خالياً من الموانع. هذا الذي يجب عليه الصوم أداءً، يجب عليه أن يصوم رمضان في وقته. - فالمسلم ضده الكافر لا يجب عليه الصوم، لكن هل يعاقب عليه في الآخرة؟ نعم يعاقب عليه، فالكافر يعاقب على كل واجب أوجبه الله وتركه وهو لا يقبل منه ولو فعل، الكافر يعاقب على كل شيء حلال تناوله وانتفع به والمسلم لا يعاقب على الحلال. الكافر إن أكل عوقب يوم القيامة، إن لبس عوقب يوم القيامة، كل لقمة يأكلها الكافر يعاقب بها يوم القيامة، كل شربة يشربها يعاقب بها يوم القيامة، ما هو الدليل؟ قول الله تبارك وتعالى

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا - المائدة:93

وغير الذين آمنوا وعملوا الصالحات عليهم جناح -هذا في الطعام- وقال في اللباس

 - قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنْ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الأعراف:32

. غير المؤمنين وإن كانت لهم في الدنيا لكن ليست خالصة يوم القيامة، يعاقبون عليها. إذاً .. الإسلام ضد الكفر، فالكافر لا نلزمه بالصوم، لكن نمنعه في بلاد المسلمين من إظهار الأكل والشرب، وهذه مسألة يجب أن ننتبه لها. لا يجوز فتح المطاعم ولو للكفار -وطبعاً للمسلمين غير مفتوحة- في أيام رمضان، ومن رأى منكم صاحب مطعم فتحه في رمضان وجب عليه أن يبلغ الجهات المسئولة لمنعه، ولا يمكن لأي كافر أن يظهر أكلاً أو شرباً في نهار رمضان في بلاد المسلمين، يجب أن يمنع من ذلك

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Un homme musulman ne jeûnait pas les années précédentes c'est à dire qu'il rompait son jeûne sans excuse.

Aujourd'hui, il regrette cela et se repent.

Par contre, il ne connait pas le nombre de jours durant lesquels il s'est abstenu de jeûner.

Que lui incombe t-il de faire ?

Réponse :

Jeûner le mois de Ramadhân est le troisième pilier de l'Islâm et il est interdit pour le musulman de le délaisser ou de faire preuve de négligence quant à son accomplissement.

Celui qui a rompu [son jeûne] durant le mois de Ramadhân sans excuse a certes commis un interdit et a délaissé une grande obligation.

Il doit par conséquent :

-revenir à Allah [At-Tawbah],

-rattraper les jours non jeûnés

-et s’affranchir d'une expiation pour chaque jours [non jeûnés] [qui se traduit] par nourrir des nécessiteux l'équivalent de la moitié d'un Sa'a de nourriture (environ: 1,5 kg) à cause du retard.

S'il a eu un rapport sexuel durant une journée de Ramadhân :

-il doit s'affranchir de la grande expiation qui consiste à libérer un esclave

-s'il n'en trouve pas, il doit jeûner deux mois consécutifs

-s'il ne peut pas, il doit nourrir soixante nécessiteux.

Et l'expiation sera réitérée pour chaque jours de Ramadhân durant lesquels il aura eu des rapports sexuels car cet acte est grave.

Si, par contre, il ne connait pas le nombre de jours durant lesquels il s'est abstenu de jeûner, il doit faire un effort pour l'évaluer et faire preuve de précaution autant que possible.

S'il ne peut savoir le nombre de jours et ne peut l’évaluer, il devra se repentir, être assidu au jeûne durant le reste de sa vie et multiplier les actes d'obéissance, peut-être qu'Allah lui accordera Son Repentir.

Al-Mountaqâ fî Fatâwah Sheykh Sâlih Al-Fawzân, tome 3, pages 84 et 85, question n° 211

✅ Publié par sounnah-publication.com

السؤال : رجل مسلم لم يكن يصوم في فترة سابقة من عمره؛ أي‏:‏ يفطر دون عذر، وهو نادم الآن وتائب، وهو لا يعرف عدد الأيام التي أفطرها؛ فماذا يلزمه الآن‏؟‏

جواب : صيام شهر رمضان هو الركن الثالث من أركان الإسلام، لا يجوز للمسلم أن يتركه أو يتهاون فيه، ومن أفطر في رمضان من غير عذر؛ فقد ارتكب محرمًا وترك واجبًا عظيمًا؛ فعليه التوبة إلى الله، وقضاء ما أفطر، ويكفر عن كل يوم بإطعام مسكين نصف صاع من الطعام عن التأخير، وإن كان حصل منه جماع في نهار رمضان؛ فعليه الكفارة المغلظة، وهي عتق رقبة، فإن لم يجد؛ صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع؛ أطعم ستين مسكينًا، وتتعدد الكفارة بتعدد الأيام التي جامع فيها في نهار رمضان؛ لأن الأمر خطير‏.‏ وإن كان لا يعرف عدد الأيام التي أفطرها؛ فإنه يجتهد في تقديرها، ويحتاط مهما أمكنه ذلك، فإن لم يستطع معرفة عدد الأيام ولم يستطع تقديرها؛ فعليه التوبة والمحافظة على الصيام في بقية عمره، والإكثار من الطاعات؛ لعل الله أن يتوب عليه‏.‏

مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

(ج 3/ ص 138)

[رقم الفتوى في مصدرها: 211]

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Le ciel était brumeux et, lorsqu'a été fait l'appel à la prière, un groupe de personnes a alors rompu le jeûne, en se basant sur cet appel et il s'est avéré par la suite que le soleil ne s'était pas encore couché.

Quel est l'avis religieux sur le jeûne, en ce cas-là ?  

Réponse :

A celui qui s'est retrouvé dans cette situation de se retenir de manger ou de boire jusqu'au coucher du soleil.

Il doit également, par la suite, rattraper son jeûne selon l'avis de la majorité des savants, et il n'aurait pas commis de péché, s'il avait rompu le jeûne après avoir déployé l'effort nécessaire pour vérifier le coucher de soleil.

Comme, par exemple, s'il se lève sans avoir eu l'intention de jeûner le trentième jour de Cha`bân, et qu'il s'avère, pendant la journée, que ce jour fait partie de Ramadan; il doit alors se retenir de manger et de boire et doit également rattraper son jeûne, selon l'avis de la majorité des savants.

Il n'aurait commis aucun péché, car lorsqu'il a mangé et bu, il ne s'avait pas que c'était Ramadan, et cette ignorance l'a déchargé de tout péché.

Par contre, il doit rattraper son jeûne.

(Numéro de la partie: 15, Numéro de la page: 289)

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

La question :

Quel est le jugement concernant celui qui jeûne le premier jour du mois de Ramadan dans son pays, tandis que c’est le deuxième jour dans le pays où il a voyagé ?

Les gens de ce pays peuvent jeûner vingt neuf (29) jours, alors que lui n’aura jeûné que vingt huit (28) jours.

Est-ce qu’il doit, dans ce cas, continuer son jeûne le jour où les gens du pays où il se trouve rompent le jeûne ; ou est-ce qu’il doit rompre le jeûne avec eux, puis rattraper ultérieurement le jeûne du jour qui lui reste.

Encore, quel est le jugement concernant celui qui lui arrive le contraire ; C’est-à-dire qu’il jeûne un jour dans son pays avant que le pays où il est allé commence le jeûne ; Qu’est-ce qu’il fera, ensuite, si les gens dans ce pays jeûnent trente (30) jours ?

Est-ce jeûnera, dans ce cas, trente et un (31) jours ?

Ayez l’obligeance de nous répondre et qu’Allâh vous rétribue du bien.     

La réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

En principe, le musulman, dans quel pays il se trouve, doit jeûner et rompre le jeûne avec l’ensemble ou la majorité des gens et leur Imam (gouvernant) ; qu’il soit avec les gens de son pays ou d’un autre pays, conformément au hadith du Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم :

«Le jeûne est le jour où vous (l'ensemble des musulmans) jeûnez; la rupture (du jeûne) est le jour où vous (l'ensemble des musulmans) rompez le jeûne et le sacrifice (de l'Aïd) est le jour où vous (l'ensemble des musulmans) offrez le sacrifice» [1].

De plus, le sens compris de ce hadith, à savoir l’obligation d’observer le jeûne et de le rompre avec l’ensemble des musulmans, a été utilisé par Aïcha رضي الله عنها comme un argument lorsque Masroûq s’est abstenu de jeûner le jour de `Arafa de peur qu’il soit le jour de l’immolation (l'Aïd) ; il dit :

«J’était rentré à (la maison) d’Aïcha le jour de `Arafa.

Elle a dit, alors, à ses servants : «Offrez à Masroûq du Sawîq et faites-le bien sucré».

Je lui ai dit : «Je ne me suis abstenu de jeûner aujourd’hui que par peur qu’il soit le jour de l’immolation».

Alors, Aïcha a dit : «Le sacrifice (de l'Aïd) est le jour où les gens tous offrent le sacrifice, et la rupture (du jeûne) est le jour où les gens tous rompent le jeûne»» [2].

De ce hadith nous comprenons que l’acte individuel n’est pas considéré dans les adorations qui se font en groupe, tels que le jeûne, la rupture du jeûne, le sacrifice (du jour de l’Aïd) et la célébration de l’Aïd…etc.

Aussi, le fait de suivre un autre ensemble de gens que celui où l’on se trouve n’est pas considéré dans ces adorations.

Il faut, plutôt, suivre l’Imam (le gouvernant) et l’ensemble des gens dans lequel on se trouve, que ce soit dans l’observation du jeûne ou dans sa rupture.

Sur ce, étant concerné par le jugement (de l’ensemble des gens dans lequel il se trouve), s’il jeûne moins de vingt neuf (29) jours avec les gens du pays où il est allé ; dans ce cas, il doit rattraper ultérieurement le jeûne des jours qui lui manquent, car le mois lunaire ne peut être moins de vingt neuf (29) jours comme il ne dépasse pas trente (30) jours, suivant le hadith du Prophète  صلّى الله عليه وآله وسلّم :

«Nous sommes une nation analphabète, nous ne savons ni écrire ni compter ; le mois est comme cela ou comme cela [3]» [4]

Par ailleurs, s’il accomplit trente (30) de jeûne, puis il va dans un autre pays dont les gens doivent encore jeûner un jour ou plus ; dans ce cas, il doit jeûner avec eux, et considérer le jeûne des jours qu’il a ajoutés comme un jeûne surérogatoire.

En outre, il doit, aussi, rompre le jeûne et célébrer l’Aïd avec eux, afin de réaliser l’objectif de la Charia qui tend à unir les musulmans, à les réunir dans la pratique des rites de leur religion et à les éloigner de tout ce qui sème la division entre eux ; car, certes, la Main d’Allah (Son Soutien) est avec la communion.

Le savoir parfait appartient à Allah عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed صلّى الله عليه وآله وسلّم, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

[1] Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre du «Jeûne» (hadith 2324), par Et-Tirmidhi, chapitre du «Jeûne» (hadith 697) et par Ibn Mâdjah, chapitre du «Jeûne» (hadith 1660), par Abd Er-Rezzâq dans «El-Moussannaf» (hadith 7304) et par Ed-Dâraqoutni (hadith 6378) par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه. Ce hadith est jugé authentique par Ibn Kathîr dans «Irchâd El-Faqîh» (1/280), et il est jugé Hassane (bon) par El-Albâni dans «El-Irwâ’» (4/13).  

[2] Rapporté par El-Beyhaqi (hadith 8301). Sa chaîne de transmission est jugée très bonne par El-Albâni dans «Es-Silsila Es-Sahîha» (hadith 1/1/442).

[3] Le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم a indiqué avec ses doigts le nombre 29 puis le nombre 30. Note du traducteur.

[4] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre du «Jeûne» (hadith 1814), par Mouslim, chapitre du «Jeûne» (hadith 1080), par Abou Dâwoûd, chapitre du «Jeûne» (hadith 2319), par En-Nassâ’i, chapitre du «Jeûne» (hadith 2140), par Ahmed (hadith 4997), par El-Beyhaqi (hadith 8292) et par El-Baghawi dans «Charh Es-Sounna» (6/228) par l’intermédiaire de `Abd Allah Ibn `Omar رضي الله عنهما.

Fatwa n°500

Alger, le 11 Ramadhâne 1427 H, correspondant au 4 octobre 2006 G

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في حكمِ مَن انتقل إلى بلدٍ بنقصانِ صيامٍ أو زيادةٍ

السؤال : ما حكمُ مَن صام اليومَ الأوَّل مِن رمضان في بلده وهو في اليوم الثاني في البلد الذي انتقل إليه، وقد يصوم أهلُ ذلك البلد تسعةً وعشرين يومًا (٢٩ يومًا)، في حينِ أنه لم يصم مِن العدد سوى ثمانيةٍ وعشرين يومًا (٢٨ يومًا)، فهل يكمل صومَه في اليوم الذي يفطر فيه أهلُ البلد المتواجدِ معهم أم أنه يُفطر معهم ثمَّ يقضي ما بقي؟ وما حكمُ مَن حدث له العكسُ بحيث إنه صام في بلده يومًا قبل البلد الذي انتقل إليه، فماذا يفعل إن صام البلدُ ثلاثين يومًا (٣٠ يومًا)؟ فهل يصوم واحدًا وثلاثين يومًا (٣١ يومًا)؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.

الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد

فالأصل أنَّ المسلم يصوم ويُفطر مع الجماعة وعُظْمِ الناس وإمامهم حيثما وُجِد، سواءٌ مع أهل بلده أو مع بلدِ غيره لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم

«الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ، وَالفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ، وَالأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ»

(١)

، وهذا المعنى مِن وجوب الصوم والفطر مع الجماعة في الحديث احتجَّت به عائشةُ رضي الله عنها على مسروقٍ حين امتنع مِن صيامِ يوم عرفة خشيةَ أن يكون يوم النحر حيث قال

«دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ يَوْمَ عَرَفَةَ فَقَالَتْ: «اسْقُوا مَسْرُوقًا سَوِيقًا وَأَكْثِرُوا حَلْوَاهُ»، قَالَ: فَقُلْتُ: «إِنِّي لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَصُومَ اليَوْمَ إِلَّا أَنِّي خِفْتُ أَنْ يَكُونَ يَوْمَ النَّحْرِ»، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: «النَّحْرُ يَوْمَ يَنْحَرُ النَّاسُ، وَالفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ»

(٢)

، ومنه يُفْهَم أنه في العبادة الجماعية كالصوم والإفطار والأضحية والتعييد ونحوِها لا عبرة فيها للآحاد، وليس لهم التفرُّدُ فيها، ولا أن يتبعوا جماعةً غيرَ الجماعة التي يوجَدون بينهم، بل الأمرُ فيها إلى الإمام والجماعة التي وُجِد معهم صومًا وإفطارًا، وإذا كان حكمُهم يَلزمه: فإن أفطر لأقلَّ مِن تسعةٍ وعشرين يومًا مع البلد الذي انتقل إليه وجب أن يقضيَ بعده ما نَقَص مِن صومه، لأنَّ الشهر القمريَّ لا ينقص عن تسعةٍ وعشرين يومًا ولا يزيد عن ثلاثين يومًا لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم

«إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا»

(٣)

. هذا، وكذلك إذا أكمل صيامَ ثلاثين يومًا ثمَّ انتقل إلى بلدٍ بقي على أهله صيامُ يومٍ أو أكثر وجب عليه موافقتُهم في صومهم، وما زاده مِن الشهر كان له نفلًا، كما يوافقهم في فطرهم والتعييد معهم تحقيقًا لرغبة الشريعة في وحدة المسلمين واجتماعهم في أداء شعائرهم الدينية وإبعادهم عن كلِّ ما يفرِّق صفَّهم ويشتِّت شَمْلَهم، فإنَّ يد الله مع الجماعة

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعواهم أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ١١ رمضان ١٤٢٧ﻫ

الموافق ﻟ: ٤ أكتوبر ٢٠٠٦م

(١)

أخرجه أبو داود في «الصوم» باب إذا أخطأ القومُ الهلالَ (٢٣٢٤)، والترمذي في «الصوم» بابُ ما جاء في أنَّ الفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحُّون (٦٩٧)، وابن ماجه في «الصيام» بابُ ما جاء في شهرَيِ العيد (١٦٦٠)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وصحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٢٢٤).

(٢)

أخرجه البيهقي (٨٢٠٩). وجوَّد الألباني سندَه في «السلسلة الصحيحة» (١/ ١/ ٤٤٢)

(٣)

أخرجه البخاري في «الصوم» باب قول النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ» (١٩١٣)، ومسلم في «الصيام» (١٠٨٠)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما

الفتوى رقم: ٥٠٠

الصنف: فتاوى الصيام - أحكام الصيام

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

Quel est le jugement sur celui qui retarde de jeûner les jours de jeûne manqués pendant une année entière jusqu'au Ramadân suivant ?

Réponse :

Cette action n’est permise à personne : Ne pas rattraper le jeûne d’un Ramadân avant le Ramadân suivant.

Il ne peut pas faire cela à moins qu'il n'ait une raison légiférée, telle que la maladie ou le voyage durant toute l'année sans avoir, par exemple, une coupure.

Cela doit être une raison valable pour qu'il ait manqué de ne pas rattraper le jeûne.

Mais si la personne l'a fait sortir (du temps imparti pour rattraper le jeûne), par paresse ou en négligeant le jeûne de lui-même, alors ceci est interdit et il a commis un péché en délaissant le jeûne, car il doit être rattrapé avec le Ramadân suivant.

Et certains savants disent qu'il doit rattraper et payer la kaffarah (expiation), d'autres disent qu'il doit seulement rattraper.

Mais rattraper est obligatoire dans les deux cas, et il ne doit pas faire cela.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

Le questionneur dit :

Dans une des mosquées, pendant le mois de Ramadân, lorsqu'ils veulent prier tarawih, ils éteignent les lampes, en argumentant que cela augmente la concentration.

Réponse de Cheikh ‘Abdel Mouhsin Al 'Abbâd Al Badr :

Par Allâh, cela n'est pas correct.

La concentration existe en présence de lampes.

Comme pendant la journée.

Comment les gens font-ils pendant la journée ?

Pendant la journée, la lumière est présente.

Donc, je ne connais pas de raison d'éteindre les lampes.

Et le fait qu'il y ait de la lumière ne s'oppose pas à la concentration.

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Zayd Al-Faransī - @zaydalfaransi

Question : 

Est-il permis d'éteindre les lumières des mosquées dans le but d'atteindre le recueillement ?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Non.

Ceci est une innovation.

N'éteignez pas les lumières dans les mosquées lors du tarawîh, car les gens ont besoin de l'éclairage.

C'est une innovation et ce n'est pas permis.

Il se peut que cela fasse partie des pratiques des soufis.

Cours sur l'explication de souratoun-nissa en 1433

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Selon Abdullah ibn Al ‘Aas -radiya Allahu ‘anhuma-,  le Messager d'Allah sallallahu alayhi wa sallam a dit :

"Le jeûne de trois jours de chaque mois est comme le jeûne de tout le temps"

(Rapporté par Al Bukhari et Muslim) 

Question posée à Cheikh Al Uthaymin :

Le jeûne de trois jours de chaque mois, est-ce qu'il doit être pratiqué les jours blancs seulement? Ou est-ce permis de les jeûner n'importe quel jour dans le mois ?

Réponse :

Il est permis à l'homme de les jeûner au début du mois, au milieu ou à la fin de celui-ci, que ce soit à la suite ou dispersé.

Mais le meilleur est qu'il soit pratiqué lors des jours blancs qui sont le 13, 14, 15 du mois.

‘Aicha radiya Allahu 3anha a dit :

" Le Prophète sallallahu alayhi wa sallam jeûnait de chaque mois 3 jours, il ne se souciait pas sur le faite qu'il les jeûne au début du mois ou à la fin"       

Note du traducteur :

Question :

Pourquoi le jeûne de trois jours de chaque mois est compté comme si on jeûnait tout le temps ?

Réponse :

Comme l'a dit Cheikh Abdul Muhsin Al Abbad lors de son explication de Bulugh Al Maram ce ramadan passé, c'est parce que la bonne action est multiplié par 10, donc 3 jours jeûnés équivaut à 30 jours, Allah dit (traduction rapprochée) :  

« Quiconque viendra avec le bien aura dix fois autant ; et quiconque viendra avec le mal ne sera rétribué que par son équivalent. Et on ne leur fera aucune injustice. » Sourate 6 verset 160

Majmou3 al fatwa cheikh Al ‘Uthaymin (20/question 376)

Retranscription: Abdulhaqq

✅ Publié par rappel01.fr 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis de se parfumer au cours de la journée, pendant le Ramadan ?

Réponse :

Il n'y a pas de mal à se mettre du parfum durant les journées de Ramadan et de le sentir, à l'exception de l'encens qu'il ne faut pas inspirer ; sa matière atteignant l'estomac sous forme de fumée.

Fatawa islamia - Tome 2 page 257

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

De quelle façon le musulman doit-il rompre le jeûne ?

En effet, de nombreuses personnes sont préoccupées par la nourriture au point de laisser passer l'heure de la prière du "Maghrib" (du coucher de soleil).

Ainsi, lorsqu'on les interroge à ce propos, ils nous disent :

" Pas de prière en présence de la nourriture ".

Est-il permis d'étayer une telle parole avec cet argument, car le temps du "Maghrib" est court ?

Que dois-je donc faire, maintenant ? 

Dois-je rompre le jeûne avec des dattes puis accomplir la prière et après continuer de manger ?

Ou dois-je finir de manger puis accomplir la prière après ?

Réponse :

La Sunna consiste à s'empresser de rompre le jeûne lorsque l'on s'est assuré que le soleil a bien disparu et ce, d'après ce Hadith :

"Les gens ne cesseront d'être dans le bien tant qu'ils se hâtent à rompre le jeûne (c.à.d. dès que le soleil se couche)."

Ainsi que cet autre Hadith :

"Parmi les serviteurs qu'Allah aime le plus, celui qui hâte la rupture du jeûne."

Quant à l'attitude la plus accomplie pour le jeûneur, elle consiste à ce qu'il rompe le jeûne avec des dattes puis à ce qu'il retarde la prise du repas jusqu'après la prière du "Maghrib" afin qu'il concilie la Sunna reposant sur l'empressement de rompre le jeûne et l'accomplissement de la prière du "Maghrib" au début de son heure appropriée, en congrégation, suivant ainsi les traces du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

Pour ce qui est du Hadith :

"Point de prière en présence d'un repas ni lorsque la personne retient ses besoins."

et du Hadith :

"Quand le dîner est prêt au même moment de la prière de Al-`Ichâ’, alors commencez par le dîner"

Cela signifie, que celui à qui on propose un repas ou qui s'apprête à manger, doit commencer par le repas avant de prier afin qu'il se présente à la prière, débarrassé de toute pensée envers la nourriture et ainsi, il effectuera sa prière en toute humilité et quiétude.

Cependant, il ne lui revient pas demander à être servi ou d'avancer le repas avant d'avoir accompli la prière, si cela risque de lui faire perdre l'occasion d'accomplir la prière, en début d'heure ou de râter la prière en commun (à la mosquée).

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (18372)

✅ Publié par alifta.net

الأولى الإفطار بتمر وتأخير العشاء إلى بعد صلاة المغرب

س: كيف يفطر المسلم؟ لأن كثيرًا من الناس مشغول بالأكل حتى ينقضي وقت صلاة المغرب، وإذا سألتهم يقولون لك: لا صلاة بحضور الطعام، وهل يجوز الاستدلال بهذا القول؛ لأن وقت المغرب ضيق؟ والآن ماذا أفعل، هل أفطر بالتمر ثم أداء الصلاة وبعد ذلك أكمل الطعام، أو أكمل الطعام كله ثم أصلي الصلاة ؟

ج: السنة أن يبادر الصائم إلى الإفطار إذا تحقق من غروب الشمس؛ لحديث:  لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر  ، ولحديث:  أحب عباد الله إلى الله أعجلهم فطرًا  والأكمل في حق الصائم

أن يفطر على تمرات، ثم يؤخر تناول الطعام إلى بعد صلاة المغرب؛ حتى يجمع بين سنة تعجيل الفطر وصلاة المغرب في أول وقتها في الجماعة؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأما حديث:  لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان  وحديث:  إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء  وما جاء في معنى ذلك فالمراد به من قدم إليه الطعام أو حضر إلى طعام، فإنه يبدأ به قبل الصلاة حتى يأتي إلى الصلاة وقلبه قد فرغ من التطلع إلى الطعام، فيصلي بقلب خاشع، ولكن ليس له أن يطلب حضور الطعام أو تقديم الطعام قبل أن يصلي إذا كان ذلك يفوته الصلاة في أول الوقت أو الصلاة في الجماعة

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 33)

الفتوى رقم - 18372

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-il correct de réciter [le Qur'ân] à l'aide du Moushaf durant la prière de Tarâwîh ?

Réponse :

La personne qui est incapable de réciter [le Qur'ân] par coeur, il n'y a aucun mal pour elle qu'elle le récite à l'aide du moushaf durant la prière de Tarâwîh car elle lira le Qur'ân en entier, du début jusqu’à la fin.

Si la personne n'a pas appris par coeur le Qur'ân, elle le lit à l'aide du moushaf.

Certains salafs pratiquait cela!

✅ Publié par sounnah-publication.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Voici la traduction d’une Khotba (sermon du vendredi) de Sheikh Salih Ibn Houmayd (qu’Allah le préserve) par le frère Abou Adam Abdelmalik Al-Firansi (Arabe/français).

Le Ramadan est un mois très particulier de l’année pour tous les musulmans.

C’est un temps consacré à une réflexion intérieure, à la dévotion envers Allah, et à la maîtrise de soi.

Le Ramadan est aussi une école, qui nous apprend des choses importantes, par exemple à s'organiser, gérer notre temps, se maîtriser, se débarrasser des mauvaises habitudes, être plus généreux, plus intentionné, être plus pieux, à être quelqu'un de meilleur, à changer complètement, que ce soit moralement, spirituellement, ou autre ?

L'important c'est de changer pour être meilleur !...

رمضان فرصة للتغيير والإصلاح

Traduit par Abdelmalik Al-faransi

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abdullah ibn Muhammad ibn Houmaid - الشيخ عبد الله بن الحميد