Il y a des soins qui sont obligatoires, d'autres qui sont recommandés, et d'autres que si la personne patiente dessus, elle en sera récompensée si Allah le veut.
Ce qui est obligatoire est tout ce qui se rattache à la purification.
Numero 47 page 76 copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i -الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي
Est-il obligatoire pour l'homme d’effectuer les ablutions à sec (At-Tayammoum) à chaque prière, ou alors il a la possibilité d’accomplir le nombre de prières obligatoires et surérogatoires qu’il désire, tant qu’il n’annule pas ses ablutions suite aux ablutions à sec ?
Conseillez-nous à ce propos, Allah vous en récompensera (jazakoum Allah kheyran) !
Réponse de Cheikh Ibn Bâz :
Il est autorisé à tout musulman, suite à l’ablution légiférée pour les ablutions à sec (At-Tayammoum), de prier de la sorte, le nombre qu’il désire de prières obligatoires ou surérogatoires tant qu’il y a absence d’eau ou dans l’impossibilité d’en faire usage, ceci autant qu’il n’annule pas ses ablutions ou parvient à [l’usage] de l’eau : selon le plus juste des avis sur lesquels les savants ont divergés, d’après la Parole d’Allah, à Lui la Gloire (traduction rapprochée) :
« …et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-être serez-vous reconnaissants. » [Sourate Al Maïda –verset 06]
Et selon la parole du prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) qui dit :
« …Toute la terre m'a été offerte comme moyen de purification et un lieu de prière. Tout homme donc, surpris n'importe où par l'heure de prière, peut l'accomplir où est-ce qu'il se trouve. »
[Rapporté par Al Boukhari et Mouslim]
et il (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit aussi :
« Le sol pur est un moyen de purification pour le musulman, même si l'eau lui fait défaut pendant dix ans. Donc qu’il craint Allah, s’il accède à l’eau pour s’en passer sur la peau. »
[Rapporté par An-Nassai et Ibn Hibban]
Les récits à ce sujet abondent, et Allah est le garant du succès.
Majmou’ Fatawa Sheikh Ibn ‘Abd Al ‘Aziz Ibn Baz (rahimahou Allah).
Traduction rapprochée : Ibn Hamza Al Djazairy
هل يلزم المصلي التيمم لكل صلاة؟
الأخ (ح.ص.ح) من بريدة يقول في سؤاله: هل يلزم الإنسان التيمم لكل صلاة، أم يجوز له أن يصلي ما شاء من الفروض والنوافل ما دام لم يحدث بعد التيمم؟ أفتونا جزاكم الله خيراً.
يجوز للمسلم إذا تيمم التيمم الشرعي أن يصلي بذلك ما شاء من فرض أو نفل ما دام عادماً للماء أو عاجزاً عن استعماله ما لم يحدث أو يجد الماء في أصح أقوال العلماء؛ لقول الله سبحانه: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ[1]، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته)) والأحاديث في ذلك كثيرة، والله الموفق
[1] سورة المائدة الآية 6
من ضمن الأسئلة الموجهة من المجلة العربية - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد العاشر
La question tourne autour des ablutions à sec (At-Tayammoum) :
Est-il obligatoire pour le musulman d’effectuer les ablutions à sec (At-Tayammoum) à chaque prière même si elles ne sont pas encore annulées ?
Réponse de Cheikh Al-Outhemine :
Non, il n’est pas dans l’obligation d’effectuer les ablutions à sec (At-Tayammoum) à chaque prière, si ses ablutions ne sont pas encore annulées d’ailleurs elles ne peuvent s’annuler qu’à partir du moment ou il y a présence d’eau ; dés que le musulman peut utiliser l’eau [pour les ablutions], alors il se trouve dans l’obligation d’en faire usage pour ses petites ablutions [Al-Woudhou].
Les ablutions à sec s’annulent également à la suite de la guérison d’une plaie ou d’une cause similaire, laquelle il effectuait les ablutions à sec (At-Tayammoum).
Donc, s’il est guéri et souhaite prier, il doit faire avant tout ses ablutions pour qu’arrive à échéance cette dispense et l’essentiel est que l’annulation des ablutions à sec (At-Tayammoum) devient effective qu’à échéance de la dispense pour laquelle elles ont été légalisés, que ce soit à cause d’une absence d’eau puis de son retour ou à cause d’une maladie puis de sa guérison.
Aussi, les ablutions à sec (At-Tayammoum) s’annulent par ce qui annule les petites ablutions [Al-Woudhou], s’il s’agit des petites et de la même manière, par ce qui annule les grandes ablutions [Al-Ghousl] s’il s’agit des grandes.
Par contre, l’écoulement du temps de la prière n’invalide pas les ablutions à sec (At-Tayammoum), à l’exemple de la personne qui effectue ses ablutions à sec (At-Tayammoum) pour la prière du Dhohr (midi) et reste purifié ainsi jusqu'à l’entrée de l’heure d’Al-‘Asr (après-midi), c'est-à-dire qu’il demeure encore purifié et il n’y a aucun inconvénient à cela car Allah, gloire et pureté à Lui, a fait en sorte que les ablutions à sec (At-Tayammoum) soit une purification en le rappelant dans cette parole (traduction rapprochée) :
« …Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-être serez-vous reconnaissants. » [Sourate Al Maïda –verset 06]
Le messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a désigné la terre comme étant un moyen de purification et tout ce qui est un moyen de purification est par conséquent purificateur, il a donc dit :
« …Toute la terre m'a été offerte comme moyen de purification et un lieu de prière. »
[Rapporté par Al Boukhari et Mouslim]
La terre est de ce fait, un moyen de purification analogue à l’eau ; de la même manière que l’eau nettoie, la terre purifie lorsque les conditions pour cette dispense sont réunies.
Et dans le récit suivant, le messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit aussi :
« Le sol pur est un moyen de purification pour le musulman, même si l'eau lui fait défaut pendant dix ans. »
[Rapporté par An-Nassai et Ibn Hibban].
Le messager l’a [de nouveau] appelé un moyen de purification et certes, ce genre d’ablutions n’est qu’un moyen avec lequel on se purifie d’une souillure ; donc les ablutions à sec (At -Tayammoum) purifie d’une la souillure et par conséquent si cette gêne est retirée, elle ne peut revenir que par les causes d’annulation des ablutions qui sont bien connues.
Source : ibnothaimeen.com
Fatawa Sheikh Muhammad Ibn Salih Al ‘Outhaymine (rahimahou Allah).
Traduction rapprochée : Ibn Hamza Al Djazairy
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Si une personne fait un rêve érotique, doit-elle faire la grande purification, ainsi purifier tout le corps ou non ?
Réponse :
Si l'homme ou la femme a fait un rêve érotique, et ils ont vu les traces de sperme ou du liquide après le réveil, il leur est obligatoire de faire la grande purification, et il est obligatoire de faire passer l'eau sur tout le corps.
Mais si une personne a fait un rêve érotique et elle n'a pas vu de traces de sperme ou de liquide, dans ce cas, il ne l'est pas obligatoire de faire la grande purification, car on a demandé au Prophète que la paix et le salut d'Allah soient sur lui sur la femme, si elle voit dans son rêve comme l'homme et est-ce qu'elle doit faire la grande purification, il a répondu :
"oui si elle a vu le liquide"
et donc le Prophète que la paix et le salut d'Allah soient sur lui a lié l'obligation de faire la grande purification avec le fait de voir le liquide.
FatawaNouroun 'AlaAddarb (Attahara)
Traduction : KamelAlmaghribi. copié de isstiqama.neuf.fr
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
D'après abi Ja'far ibn 'Ali ibn al Housseïn ibn 'Ali ibn abi Taleb qui était lui et son père chez Jâbir ibn 'AbdAllâh رضي الله عنهم alors qu'il y avait chez lui des gens qui l'ont interrogé sur le Ghoussoul.
Alors (Jâbir) dit : «Il vous suffit d'1 Sâ'».
Un des hommes dit : «Cela ne me suffit pas».
Et Jâbir dit : «Elle suffisait à une personne qui avait plus de poils que toi et qui était mieux que toi (dans la religion)».
Puis il (Jâbir) guida la prière en portant le vêtement (le izâr)".
عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب رضي الله عنهم أنه كان هو وأبوه عند جابر بن عبد الله وعنده قوم ، فسألوه عن الغسل
فقال : يكفيك صاع
فقال رجل : ما يكفيني
فقال جابر : كان يكفي من هو أوفى منك شعراً ، وخيراً منك – يريد النبي صلى الله عليه وسلم - ثم أمنا في ثوب
Dans une autre version :
"Le Prophète صلى الله عليه وسلم faisait écouler de l'eau 3 fois sur sa tête (montrant que cela était suffisant)."
كان النبي صلى الله عليه وسلم يُفرغ الماء على رأسه ثلاثاً
(...)
Compréhension
(résumé)
"...des gens qui l'ont interrogé sur le Ghoussoul..."
Il s'agit de Al-Hassan ibn Mouhammad ibn 'Ali abi Talab, son père c'est Mouhammad Al-Hanafi.
« ...Elle suffisait à une personne ... qui était mieux que toi (dans la religion) ...»
C'est à dire une personne qui avait encore plus de motivation pour la perfection de sa purification et de sa religion, il s'agit donc du Prophète صلى الله عليه وسلم.
"Puis il (Jâbir) guida la prière en portant le vêtement (le izâr)"
C'est à dire pour la Salaat, comme pour prouver que si on se purifiait avec un Sa', ceci équivaut à une purification complète et parfaite.
Conclusion
1- L'obligation du Ghoussoul en cas de Janaba :
C'est le fait de verser de l'eau et de la laisser couler sur tous les membres du corps.
Lorsqu'il a accompli cela, alors il s'est acquitté de son obligation.
2- L'auteur de "Bidaya al Moujtaihd" a dit :
«De ce hadith on ne tire pas la preuve que le Prophète صلى الله عليه وسلم se frottait ou non».
3- Le «Sa'» (environ 3 litres) qui équivaut à 4 Moudh suffit pour le Ghoussoul en cas de Janaba.
Ibn Daqiq La'id a dit : «Ceci ne signifie pas que c'est une quantité limitée».
En effet d'autres Hadiths donnent d'autre quantités [il faut la comprendre comme une quantité minimum entre 3 et 10 litre], et ceci varie, et Allâh est plus Savant, selon la situation dans le temps et dans le lieu ; la quantité d'eau présente: moindre ou abondante ; Le voyage ou bien la sédentarité..
4- Il est préférable de ne pas gâcher l'eau pour le lavage (Ghoussoul).
5- Il est mauvais de s'éloigner de la tradition du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم.
Tayssir al 'Allam charh 'Oumadatoul Ahkam - تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ✅ Publié par sounnah.free.fr
بيـان مقـدار المـاء الذي يكـفي للغسل من الجنـابة
عَنْ أبي جَعْفَر مُحَمَدِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ الْحُسيْنِ بْنِ عَلِي بْنِ أبيِ طَالِب رَضِىَ الله عَنْهُمْ أنَّهُ كَانَ هُوَ وَأبُوهُ عنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله وَعِنْدَهُ قَوْمٌ، فسألوه عَنْ الْغُسْلِ
فَقَالَ: يَكْفِيكَ صَاعة
فَقَالَ رَجُلٌ: مَا يَكْفِيني. فَقَال جَابر: كَانَ يَكْفِى مَنْ هُوِ أوْفَرُ مِنْكَ شَعَراً وَخَير مِنْكَ- يُريدُ رَسُولَ اللهَ صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ أمَّنَا في ثوْبٍ
وفي لفظ : كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم يُفرِغ المَاءَ عَلى رَأسِهِ ثَلاثَا
قال المصنف: الرجل الذي قال: " مَا يَكفينِي" هو الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أبوه محمد بن الحنفية المعنى الإجمالي
: كان أبو جعفر وأبوه عند الصحابي الجليل جابر بن عبد الله وعنده قوم، فسأل القوم جابرا عما يكفى من الماء في غُسل الجنابة فقال: يكفيك صاع
وكان الحسن بن محمد بن الحنفية مع القوم عند جابر، فقال: إن هذا القدر لا يكفيني للغسل من الجنابة
فقال جابر: كان يكفى من هو أوفر وأكثف منك شعراً، وخير منك، فيكون أحرص منك على طهارته ودينه- يعنى النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد أن اغتسل بهذا الصاع أمَّنَا في الصلاة، مما يدل على أنه تطهر بهذا الصاع الطهارة الكافية
ما يؤخذ من الحديث
1- وجوب الغسل من الجنابة، وذلك بإفاضة الماء على العضو، وسيلانه عليه. فمتى حصل ذلك تأدى الواجب
2- قال في بداية المجتهد، لا يستدل به على لزوم الدلك ولا على عدمه
3- أن الصاع الذي هو أربعة أمداد، يكفى للغسل من الجنابة. قال ابن دقيق العيد: وليس ذلك على سبيل التحديد ، فقد دلت الأحاديث على مقادير مختلفة، وذلك والله أعلم- لاختلاف الأوقات أو الحالات، كقلة الماء وكثرته، والسفر والحضر
4- استحباب التخفيف في ماء الطهارة
5- الإنكار على من يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
Cheikh ‘Abdullâh Ibn ‘Abder-Rahmân al-Bassâm -الشيخ عبد الله البسام
Y a t-il une différence entre la purification majeure de l'homme et de la femme suscitée par un rapport sexuel ?
Est-ce que la femme doit dénouer ses cheveux, ou lui suffit-elle de verser sur ses cheveux trois fois la quantité d'eau contenue dans le creux de sa main comme cité dans le hadith ?
Enfin, y a t-il une différence entre la purification majeure suscitée par un rapport sexuel et celle suscitée par l'arrêt des menstrues ?
Réponse :
Il n'y a pas de différences entre l'homme et la femme, dans la manière de se purifier après un rapport sexuel.
Il ne leur est pas nécessaire, à tous deux, de dénouer leurs cheveux.
Il leur suffit de verser sur leurs cheveux trois fois la quantité d'eau contenue dans le creux de leurs mains, puis de verser de l'eau sur tout leur corps et ceci, en référence au hadith de Oum Salama, qu'Allah l'agrée. Elle a demandé au prophète (salallahu 'alayhi wa salam) :
" Je suis une femme qui tresse mes cheveux, dois-je les dénouer pour l'ablution majeure suscitée par un rapport sexuel ? "
Le prophète (salallahu 'alayhi wa salam) lui répondit :
" Non, il te suffit de verser sur ta tête trois fois la quantité d'eau contenue dans le creux de ta main, puis de verser de l'eau sur tout ton corps et ainsi, tu seras purifiée. "
(rapporté par Muslim)
Et dans le cas où il y aurait sur la tête de l'homme ou de la femme un produit tel que du jujubier (sidr) ou de la teinture (khidab) ou autre chose de similaire, qui ne permettrait pas à l'eau d'atteindre l'épiderme, il est alors impératif de retirer ce produit.
Par contre s'il n'est pas épais et n'empêche pas l'arrivée de l'eau jusqu'à l'épiderme, il n'est alors pas nécessaire de le retirer.
Quant à l'ablution majeure de la femme due à l'arrêt des menstrues, les opinions divergent sur l'obligation de dénouer les cheveux pour cette lotion.
L'avis correct est qu'il ne lui est pas nécessaire de les dénouer, selon certaines versions du hadith de Oum Salama, qu'Allah l'agrée, rapportées par Muslim : elle dit au prophète (salallahu 'alayhi wa salam) :
" Je suis une femme qui tresse mes cheveux, dois-je les dénouer pour l'ablution majeure suscitée par l'arrêt des règles, de même que pour l'ablution majeure suscitée par un rapport sexuel ? "
Le prophète (salallahu 'alayhi wa salam) :
" Non, il te suffit de verser sur ta tête trois fois la quantité d'eau contenue dans le creux de ta main, puis de verser de l'eau sur tout ton corps et ainsi, tu seras purifiée. "
Cette version exprime la non-obligation de dénouer les cheveux lors de l'ablution majeure suscitée par l'arrêt des règles ou un rapport sexuel.
Néanmoins, par précaution et pour s'éloigner des divergences, il lui est conseillé de dénouer ses cheveux lors de l'ablution majeure due à l'arrêt de ses règles.
Et la réussite vient d'Allah...
copié de salafs.com
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
"En sortant du bain public (hammâm), le Messager d'Allâh (sala-LLâhou 'alaïhi wa sallâm) m'a vu et m'a dit : "D'ou viens-tu?".
Elle répondit "Du bain public",
il répliqua : "Par Celui qui détient mon âme entre Ses mains, lorsqu'une femme enlève ses vêtements or de chez elle (ou de ses parent) elle coupe les liens entre elle et son Seigneur (le Tout-miséricordieux)"".
Rapporté par ahmed 6/361,362 et Al-Dûlâbî 2/134.
Extrait du livre âdab azafâf
copié de darwa.com
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Le lavage du visage lors des ablutions s'effectue t-il avant le rinçage de la bouche et du nez ou l'inverse ; car lors d'une discussion, l'un d'eux dit le visage se lave avant la bouche et le nez et l'autre dit le rinçage du nez et de la bouche s'effectue avant le visage ?
Réponse :
Louange à Allah l'Unique, prière et paix sur Son messager, sa famille et ses compagnons :
Le préférable est d'effectuer le rinçage de la bouche et du nez avant le visage, se référant à l'acte du prophète (que Dieu prie sur lui et le salut).
Il est aussi de l'avis de l'ensemble des savants d'accomplir ce rinçage avant le visage.
Cependant, si le lavage du visage devance le rinçage du nez et de la bouche, les ablutions sont tout de même valides.
Tome 5, page 223, fatwa 6757
copié de fatawaislam.com
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
J'ai des enfants, et après avoir effectué ses ablutions elle (sa femme ?) nettoya la souillure (nadjâsah) de mes enfants.
Est-ce que ceci, annule les ablutions ou pas ?
Réponse :
Les ablutions ne s'annulent pas sur la personne qui les a faites où une autre en [procédant] au lavage de la saleté (souillure, impureté/nadjâsah (urine...)) sauf si elle a touché le sexe de l'enfant .
Dans ce cas, les ablutions s'annulent [automatiquement] comme lorsque la personne touche sa propre partie [et] il a été établi du Prophète - Prière et Salut d'Allâh sur lui - [qui a dit] :
« Celui qui touche sa partie intime, il se doit d'effectuer les ablutions. »
✅ Publié parmukhlisun.com
سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء
لي أطفال وتوضأت وغسلت نجاسة أطفالي , هل ينتقض الوضوء أم لا ؟
الجواب : لا ينتقض الوضوء بغسل نجاسة على بدن المتوضئ أو غيره إلا إذا كنت لمست فرج الطفل فإنه ينتقض الوضوء بذلك كما لو لمس الإنسان فرج نفسه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
Sujet du cours :Charh du livre "Bahjat qouolub al-abrarwa-qourrat'ouyoun al-akhyar fi charh jawami' al-akhbar" de Sheikh 'Abd Ar-Rahman Ibn Nasir As-Sa’di (rahimahou Allah)
Hadith n° 21 :
D'après 'Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), le prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit :
« Dix pratiques font partie de la saine nature [Al Fitra] : Se tailler la moustache. Se laisser pousser la barbe. Se brosser les dents [As-Siwak]. Se laver les narines par aspiration d’eau et son rejet. Se couper les ongles. Se laver les nodosités des doigts. S’épiler les poils des aisselles. Se raser le bas-ventre et se laver les émonctoires (les issues de l’urine et des matières fécales ».
Mos’ab ibn Chayba, l’un des narrateurs de ce hadith dit : « J’ai oublié le dixième, à moins qu’il ne s’agisse du rinçage de la bouche [Al madmada] ».»
[Hadith Authentique rapporté par Mouslim ]
La fitra :
(en arabe : [Al Fitra], état de nature; naturel) est un terme arabe qui fait référence à la nature primordiale de l'Homme en Islam.
Ce cours montre l'importance des dix actes de la fitra.
Ces actes embellissent la personne et la différencient des animaux et des sauvageons prétendant être civilisés !!
Cette explication est basée sur le livre de Sheikh As-Sa'di intitulé "La félicité des coeurs des pieux" et expliqué par notre frère Abou Adam... qu'Allah le récompense.
عشر من الفطرة
Explication en langue française du livre de Sheikh Hafidh Ibn Ahmad Al-Hakamy -rahimahou Allah - intitulé "les repères de la Sounnah déployés concernant la croyance du groupe sauvé et assisté" (A'lam As-Sounati Al Manchoura li I'tiqad At-Taifati An-Najiytati Al Mansoura)
✅ Publié par dourouss-abdelmalik.com
Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
-l' eau pure en elle même et qui purifie des impuretés du corps,
-l' eau pure en elle même, non purifiante
-l' eau impure
A noter que sheykh ibn baz a été interrogé sur la division de l' eau, et il a répondu qu' elle se divise en deux, une eau purifiante et une eau impurifiante, ensuite il expliqua que dans l' eau impurifiante, il y avait une eau impure et une eau pure mais qui ne purifie pas (voir ses fatawas dans le premier vol concernant la salat)
L'eau pure et purifiante
L' eau pure et purifiante regroupe 9 types d'eau qui sont :
-L'eau de pluie
Allah سبحانه و تعالى a dit (traduction rapprochée) :
" Nous fîmes decendre du ciel une eau pure et purifiante"25/48
Cheykh sa'dy a dit :
"une eau qui purifie du hadath (ce qui demande les ablutions) du khabath (impureté qui se trouve sur le corps,ex: bave de chien) du ghish (allahou a'lam) et des saletés."
(attaysir: 634)
Allah a dit (traduction rapprochée) :
" et du ciel, Il fit descendre de l' eau sur vous afin de vous en purifier" 8/11
ibn kathir a dit : "du hadath mineur ou majeur"
(tafsiroul qoranil 'adhim 2/799)
sheykh sa'dy a dit : "afin de vous purifier du hadath et du khabath."
(attaysir: 325)
-Ce qui est à la base de l'eau
D' après abou hourayrah رضي الله عنه : "Le prophète صلى الله عليه وسلم tenait un silence entre takbiratoul ihram et la récitation lors de la salat.
Il lui dit: ya rasoul Allah, que ma mere et mon pere soient sacrifié pour toi, que dis tu pendant ton silence entre le takbir et la récitation?
Il صلى الله عليه وسلم répondit:
Allahouma, éloigne de moi mes péchés comme Tu as éloigné l' orient de l' occident.
Allahouma purifie moi de mes péchés comme on nettoie le vêtement blanc de la saleté.
Allahouma purifie moi de mes péchés avec de la neige, l' eau et la grêle."
(el boukhary: 744; muslim: 598; abou dawoud: 781; nasa iy: 894; ibn madjah: 812 el irwa: 8; el mishkah:813)
-L'eau des sources et des rivières
Allah سبحانه و تعالى a dit (traduction rapprochée) :
"Ne vois tu pas qu' Allah fait descendre du ciel de l' eau, puis il l' achemine vers des sources dans la terre" 39/21
On voit à travers cet ayah qu' Allah سبحانه و تعالى nous a permis de nous purifier au moyen des eaux de sources, car comme le montre la ayah, c' est une eau qui descend du ciel, c'est à dire de la pluie , et on a pu voir plus haut que l' eau de pluie est pure et purifiante. -qu' Allah l' agréé- a dit: il n' y a pas une eau sur terre sans qu' elle ne soit descendue du ciel.
(tafsiroul qoranil 'adhim: 4/1614)
-L'eau de la mer
D' après abou hourayrah رضي الله عنه :
Le prophète صلى الله عليه وسلم fut interrogé par un homme (pour celui qui veut connaitre le nom de la personne , qu' il retourne dans neyloul awtar): Ya rasoul Allah, nous sommes des personnes qui voyageons beaucoup en bateau, en ne prenant avec nous que peu d'eau, et si nous faisons el wodo avec, il ne nous en restera plus (pour boire ...), pouvons nous faire el wodo avec l' eau de mer ? Il صلى الله عليه وسلم répondit : son eau est pure et ce qui est mort à l' interieur et halal.
(abou dawoud: 83; tirmidhy: 69, nasa iy: 59/331, ibn madjah: 392; malik: 43; shafi'y:1; ahmed: 7232; ibn hibban: 119; el bayhaqy: 173 el irwa: 9, el mishkah: 479; sahiha: 480; sahihoul jami': 7048)
Ibnoul moulqin a dit : "ce hadith est d' une grande importance, un fondement parmi les fondements de la purification. il regroupe plusieures lois et regles importantes."
(neyloul awtar: 1/23 ; 'awnoul ma'boud: 1/126)
L' imam Âbady a dit : "l' eau de mer et pure et purifiante."
('awnoul ma'boud: 1/126)
L' imam tirmidhy a dit :
"Ceci est la parole de la majorité des savants du fiqh parmi les compagnons du prophète صلى الله عليه وسلم comme abou bakr, 'omar et ibn 'abbas -qu' Allah les agrées- ils ne voyaient pas de mal avec l' eau de mer."
(sahihou tirmidhy: 1/55)
A ce sujet là, il y une fatwa d' ibn taymiyya qui dit qu' il n y a pas de mal à utiliser de l' eau de mer meme en présence d' eau normal, voir ses fatawa sur la taharah.
-L'eau de zamzam
'ali fut appelé par le prophete صلى الله عليه وسلم afin qu' il lui ramene un seau d' eau de zam zam, c' est ce qu' il fit, puis il صلى الله عليه وسلم en bu et fit el wodo avec.
Il y a à ce sujet une fatwa de sheykh ibn baz dans laquelle il a été questionné, s' il nous était permis de se nettoyer les parties avec l'eau de zam zam, il répondit qu' il n ' y avait pas de mal à se nettoyer avec du fait qu' il n ' y aucun dalil qui l' interdit.
source : binbaz.org.sa
el irwa: 13, tamamoul minah: 46
-L' eau pure dont soit la couleur, l' odeur ou le gout a changé a cause de sa stabilité (cad du fait qu' elle soit resté longtemps au meme endroit) ou bien qu' elle a été mélangé a quelque chose de pur comme du savon...
Et ce, d'après la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم adressée aux femmes qui lavaient le corps de sa fille décédée :
" Lavez-là 3 fois ou 5 fois ou plus si vous le désirez, avec de l'eau et du lotus. Au dernier lavage ajoutez du camphre ou un peu de camphre "
(el boukhary: 1253; muslim: 939; abou dawoud: 3142, tirmidhy: 990, nasa iy: 1880; ibn madjah: 1480; malik: 518. el irwa: 129; el michkah:1634; ahkamoul jana iz: 48)
L' imam nawawy a dit :
"ceci est un dalil comme quoi c' est préférable (mostahab) d' utiliser du lotus dans le lavage du mort."
('sharh muslim: 4/2608)
D' aprés oum hani le prophète صلى الله عليه وسلم et maymounah se lavaient ensemble dans un seul récipient, dans lequel on trouvait des traces de pâte.
(nasa iy: 240; ibn madjah:384; el michkah: 485; el irwa:)
ibn hazm a dit :
"tout eau qui a été mélangé à quelque chose de pur est permise, tant que l' eau apparait plus que la couleur, le gout ou l ' odeur qui s' est mélangé avec, et tant que l' on appelle encore ca de l' eau."
(el mahallah, mas alah 147)
-L ' eau à laquelle s' est mélangée une impureté sans que le gout ni l' odeur ni la couler de l' eau ne change
D' après abou sa'd el khoudry رضي الله عنه le prophète صلى الله عليه وسلم fut interrogé sur le puit de bouda 'a, dans lequel sont jetés viande de chien, menstrues, et d' autres saletés, il صلى الله عليه وسلم répondit :
"l' eau est pure rien ne la souille"
(abou dawoud:67, tirmidhy: 66; nasaiy: 325; ahmed; ibn hibban: 116
el irwa:14; el michkah: 478; sahihoul jami': 1925)
L' imam shawakany a dit :
"ce hadith montre que lorsque que quelque chose d' impure et mélangé a de l' eau de petite ou de grande quantité rien ne la souille, par contre le consensus des oulama ( el ijma') est d accord pour dire que si l' eau est mélangé a quelque chose d' impur et que soit le gout, l' odeur ou la couleur change, il ne nous est plus permis de faire la purification avec."
(neyloul awtar:1/37)
D' apres ibn 'omar -qu' Allah les agrées- le messager صلى الله عليه وسلم a dit :
"lorsque l 'eau atteint 2 qoullah, rien ne la souille."
(abou dawoud:64; tirmidhy: 67,nasa iy:52, ibn madjah:523; shafi'y:2; ibn hibban:118; el bayhaqy: 174
el irwa:23; el michkah: 477)
L' imam tirmidhy a dit : "ceci est la parole de shafi'y, ahmed et ishaq (je crois qu' il parle de ishaq ibn rahawih), quand l' eau a atteint 2 qoullah, rien ne la souille tant que la couleur, l' odeur ou le gout n' pas changé."
zuhry a dit : "il n y a pas de mal avec de l' eau dont ni le gout, ni l' odeur ni la couleur a changé.
et je renvois les freres et soeurs à assayaloul djarrar de l imam shawkanys' ils n' ont pas compris le hadith des qoullateyn".
-L'eau utilisée
Les ahadith à ce sujet son nombreux mais je vais simplement rappeler un des miracles de notre prophète صلى الله عليه وسلم lorsque jaillirent de ses doiqts de l' eau avec laquelle les sahaba -qu' Allah les agrées- ont pu faire el wodo.
(el boukhary: 187 et voir les autres ahadith dans le meme chapitre.)
Il a dit: ceci est un dalil sur la purification de l' eau deja utilisée.
(fathoul bary: 2/391)
Et on a interrogé ibn taymiyya sur l' eau dans laquelle quelqu' un a trempé ses mains, s' il était permis de l' utilisée.
Il a répondu:
"l' eau ne se souille pas de cette façon, et il est permis de l' utiliser d' apres la majorité des 'oulama."
(fatawa: 21/46)
-L'eau chaude
Il est rapporté que 'omar رضي الله عنه se faisait chauffé de l'eau dans un récipient puis de nettoyer avec.
(el bayhaqy: 178; daraqotny el irwa:178)
Quant au hadith : ne vous lavez pas avec de l' eau réchauffé par le soleil car ça donne la lèpre.
(hadith mawdou'!!! el irwa:180 et el mishkah: 489)
L'eau pure et non purifiante
L' eau pure et non purifiante est de l' eau qui a été changée par quelque chose de pur à tel point que l' on ne peut plus appeler ça de l 'eau, et ce type d' eau est interdit pour la purification, car la purification ne se fait qu' avec de l' eau pure et purifiante, d 'après la parole d' Allah سبحانه و تعالى (traduction rapprochée) " et que vous ne trouviez pas d' eau alors recourez au tayamoum " 5/6 et 4/43
On rapporte que 'ata ibn abi rabah répugné el wodo avec du lait et autre chose semblable, et disait :
"j' agrée plus le tayamoum que ça."
(Abou Dawoud:87 et Al -boukhary: ta'liqan)
L' imam tirmidhy a dit : " "la parole de celui qui dit : ne fait pas el wodo avec du nabidh est plus proche du qoran et de la sunna car Allah a dit (traduction rapprochée) : et que vous ne trouvez pas d' eau alors recourez au tayamoum"
L'eau impure
C' est l' eau dont soit la couleur, l' odeur ou le gout a été changé par une impureté, et la purification avec est interdite.
Ibn taymiyya a dit : "lorsque l' eau a été changé par une impureté, elle devient impure d' après le consensus."
(fatawa: 21/30)
Ibnoul moundhir a dit : le consensus des savants et daccord pour dire que lorsque une souillure est mélangée a de l' eau de petite ou de grande quantité et que soit la couleur, l' odeur ou le gout a changé, cette eau devient impure.
Est-ce qu'il est valable de faire les ablutions à l'eau naturellement salée ou extraite de terre par des machines ?
Réponse :
Oui, les ablutions avec de l'eau naturellement salée ou celle dans laquelle on y a mis du sel sont valables.
En effet, on a posé la question au prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) à propos de l'eau de mer, il a répondu :
« Son eau est pure et ses produits même morts sont licites »
Et il est connu, que l'eau de mer est salée, il est donc permis à une personne de faire ses ablutions avec cette eau, qu'on y ait ajouté du sel ou qu'elle le soit naturellement.
Il est aussi permis d'accomplir les ablutions avec l'eau extraite de la terre par des machines ou par d'autres technologies car cela rentre dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
"Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes ; passez les mains mouillées sur vos têtes ; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles. Et si vous êtes pollués "jounoub", alors, purifiez-vous (par un bain) ; mais si vous êtes malades ou en voyage ou si l'un de vous revient du lieu où il a fait ses besoins ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. " (sourate 'La table servie' verset 6)
السؤال : هل يصح الوضوء بالماء المالح بطبيعته أو المستخرج من الأرض بواسطة المكائن؟
الإجابة : نعم يصح الوضوء بالماء المالح بطبيعته أو بوضع ملح فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن الوضوء بماء البحر فقال
"هو الطهور ماؤه الحل ميتته"
. ومن المعلوم أن مياه البحر مالحة فيجوز للإنسان أن يتوضأ بالماء المالح سواء كان الملح طارئاً أو كان مالحاً من أصله. وكذلك يجوز الوضوء بالماء الذي أخرج بالمكائن وغيرها من الآلات الحديثة لأن هذا داخل في قوله تعالى
Quel est le jugement au sujet de celui qui a touché son sexe en s'essuyant après son bain rituel (Ghousl) ?
Réponse :
Louange à Allah, l'Unique, prière et paix sur Son messager, sa famille et ses Compagnons :
Les ablutions sont annulées pour celui qui a touché son sexe, sans obstacle (contact direct), d'après le sens général de la parole du Prophète (Que Dieu prie sur lui et le salue) :
"Quecelui qui touche son sexe reprenne ses ablutions."
(Rapporté par Abu Dawed, Nassai, Tirmidhi et Ibn Majah.)
Tome 5, page 285. ✅ Publié par fatawaislam.com
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
"lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes ; passez les mains mouillées sur vos têtes ; et lavez-vous les pieds jusqu’aux chevilles" (la table servie, verset :6)
Par contre, s'il ne s'en souvient qu'après un long moment, alors il doit reprendre depuis le début.
Par exemple, quelqu'un oublie de se laver la main gauche puis termine ses ablutions et se rappelle qu'il ne s'est pas lavé le bras gauche qu'après un long moment, alors il doit recommencer les ablutions depuis le début, cause de la non-continuation.
Car la continuation entre les membres de l'ablution est une condition de validité.
Mais qu'on sache que s'il y a doute, c'est-à-dire lorsqu'il termine les ablutions, il doute : est-ce qu'il a lavé la main gauche ou la main droite, ou est-ce qu'il s'est lavé le nez ou la bouche alors dans ce cas, il ne s'en préoccupe pas, continue, fais la prière et il n'y a pas de mal.
Car on ne se soucie pas du doute lorsque l'acte d'adoration a été accompli.
Car si nous prenions ça en considération, on ouvrirait une porte de l'obsession (wasswass) aux gens.
Et tout le monde commencerait à douter de ses actes d'adoration.
Et c'est par miséricorde d'Allâh عز وجل que celui qui doute après que son acte d'adoration soit terminé, il n'y fait pas attention et ne s'en soucis pas sauf s'il est sûr d'un manquement, alors il doit rattraper.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
س139 : إذا توضأ الإنسان ونسي عضواً من الأعضاء فما
الحكم؟
الجواب : إذا توضأ الإنسان ونسي عضواً من الأعضاء، فإن ذكر ذلك قريباً، فإنه يغسله وما بعده، مثال ذلك: شخص توضأ ونسي أن يغسل يده اليسرى فغسل يده اليمنى، ثم مسح رأسه وأذنيه، ثم غسل رجليه، ولما انتهى من غسل الرجلين، ذكر أنه لم يغسل اليد اليسرى، فنقول له: اغسل اليد اليسرى، وامسح الرأس والأذنين، واغسل الرجلين، وإنما أوجبنا عليه إعادة مسح الرأس والأذنين، وغسل الرجلين، لأجل الترتيب، فإن الوضوء يجب أن يكون مرتباً كما رتبه الله عز وجل فقال
أما إن كان لم يذكر إلا بعد مدة طويلة، فإنه يعيد الوضوء من أصله، مثل أن يتوضأ شخص وينسى غسل يده اليسرى ثم ينتهي من وضوئه ويذهب حتى يمضي مدة طويلة، ثم ذكر أنه لم يغسل اليد اليسرى، فإنه يجب عليه أن يعيد الوضوء من أوله لفوات الموالاة، لأن الموالاة بين أعضاء الوضوء، شرط لصحته، ولكن ليعلم أنه لو كان شكاً، يعني بعد أن انتهى من الوضوء شك هل غسل يده اليسرى أو اليمنى، أو هل تمضمض أو استنشق، فإنه لا يلتفت إلى هذا الشك بل يستمر ويصلي ولا حرج عليه، وذلك لأن الشك في العبادات بعد الفراغ منها لا يعتبر، لأننا لو قلنا باعتباره لانفتح على الناس باب الوساوس، وصار كل إنسان يشك في عبادته، فمن رحمة الله –عز وجل- أن ما كان ما الشك بعد الفراغ من العبادة فإنه لا يلتفت إليه ولا يهتم به الإنسان إلا إذا تيقن الخلل فإنه يجب عليه تداركه . والله أعلم
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