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Les sept lectures du Coran (vidéo)
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
287 articles avec coran - القرآن الكريم
Ecrire des annotations sur le coran (audio)
Question :
Je suis enseignant de Coran dans une école élémentaire, et il m'arrive d'avoir besoin ou que l'étudiant ait besoin d'écrire sur la marge du livre du coran.
C'est une écriture quotidienne, est-ce que cela est permis ?
Sachant que ce livre du coran n'est pas conservé par l'étudiant à la fin de l'année ?
Réponse de Cheikh Ar-Râjihî :
Il n'est pas permis d'écrire sur le livre du coran (moushaf).
Il n'écrit pas dessus mais sur une autre feuille.
Les feuilles sont très nombreuses et les cahiers également.
Il faut prendre soin du livre du coran, comment ne pas en prendre soin ?!
Tant qu'il est dans un bon état pour la lecture et qu'il n'est pas déchiré, il est obligatoire d'en prendre soin.
Et s'il n'en a plus besoin, il le donne à quelqu'un qui lui sera profitable, qui le lira, sinon il le laisse dans la mosquée.
Et s'il s'est déchiré, il faut le brûler ou l'enterrer dans un endroit pur.
✅ Traduit par fatawaislam.com
وكان السؤال : بعض الطلاب في المدارس يحتاجون إلى الكتابة على هامش المصحف يومياً، فهل يجوز ذلك، علماً بأن المصحف لا يحتفظ به الطالب بعد نهاية السنة ؟
الجواب : لا ينبغي الكتابة على المصحف ولو في جوانبه، وإنما يُكتب في ورقة، والأوراق متوفرة وأما المصحف فينبغي الاحتفاظ به، فإذا استغنى عنه فليعطه من ينتفع به ويقرأ فيه، أو يوضع في المسجد، وإذا تمزق فيحرق أو يدفن في أرض طاهرة
فتاوى منوعة الشريط (18) الدقيقة 14 :23
Question :
Est-il permis d'écrire quelques règles de tajwid au-dessus des versets sur le moushaf ?
Réponse de Cheikh Ibn Bâz :
Il n'est pas permis d'écrire quoique ce soit.
Rien ne doit être écrit sur le moushaf ; Il ne doit y avoir que la parole d'Allâh جل وعلا.
Il ne faut pas écrire d'annotations, ni de signes de tajwid ou autres parcequ'il est obligatoire de laisser le moushaf tel quel, et qu'il ne contienne que la parole d'Allâh عز وجل.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
كتابة بعض الأحكام التجويدية فوق الآيات في المصحف
هل تجوز كتابة بعض الأحكام التجويدية فوق الآيات في المصحف ؟
لا يجوز أن يكتب شيء، المصحف لا يكتب فيه شيء، مجرد إلا من كلام الله- جل وعلا-، لا يكتب حواشي, ولا علامات تجويدية ولا غير ذلك؛ لأن المصحف يجب أن يجرده، ويكون خالصاً لكلام الله- عز وجل
Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Avis sur le fait de psalmodier le coran (tajwid)
Question :
Quel est votre avis dans l'apprentissage du Tajwîd et son obligation ?
Et ce qui vous est attribué, votre éminence, à propos de l'arrêt au « ta » dans par exemple « as-salât » ou « az-zakât », est-ce juste ?
Réponse :
Je ne vois pas d'obligation d'apprendre les règles de Tajwîd expliquées dans les livres de Tajwîd, mais je pense que cela fait partie de ce qui permet d'améliorer la lecture.
Anas ibn Mâlik rapporte qu'il fut interrogé :
« Comment était la lecture du Prophète ? » Il répondit : « Avec des allongements [madd]. » Puis il récita 'Bismillah ir-rahmân ir-rahîm' en faisant un prolongement à 'bismi-llah' puis à 'ir-rahmân' et à 'ir-rahîm'.
L'allongement ici est naturel (normal), il ne nécessite pas d'intention préalable, et le récit précédent montre qu'il est plus qu'une simple habitude.
Et si on dit que la science du tajwîd est une obligation, cela impliquerait qu'un péché sera compté à la majorité des musulmans de nos jours.
Et pour celui qui veut parler avec l'arabe littéraire (classique), nous disons : applique les règles de tajwid dans ta prononciation des ahadith et des livres des savants, ainsi que dans ton enseignement et tes exhortations.
Et qu'il sache que dire que c'est une obligation nécessite d'apporter une preuve afin que soit rempli le devoir envers Allah d'une chose dont on n'a aucune preuve dans le Livre d'Allah, ni dans la Sunnah du Prophète et dans le consensus des musulmans.
Notre Shaykh 'Abdirrahmân as-Sa'di a dit en répondant [à une question] que le Tajwîd dont les règles sont expliquées dans les livres de Tajwîd n'est pas une obligation.
J'ai également lu une parole de Shaykh ul-Islâm ibn Taymiyyah sur le jugement du Tajwîd, page 50, volume 16 dans le Majmu' de Ibn Qâsim :
« Qu'il n'accorde pas son attention à ce que la majorité des gens ignore parmi les sciences du Quran, que ce soit dans le souci de bien prononcer les lettres, légèrement [tarqîq], avec emphase [tafkhîm], ou avec « imâlah », la prononciation du « madd » long, court ou moyen etc.
Tout cela constitue un obstacle pour les cœurs, car cela empêche la compréhension voulue par le Seigneur dans Ses paroles.
C'est ainsi que la personne est préoccupée à prononcer « a-andhartahum » {أأنذرتهم}, elle met une « dhamma » sur le mîm de {عليهم} puis le fait suivre d'un « wâw » et met une kasra sur le « hâ » ou une dhamma etc.
Ceci pour maintenir la mélodie et embellir la voix. » [Fin de citation]
Mais la parole que vous avez entendue selon laquelle je prononce le « tâ » comme dans « as-salât » et « az-zakât », cela est faux, car je m'arrête sur la « hâ » [hâ de Hind] (NDT : il ne prononce pas salât mais salâh)
« Kitâb ul-'Ilm » (Le Livre de la Science), page 170-171
copié de alminhadj.fr
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Nous avons décoré le ciel le plus proche d'un décor : les étoiles (vidéo)
سُوۡرَةُ الصَّافات
إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِزِينَةٍ ٱلۡكَوَاكِبِ
Les rangés
"Nous avons décoré le ciel le plus proche d'un décor : les étoiles" (6)
Qu’est ce qu’Allah veut dire par « Le ciel le plus proche » dans le verset : « Nous avons décoré le ciel le plus proche d'un décor: les étoiles »
Pourquoi Il l’a décrit par « Le ciel le plus proche » ?
Premièrement, pour sa proximité.
Deuxièmement ?
Parce qu’il est moins robuste (dynamique) que les autres cieux.
Il est aussi moins immense.
Comme pour le cercle plus il s’étend et plus il est majestueux.
Comment dit-on « Nous avons décoré le ciel le plus proche » alors que nous avons arbitré que les étoiles gravitent dans des orbites entre le ciel et la terre ?
C’est qu’on ne peut décorer quelque chose qu’avec un élément qui lui est extérieur.
Qui en est détaché !
Donnons un exemple.
Le château et son portail.
Le portail ne fait pas partie du château.
Comme pour les lustres et autres.
Ils ne font pas partie du château mais s’y trouvent dedans.
« D’un décor. Les étoiles. » contient deux sens, global et spécifique.
Un sens global, c’est à dire que le décor est formé par la beauté des étoiles.
Et selon le sens spécifique, pour l’éclaircissement.
C’est à dire que le décor global formé par la beauté des étoiles se confond avec les étoiles elles-mêmes.
Les étoiles sont alors le décor.
Si l’explication vient globale puis ensuite elle vient spécifique (illustrée), elle devient alors plus éloquente.
Parce que si il parvient à l’esprit un sens global, ce dernier devient curieux du sens spécifique.
Ce qui rend l’esprit avide d’éclaircissement, alors il devient plus explicite et éloquent pour le cœur.
Retranscription par Amatulhaqq - Katia (@chaboulix) رحمها الله
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Sourate la fumée - سُوۡرَةُ الدّخان (vidéo)
Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان
Lire le Coran ou écouter un récitateur à travers une cassette ?
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Question :
Vaut-il mieux lire le Coran ou écouter un récitateur à travers une cassette ?
Réponse :
Le mieux c'est que la personne fasse ce par quoi son coeur en tire le plus de profit, et ce qui a le plus d'effet sur lui, que ce soit à travers la lecture du Coran ou à travers le fait de l'écouter.
Car l'effet recherché à travers la lecture, c'est la réflexion et la compréhension du sens, et l'application de ce vers quoi guide le livre d'Allah, comme Allah gloire a lui dit :
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
"(Voici) un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu'ils méditent sur ses versets et que les doués d'intelligence réfléchissent!" (S.38-V.29)
Et Allah a dit :
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
Certes, ce Coran guide vers ce qu'il y a de plus droit,... (S.17-V.9)
Et, Il dit gloire à lui :
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ
...Dis : "Pour ceux qui croient, il est une guidée et une guérison".... (S.41-V.44)
Extrait de ddjawabou assahih min ahkami salat lleyl wa ttarawih
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أيهما أفضل قراءة القرآن أم استماعه عبر الأشرطة المسجلة
س : أيهما أفضل قراءة القرآن أم الاستماع إلى أحد القراء عبر الأشرطة المسجلة؟
ج : الأفضل أن يعمل بما هو أصلح لقلبه وأكثر تأثيرا فيه من القراءة أو الاستماع لأن المقصود من القراءة هو التدبر والفهم للمعنى والعمل بما يدل عليه كتاب الله عز وجل كما قال الله سبحانه
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
وقال عز وجل
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ الآية
وقال سبحانه
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ الآية
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة : الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح
Extrait de ddjawabou assahih min ahkami salat lleyl wa ttarawih
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Écouter le Coran en lisant un livre
Question :
Qu'Allâh vous récompense par le bien, une femme demande quel est le jugement de l'écoute du Coran tout en lisant un autre livre ?
Réponse :
C'est un acte incorrect et non accepté, en effet Allâh a dit dans Son livre (traduction rapprochée) :
(ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه)
« Allâh n'a pas placé à l'homme deux cœurs dans sa poitrine. » {Al-Ahzâb : 4}
Et (traduction rapprochée) :
(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا إليه وأنصتوا)
« Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l'oreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde (d'Allâh). » {Al-A'râf : 204}
Si cette femme souhaite lire un autre livre, elle arrête d'écouter le Noble Coran afin qu'elle ne tombe pas dans le péché sans qu'elle le sache.
Mais si elle n'est pas occupée par une tâche ou une réflexion et qu'elle souhaite écouter le Coran sur cassette, alors il n'y a pas de mal à cela, car l'auditeur en tire bénéfice, mais si ce récitateur arrive à un verset qui contient une « prosternation de récitation », est-ce que l'auditeur se prosternera ?
La réponse est non, pour deux raisons :
● La première est qu'il n'est pas légiféré à celui qui entend de se prosterner, sauf si celui qui récite se prosterne, car celui qui récite se fait suivre, mais ne suit pas.
Donc s'il ne se prosterne pas, l'auditeur non plus.
Il est rapporté par Zayd ibn Thâbit qu'il a récité devant le Prophète sourate An-Najm et ne s'est pas prosterné [à l'endroit de la sajda dans cette sourate].
Il apparaît donc, et Allah sait mieux, que le Prophète (Que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) ne s'est pas prosterné non plus, car c'était Zayd le lecteur et il n'a pas accompli la Sajdah .
● La deuxième raison réside dans le fait que celui qui écoute sur une cassette, le son n'est pas transmis directement (à l'instant présent) par le récitateur, ce n'est qu'une copie de sa voix.
La prosternation n'est donc pas permise, et selon la parole [précédente] que c'est une version de voix et que ce n'est pas une récitation directe, il apparaît alors que ce que font la plupart des gens lorsqu'ils allument un lecteur de cassettes au début du temps de l'adhân, pour qu'il l'entende via un microphone, est une erreur et l'obligation communautaire (1) n'est pas remplie, car ce n'est qu'une copie de voix, et elle n'a aucune utilité si ce n'est d'avertir de l'entrée du temps [de la prière].
Et il est connu que l'adhân est une invocation légiféré, faisant partie des meilleurs actes d'adoration et d'obéissance, et une obligation communautaire, donc on ne peut se contenter d'un enregistrement de voix au lieu d'un appel en direct du muezzin.
(1) Il s'agit du « fard kifâyah », qui nécessite d'être accompli par un groupe de personne seulement, contrairement au « fard 'ayn » qui concerne chaque musulman (NDT)
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السائل : جزاكم الله خيرا السائلة من المنطقة الجنوبية أبها ل ع أ تقول ما حكم الاستماع للقرآن والفتاة تقرأ في أي كتاب من الكتب؟
الجواب الشيخ : هذا عمل لا ينبغي ولا يُرْضَى فإن الله تعالى قال في كتابه
(ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه)
وقال جل وعلا
(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا إليه وأنصتوا)
فإذا كانت المرأة تريد أن تطالع في كتاب آخر فإنها تغلق الاستماع إلى قراءة القرآن الكريم لئلا تقع في الإثم من حيث لا تشعر أما إذا كانت فارغة ليس لها عمل لا عمل فكري ولا عمل بدني وأرادت أن تستمع إلى القرآن المسجل فإن ذلك لا بأس له لأنه ينفع المستمع لكن لو مر هذا القارئ عبر المسجل بآية سجدة فهل يسجد المستمع الجواب لا لسببين السبب الأول أنه لا يشرع للمستمع أن يسجد إلا إذا سجد السامع لأن السامع متبوع لا تابع فإذا لم يسجد فإنه لا يسجد وقد ذكر زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها والظاهر والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد فيها لأن زيد وهو القارئ لم يسجد السبب الثاني أن ما يسمع عبر المسجل ليس هو الصوت المباشر للقارئ وإنما هو حكاية صوته فلا يشرع السجود حينئذ وبقول إنه حكاية صوت وليس صوتاً وليس صوتا يتبين أن ما يفعله بعض الناس من فتح المسجل عند حلول وقت الآذان ليسمع عبر الميكروفون خطأ ولا تحصل به الكفاية لأن هذا حكاية صوت وما فائدته إلا التنبيه عن دخول الوقت فقط ومن المعلوم أن الآذان ذِكرٌ مشروع من أفضل العبادات والطاعات بل هو فرض كفاية كما هو معلوم فلا يمكن أن يستغنى بحكاية الصوت عن صوت المؤذن المباشر
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -
As-tu lu quelque chose du coran aujourd’hui ?
L’imam An-Nawawi رحمه الله disait :
«Saches que la lecture du Coran est le meilleur des rappels, c’est pourquoi il faut y être assidu et ne jamais le négliger de jour comme de nuit.»
Ibn Rajab رحمه الله a dit :
«Parmi les meilleures façons pour l’individu de se rapprocher d’Allah :
le fait de beaucoup lire le Coran, de l’écouter, de méditer sur ses versets, et de chercher à les comprendre.»
Et Ibn el Qayyim رحمه الله a dit :
«Il n’y a pas plus bénéfique pour le cœur que de lire le Coran avec concentration et méditation»
Allah تعالى dit :
حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ رَبِّ ٱرۡجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّىٓ أَعۡمَلُ صَـٰلِحً۬ا فِيمَا تَرَكۡتُۚ
(traduction rapprochée)
«… Puis lorsque la mort vient à l’un d’entre eux il dit « Mon Seigneur ! Fais moi revenir (sur terre), afin que je fasse du bien dans ce que je délaissais» (Sourate Al Mou'minoun, versets 99-100)
وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذِ ٱلۡمُجۡرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِہِمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ رَبَّنَآ أَبۡصَرۡنَا وَسَمِعۡنَا فَٱرۡجِعۡنَا نَعۡمَلۡ صَـٰلِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ
(traduction rapprochée)
«Si tu voyais alors les criminels (comparaître), têtes basses devant leur Seigneur ! «Notre Seigneur, nous avons vu et entendu, renvoie-nous donc afin que nous puissions faire du bien ; nous croyons (maintenant) avec certitude»» (Sourate Sajda, verset 12)
لَوۡ أَنزَلۡنَا هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ۬ لَّرَأَيۡتَهُ ۥ خَـٰشِعً۬ا مُّتَصَدِّعً۬ا مِّنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَـٰلُ نَضۡرِبُہَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ
(traduction rapprochée)
«Si nous avions fais descendre ce coran sur une montagne, tu l’aurais vu s’humilier et se fendre par crainte d’Allah. Et ces paraboles Nous les citons aux gens afin qu’ils réfléchissent.» (Sourate Al Hachr, verset 21)
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَۚ وَلَوۡ كَانَ مِنۡ عِندِ غَيۡرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخۡتِلَـٰفً۬ا ڪَثِيرً۬ا
(traduction rapprochée)
«Ne méditent-ils donc pas sur le Coran ? S’il provenait d’un autre qu’Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions !» (Sourate An Nissa, verset 82)
وَلَوۡ أَنَّ قُرۡءَانً۬ا سُيِّرَتۡ بِهِ ٱلۡجِبَالُ أَوۡ قُطِّعَتۡ بِهِ ٱلۡأَرۡضُ أَوۡ كُلِّمَ بِهِ ٱلۡمَوۡتَىٰۗ
(traduction rapprochée)
«S’il y avait un Coran à mettre les montagnes en marche, à fendre la terre ou à faire parler les morts (ce serait celui-ci).» (Sourate Ar Ra3d, verset 31)
Retranscription par Amatulhaqq - Katia (@chaboulix) رحمها الله
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Emotion سُوۡرَةُ الاٴعرَاف (vidéo)
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يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ قَدۡ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمۡ لِبَاسً۬ا يُوَٲرِى سَوۡءَٲتِكُمۡ وَرِيشً۬اۖ وَلِبَاسُ ٱلتَّقۡوَىٰ ذَٲلِكَ خَيۡرٌ۬ۚ ذَٲلِكَ مِنۡ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ لَعَلَّهُمۡ يَذَّكَّرُونَ (٢٦
يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ لَا يَفۡتِنَنَّڪُمُ ٱلشَّيۡطَـٰنُ كَمَآ أَخۡرَجَ أَبَوَيۡكُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ يَنزِعُ عَنۡہُمَا لِبَاسَہُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوۡءَٲتِہِمَآۗ إِنَّهُ ۥ يَرَٮٰكُمۡ هُوَ وَقَبِيلُهُ ۥ مِنۡ حَيۡثُ لَا تَرَوۡنَہُمۡۗ إِنَّا جَعَلۡنَا ٱلشَّيَـٰطِينَ أَوۡلِيَآءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ (٢٧
وَإِذَا فَعَلُواْ فَـٰحِشَةً۬ قَالُواْ وَجَدۡنَا عَلَيۡہَآ ءَابَآءَنَا وَٱللَّهُ أَمَرَنَا بِہَاۗ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَأۡمُرُ بِٱلۡفَحۡشَآءِۖ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (٢٨
قُلۡ أَمَرَ رَبِّى بِٱلۡقِسۡطِۖ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمۡ عِندَ ڪُلِّ مَسۡجِدٍ۬ وَٱدۡعُوهُ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَۚ كَمَا بَدَأَكُمۡ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيۡہِمُ ٱلضَّلَـٰلَةُۗ إِنَّهُمُ ٱتَّخَذُواْ ٱلشَّيَـٰطِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَيَحۡسَبُونَ أَنَّہُم مُّهۡتَدُونَ (٣٠
Ô enfants d'Adam! Nous avons fait descendre sur vous un vêtement pour cacher vos nudités, ainsi
que des parures. - Mais le vêtement de la piété voilà qui est meilleur - C'est un des signes (de la puissance) d'Allah. Afin qu'ils se rappellent. (26)
Ô enfants d'Adam! Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos père et
mère, leur arrachant leur vêtement pour leur rendre visibles leurs nudités. Il vous voit, lui et ses suppôts, d'où vous ne les voyez pas. Nous avons désigné les diables pour alliés à ceux qui ne croient point, (27)
et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent: «C'est une coutume léguée par nos ancêtres et prescrite par Allah.» Dis: «[Non,] Allah ne commande point la turpitude. Direz-vous contre Allah ce que vous ne savez pas?» (28)
Dis: «Mon Seigneur a commandé l'équité. Que votre prosternation soit exclusivement pour Lui. Et invoquez-Le, sincères dans votre culte. De même qu'Il vous a créés, vous retournerez à Lui». (29)
Il guide une partie, tandis qu'une autre partie a mérité l'égarement parce qu'ils ont pris, au lieu d'Allah, les diables pour alliés, et ils pensent qu'ils sont bien-guidés! (30) (Sourate AL-A'RAF)
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Cheikh Salah Ibn Mohamed Al-Boudéïr - الشيخ صلاح البدیر
Explication de la sourate Al Qâri'ah - سُوۡرَةُ القَارعَة (audio)
Voici une lecture audio de l'explication la sourate al Qâri'ah (le fracas), tirée de l'oeuvre du grand savant, le Shaykh Abder-Rahman As-Sa'di rahimahoullah.
Lecture tirée de la traduction de l'ouvrage paru aux éditions Dar Al Amanah.
Qu'Allah nous facilite la compréhension et la mise en pratique de cette noble sourate !
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Le fracas ! (1)
Qu'est-ce que le fracas ? (2)
Et qui te dira ce qu'est le fracas? (3)
C'est le jour où les gens seront comme des papillons éparpillés, (4)
et les montagnes comme de la laine cardée; (5)
quant à celui dont la balance sera lourde (6)
il sera dans une vie agréable (7)
et quant à celui dont la balance sera légère, (8)
sa mère [destination] est un abîme très; profond. (9)
Et qui te dira ce que c'est ? (10)
C'est un Feu ardent. (11)
Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
Eclairage autour de la sourate al 'asr (audio)
Voici une lecture en français d'une traduction de Shaykh ibn Bâz rahimahoullah, autour de sourate al 'Asr, tirée de "jâmi3ou shourouh al ousoul ath-thalâtha p 26/27 "
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Le mérite de la lecture du Coran (vidéo)
Selon Abou Mousa Al-Ach'ari رضي الله عنه, le Messager d'Allah صل الله عليه وسلم a dit :
"L'image du croyant qui lit le Coran est celle de l'orange : son odeur est suave et sa saveur est suave.
L'image du croyant qui ne lit pas le Coran est celle de la datte : elle n'a pas d'odeur et elle est douée.
L'image de l'hypocrite qui lit le Coran est celle de la plante aromatique : son odeur est bonne et son goût est amer.
L'image de l'hypocrite qui ne lit pas le Coran est celle de la coloquinte : elle n'a pas d'odeur et son goût est amer".
(Al-Boukhâri, Mouslim)
L'auteur rapporte ce hadith dans le sous-chapitre du mérite de la lecture du Coran dans Riyadu Salihin, pour expliquer les différentes positions des gens vis-à-vis du Coran.
Le Prophète صل الله عليه وسلم donne des exemples concernant le croyant et l'hypocrite.
Soit le croyant est un lecteur du Coran, soit il ne l'est pas :
● Si c'est un lecteur du Coran,
il est à l'image de l'orange, c'est-à-dire le fruit, son parfum et son goût sont suaves.
En effet, sa propre personne est saine ainsi que son coeur.
En lui, il y a du bien et les autres pourront en tirer profit.
De plus, il est de bonne compagnie.
Comme a dit le Prophète صل الله عليه وسلم :
"L'image de la bonne compagnie est comme celle du vendeur de musc : il peut te vendre son parfum, il peut t'en donner ou sentir chez lui ce bon parfum"
Ainsi le croyant qui lit le Coran apporte un bien en tout : pour sa propre personne et pour les autres.
Il est comme l'orange, elle a une odeur suave et son goût est délicieux.
● Quant au croyant qui ne lit pas le Coran,
il est à l'image de la datte.
Son goût est sucré, mais elle ne dégage aucun parfum comme c'est le cas pour l'orange.
Le Prophète صل الله عليه وسلم ne lui a pas reconnu cet attribut, dans la mesure où son odeur n'est pas apparente, ni claire, bien que toute chose ait une odeur.
Ainsi, la datte ne possède pas de parfum agréable (que les gens peuvent sentir) bien que son goût reste sucré.
Ceci concerne le croyant que ne lit pas le Coran.
Celui qui au contraire lit le Coran est de loin meilleur que celui qui ne le lit pas.
Quant à la signification de "il ne lit pas le Coran", il s'agit du fait que (ce croyant) ne connait pas le livre d'Allâh et n'en apprend pas le sens.
● L'image de l'hypocrite qui lit le Coran
est celle de la plante aromatique : son parfum est agréable, mais son goût est amer.
En effet, l'hypocrite en lui-même est mauvais, il n'y a pas de bien en lui.
L'hypocrite est celui qui montre en apparence son islam, mais en réalité il cache la mécréante dans son coeur - wa 3iyadhu billah - et c'est celui pour qui Allâh a dit :
وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأَخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ (٨) يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ (٩) فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ۬ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضً۬اۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ (١٠)
"Parmi les gens, il y a ceux qui disent : «Nous croyons en Allâh et au Jour dernier !» tandis qu’en fait, ils n’y croient pas. (8) Ils cherchent à tromper Allâh et les croyants ; mais ils ne trompent qu’eux-mêmes, et ils ne s’en rendent pas compte. (9) Il y a dans leurs cœurs une maladie (de doute et d’hypocrisie), et Allâh laisse croître leur maladie. Ils auront un châtiment douloureux, à cause de ce qu’ils mentaient. (10)" (Sourate 2 Al Baqara - La vache)
On trouve des hypocrites qui psalmodient et récitent soigneusement le Coran, mais ils sont hypocrites 3iyadhu billah.
Comme a dit le Prophète صل الله عليه وسلم concernant les khawaridj :
"Ils lisent le Coran, mais leur récitation ne dépasse pas leur gosier"
Ceux-là, le Prophète صل الله عليه وسلم les a comparés à cette plante aromatique dont l'odeur est agréable.
En effet, ils (les hypocrites) présentent une belle image par le Coran qu'ils ont en leur possession.
Mais cette plante a un goût amer comme ce qu'ils cachent, qui est ignoble et comme leur intention corrompue.
● Quant à l'hypocrite qui ne lit pas le Coran,
le Prophète صل الله عليه وسلم l'a comparé à la coloquinte.
Sa saveur est amère et elle n'a pas une bonne odeur.
Cet hypocrite n'a aucun bien en lui et ne possède pas le Coran duquel les gens peuvent tirer bénéfice.
Ainsi sont les différentes catégories de personnes concernant leur position vis-à-vis du livre d'Allâh عز وجل.
Mon frère musulman cherche à être parmi les croyants qui lisent le Coran, qui le récitent comme il se doit jusqu'à ce que tu sois comme l'orange dont le parfum et le goût sont suaves.
Allahoul mouwaffaq
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Dire «sadaqAllâhul-'adhim - صدق الله العظيم» après la lecture du coran (audio)
Question :
Quel est le jugement de la parole « Sadaqa Allâhu-l-'Adhîm » après avoir fini la lecture du Coran ?
Réponse de Cheikh Zayd al Madkhali :
Ceci n'a pas été fait par les salafs.
Il n'est pas rapporté que les salafs clôturaient la lecture en disant « Sadaqa Allâhu-l-'Adhîm », ni dans la prière, ni en dehors de celle-ci.
Malgré la croyance du serviteur qu'Allâh est le plus Véridique en parole.
"وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا"
« Et qui est plus véridique qu'Allâh en parole. »
Mais la religion (s'apprend) par la transmission, elle est rapportée du messager صلى الله عليه وسلم et transmise par les salafs, car ils l'ont prise du messager صلى الله عليه وسلم ou bien des nobles compagnons.
Donc en résumé, il n'est rapporté d'aucun salaf, selon ma connaissance, qu'il clôturait sa lecture en disant« Sadaqa Allâhu-l-'Adhîm », ni dans la prière ni en dehors de celle-ci.
Question :
Quel est le jugement concernant la parole "Sadaq Allâhul-'Adhim" après la lecture du Qur'ân ?
Réponse du Comité permanent des savant de l'Ifta :
La louange est à Allâh, et que les prières et les salutations soient sur Son messager, sa famille et ses compagnons.
La parole "Sadaq Allâhul-'Adhim" après la lecture du Qur'an est une innovation.
Le prophète صلى الله عليه وسلم ne l'a pas fait et ni les Califes Bien Guidés, ni aucun autre compagnon (radhi-allahu 'anhum) et ni les imams des (pieux) prédécesseurs (rahima-humullah).
Ceci malgré leurs très nombreuses lectures et leur insistance dans la diffusion de son (le Qur'an) message et la connaissance de ses règles.
Donc dire cela et s'y accrocher après la fin de la lecture (du Qur'an) est une innovation.
Il a été confirmé sur l'autorité du prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a dit :
Le prophète صلى الله عليه وسلم ne l'a pas fait et ni les Califes Bien Guidés, ni aucun autre compagnon (radhi-allahu 'anhum) et ni les imams des (pieux) prédécesseurs (rahima-humullah).
Ceci malgré leurs très nombreuses lectures et leur insistance dans la diffusion de son (le Qur'an) message et la connaissance de ses règles.
Donc dire cela et s'y accrocher après la fin de la lecture (du Qur'an) est une innovation.
Il a été confirmé sur l'autorité du prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a dit :
« Quiconque introduit quelque chose à notre affaire (c'est-à-dire l'islam), qui n'en fait pas partie, est rejeter. »
(rapporté par Al-Bukhari et Muslim).
(rapporté par Al-Bukhari et Muslim).
Et dans une autre narration :
« Quiconque accomplit un acte sur lequel il n'y a pas notre ordre est rejeté. »
(Rapporté par Muslim)
(Rapporté par Muslim)
Et en Allâh est tout le succès et qu'Allâh envoie des prières et des salutations sur notre prophète صلى الله عليه وسلم, sa famille et ses compagnons.
Al-Bid'u Wal-Muhdataat wa ma la Asla lahu - Page 571;
Fatawa Al-Lajnah Ad-Daima lil-Buhuth wal-Ifta Al-'Ilmiya. - Fatwa n°3303
Article tiré du site allaahuakbar.net
Publié par salafs.com
Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Les bienfaits de la sourate « La Royauté » - سورة الملك (vidéo)
Il a été rapporté par Abû Hurayrah (radhiallâhu 'anhu) que le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :
« Une certaine Sourate du Qor'ân, qui contient trente versets, a intercédé en faveur d'un homme jusqu'à ce qu'il en fût pardonné [pour ses péchés].
C'est la Sourate -Tabârak al-ladhî bi-yadihi al-Mulk - [c'est-à-dire la Sourate al-Mulk - La Royauté]. » [1]
Il a été rapporté que Abdallâh Ibn Mass'oûd (radhiallâhu 'anhu) a dit :
« Quiconque récite la Sourate « al-Mulk » [La Royauté] chaque nuit, Allâh le préservera du supplice de la tombe.
Il a été rapporté que Abdallâh Ibn Mass'oûd (radhiallâhu 'anhu) a dit :
« Quiconque récite la Sourate « al-Mulk » [La Royauté] chaque nuit, Allâh le préservera du supplice de la tombe.
Du temps du Messager d'Allâh (sallallahu 'alayhi wa sallam) nous l'appelions « al-Mâni'ah » [La protectrice].
Elle est, en fait, une Sourate du Qor'ân dont la récitation chaque nuit est source d'une bonne et grande rétribution. » [2]
Les savants de Lajnah ad-Dâ-ima ont dit qu'il y a dans cela, l'espoir que pour quiconque croit en cette Sourate et préserve sa lecture régulièrement, en ne cherchant que la satisfaction d'Allâh, s'initie des leçons contenu dans cette Sourate et agit conformément aux préceptes contenus en celle-ci, et bien elle [la Sourate] intercédera pour lui [dans l'Au-delà]. [3]
Les savants de Lajnah ad-Dâ-ima ont dit qu'il y a dans cela, l'espoir que pour quiconque croit en cette Sourate et préserve sa lecture régulièrement, en ne cherchant que la satisfaction d'Allâh, s'initie des leçons contenu dans cette Sourate et agit conformément aux préceptes contenus en celle-ci, et bien elle [la Sourate] intercédera pour lui [dans l'Au-delà]. [3]
[1] Rapporté par at-Tirmidhî, Abû Dâwoud et Ibn Mâdjah - At-Tirmidhî a dit que c'est un hadîth « hasan » [bon]. Il a été classifié comme « Sahîh » par SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah dans son Majmû ' al-Fatâwa et par SHeikh al-Albânî dans « Sahîh Ibn Mâdjah »
[2] Rapporté par an-Nassâ'î et al-Hâkim qui a dit que sa chaîne de transmission est authentique [Sahîh] - Et SHeikh al-Albânî (rahimahullâh) l'a classé comme : « hasan » [bon] dans « Sahîh at-Targhîb wal-Tarhîb »
[3] Fatâwa Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-'Ilmiyyah wal-Iftâ, 4/334-335
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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء