510 articles avec methodologie - المنهجية

Et parmi les erreurs présentes au sein des jeunes : le fait qu’ils se sont chargés des règles du Takfir [rendre un musulman mécréant], alors que cela est le chapitre le plus difficile de la jurisprudence.

Si tu les questionnes à propos des règles, de la purification et des menstruations ; ils ne les connaissent pas.

Mais concernant le fait de rendre mécréant, c'est-à-dire de sortir autrui de la religion ou de l’y introduire, tu les trouves hardis.

Non !!

En effet, rendre une personne précise mécréante n’est pas la fondation des bases.

Le jugement d’une personne précise demande le retour aux savants.

Quant au fait de connaître la croyance qui rend ta religion saine, et avec laquelle tu mécrois au Taghout [tout ce qui accepte d’être adoré en dehors d’Allâh], et tu te désavoues de tout ce qu’Allâh - Exalté soit-il - s’est désavoué, et de tout ce qui Lui déplaît ainsi qu’à son Messager : ceci est la fondation des bases.

Quant au jugement, ceci est une chose à part pour laquelle il est obligatoire de revenir aux savants.

Ce sujet requiert de solides bases [dans la science religieuse], c’est pour cela que tu peux remarquer que les paroles des savants encrés concernant ce sujet ne sont pas les mêmes que celles de ceux qui s’y précipitent.

Ceci est un fondement essentiel pour l’étudiant en science.

En effet, le [vrai] étudiant en science vérifie ses paroles, c’est comme cela qu’on le reconnaît.

Or, si tu le vois s’empresser et mélanger les règles [de la Religion] sans avoir de bases religieuses ; alors crains-le !

Car ses paroles n’ont pas de bases dans la science.

Ceci sont des règles religieuses !

À cette époque, c’est lorsque les gens ont commencé à être éprouvés par ces choses (nous implorons Allâh d’en épargner les pays musulmans, et de leur assigner ceux qu’ils les feront disparaître) que les problèmes dans la Croyance sont apparus.

Ainsi apparurent de nombreuses sectes dans de différents pays.

Parmi elles, certaines exagératrices, qui prétendent que les sociétés d’aujourd’hui (à cause du fait qu’elles jugent par autre que ce qu’Allâh a révélé) sont complètement redevenues antéislamiques.

Et d’autres, parmi elles, négligentes, qui prétendent que de juger par autre que ce qu’Allâh a révélé ne fait pas partie des choses qui rendent mécréant.

Les gens sont soit avec l’un, soit avec l’autre.

L’obligation est de suivre la parole des gens de science, car il y a dans cela la guidée et la droiture, ainsi que la préservation de tomber dans l’erreur.

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Certes, il est de la nature des enfants d’Âdam d'ordonner et d'interdire.

C'est une nature qui doit inévitablement se faire.

Même si l’individu est seul, son ordre et son interdit se dirigeront vers lui-même, que ce soit dans le bien ou le mal.

L'essentiel est qu'il est inévitable [pour les gens] d'ordonner et d'interdire.

Toutefois, ordonner et interdire n'est pas sujet à l'effort intellectuel, de sorte que l’individu ordonne ou interdit comme il l'entend.

Plutôt, cela revient à la législation, à ce qu'Allah a fait descendre dans Ses Livres et avec quoi Il a envoyé Ses messagers, dont le dernier est Mouhammad, que la prière et le salut soient sur eux tous.

De cette manière, l’individu qui ordonne le bien et interdit le mal emprunte la bonne voie ; car il ordonne ce qu'Allah et Son Messager ont ordonné, interdit ce qu'Allah et Son Messager ont interdit, et il ne prend pas son avis comme guide.

Plutôt, son guide est le Livre et la sounnah selon la compréhension des pieux prédécesseurs. 

إتحاف أولي البصر بالتعليق على رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ص.141

Traduit par Cheikh M'hamed Tchalabi

✅ Publié par la Chaîne Telegram officielle du Cheikh M'hamed Tchalabi - @MTchalabi

 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

 إن بني آدم من جبلتهم الأمر والنهي، فهو جبلة لا بد أن يحصل أمر ونهي، حتى لو كان الإنسان وحده؛ فسيكون أمره ونهيه منصبا على نفسه، سواء كان خيرا أو شرا، المهم لا بد من الأمر والنهي
وهذا الأمر الأمر والنهي ليس فيه مجال للاجتهاد، بحيث إن الإنسان يأمر كما يشاء أو ينهى كما يشاء، بل مرد ذلك إلى الشرع، إلى ما أنزل الله من كتبه، وبعث به رسله، وآخرهم محمد عليهم جميعا الصلاة والسلام، وبهذا يسلك الإنسان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الوجه الصحيح؛ لأنه يأمر بما أمر الله به ورسوله، وينهى عما ينهى الله عنه ورسوله، ولا يتخذ الرأي إماما له وقائدا له، بل إمامه الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح

 إتحاف أولي البصر بالتعليق على رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ص.141

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Asslam alikom wa rahmato Allâh.

Qu'Allâh vous préserve notre Cheikh, avec vous Oum...

Je réalise quelques traductions et je ne mentionne pas mon surnom, je suis une femme.

Est-ce que cela est correct ou bien dois-je mentionner mon surnom ?

Réponse :

Qu'Allâh te récompense en bien, la femme est cachée et tu t'es cachée, qu'Allâh te récompense en bien.

Cela prouve que tu ne veux que le visage d'Allâh تبارك وتعالى et non pas de ressortir parmi les gens.

Et peut-être que s'ils découvrent Oum... ils vont te contacter sur ton téléphone ou autre.

Cela est de ce que nous félicitons, la sincérité dessus إن شاء الله, qu'Allâh fasse perdurer sur toi la santé et le bien-être et (traduction rapprochée) :

{Œuvrez, car Allâh va voir votre œuvre, de même que Son messager et les croyants} (sourate At-Tawbah verset 105)

Note de la traductrice : La kouniya de la soeur est retirée volontairement à sa demande dans l'audio de la réponse du Cheikh et qu'Allâh agrée de nous et de vous.

✅ Publié par la chaîne Telegram - Islam Authentique - @islamAuthentique

Cheikh WassiouLlah ibn Mohamed 'Abbas - الشيخ وصي الله بن محمد عباس

Beaucoup de gens cherchent à faire triompher leur propre personne ; s'ils disent une parole, ils ne peuvent plus changer d'avis même s'ils voient que la vérité est contraire à leur parole.

Or ceci est contraire à la raison et à la législation.

Ce qui est obligatoire c'est que l'homme revienne à la vérité là où il la trouve, et cela même si elle contredit sa parole, qu'il revienne à elle [la vérité].

Certes ceci est plus honorable pour lui auprès d'Allah et plus honorable auprès des gens, et plus sécurisant pour sa conscience et plus à même de l'exonérer.

Ça ne lui cause pas de tort.

Ne pense pas que si tu changes ta parole pour suivre celle qui est juste cela rabaissera ton rang auprès des gens ; au contraire cela élèvera ton rang, les gens sauront que tu ne suis que la vérité ; quant à celui qui est récalcitrant, et qui demeure sur ce sur quoi il est et qui rejette la vérité, celui là est un orgueilleux, et on cherche protection auprès d'Allah.

Ce deuxième cas, certaines personnes y tombent, on cherche protection auprès d'Allah, même parmi les étudiants en science ; après le débat il lui apparaît l'aspect juste, et que ce qui est juste c'est le contraire de ce qu'il a dit hier, malgré cela il reste sur son avis ; chayṭāne lui fait comprendre que s'il revient, les gens vont le mépriser, ils diront : cette personne est indécise, chaque jour elle a une parole [différente de la précédente].

Ceci ne cause pas du tort si tu reviens à la vérité, que ta parole aujourd'hui soit contraire à ta parole d'hier, les honorables imams avaient dans une seule question plusieurs paroles.

Voilà l'imām Aḥmed - qu'Allah lui fasse miséricorde -, imām de ahl-sunnah, le plus élevé des imams par rapport au suivi de la preuve, et à son extension dans la connaissance des textes, nous trouvons qu'il a parfois dans une seule question plus de 4 paroles.

Pourquoi ?

Parce que si la preuve lui est apparue, il revient vers la preuve.

Et c'est le cas de tout homme équitable, il se doit de suivre la preuve où qu'elle soit.

Source : l'explication du livre : Les jardins des vertueux 3/537

Traduit par Muḥammad Wora

✅ Publié sur la chaîne Telegram - @muhammadwora

• - قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله

• - كثير من الناس ينتصر لنفسه، فإذا قال قولًا لا يمكن أن يتزحزح عنه، ولو رأىٰ الصواب في خلافه، ولكن هذا خلاف العقل وخلاف الشرع

• - والواجب أن يرجع الإنسان للحق حيثما وجده، حتىٰ لو خالف قوله فليرجع إليه ، فإن هذا أعز له عند الله، وأعز له عند الناس، وأسلم لذمته وأبرأ ولا يضره

• - فلا تظن أنك إذا رجعت عن قولك إلىٰ الصواب أن ذلك يضع منزلتك عند الناس؛ بل هذا يرفع منزلتك، ويعرف الناس أنك لا تتبع إلا الحق، أما الذي يعاند ويبقىٰ علىٰ ما هو عليه ويرد الحق، فهذا متكبر والعياذ بالله

• - وهذا الثاني يقع من بعض الناس والعياذ بالله حتىٰ من طلبة العلم، يتبين له بعد المناقشة وجه الصواب وأن الصواب خلاف ما قاله بالأمس، ولكنه يبقىٰ علىٰ رأيه، يملي عليه الشيطان أنه إذا رجع استهان الناس به، وقالوا هذا إنسان إمعة كل يوم له قول، وهذا لا يضر إذا رجعت إلىٰ الصواب، فليكن قولك اليوم خلاف قولك بالأمس، فالأئمة الأجلة كان لهم في المسألة الواحدة أقوال متعددة

وها هو الإمام أحمد رحمه الله إمام أهل السنة، وأرفع الأئمة من حيث اتباع الدليل وسعة الإطلاع، نجد أن له في المسألة الواحدة في بعض الأحيان أكثر من أربعة أقوال، لماذا؟ لأنه إذا تبين له الدليل رجع إليه، وهكذا شأن كل إنسان منصف عليه أن يتبع الدليل حيثما كان

المصدر: شرح رياض الصالحين  (٥٣٧/٣)

Certaines personnes se sont accoutumées à se hâter d'émettre des jugements concernant leurs frères, imprudemment, sans vérification, ni réflexion.

En effet, il se peut qu'il accuse d'innovation, de perversité, de mécréance (takfir), qu'il invite à devoir délaisser, à sortir du cercle de la Salafiya, à émettre une mise en garde contre certains Machaykh et étudiants en sciences salafis et à les faire chuter... en raison d'une maladie de l'âme, ou d'une passion qui s'est emparée de son raisonnement, ou d'une jalousie qui a dominé sa raison, ou en colportant de ceux qu'il a cru comme étant des gens dignes de confiance alors qu'en réalité ne sont que des semeurs de troubles et des causes de division.

Tanbih dhawi al-afhame - page n°14

Traduit par l'équipe Z.A de dourarmaknouna

✅ Publié par la chaîne - Les perles bien conservées - @dourarmaknouna

قَالَ الْعَلَّامَةُ صَالِحُ السُّحَيْمِي -حَفِظَهُ اللهُ

دَأْبَ بَعْضُ النَّاسِ عَلَى التَّسَرُّعِ فِي إِصْدارِ الْأَحْكَامِ عَلَى إخْوَانِهِم جُزَافًا دُونَ تَثَبُّتٍ وَلاَ رَوِيَّةٍ؛ فَقَدْ يَحْكُمُ بِالتَّبْدِيعِ وَالتَّفْسِيقِ وَالتَّكْفِيرِ وَوُجُوبِ الْهَجْرِ وَالْإِخْرَاجِ مِنْ السَّلَفِيَّةِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ بَعْضِ الْمَشَايِخِ وَطُلَّابِ الْعِلْمِ السَّلَفِيِّينَ وَالْإِسْقَاطِ . . . لِمَرَضٍ فِي نَفْسِهِ، أَوْ هَوًى طَغَى عَلَى تَفْكِيرِهِ، أَوْ لِحَسَدٍ اسْتَوْلَى عَلَى لُبِّةِ، أَوْ بِنَقْلٍ عَمَّنْ تَوَهَّمَ أَنَّهُمْ ثِقَاتٌ عِنْدَهُ، وَهُمْ أَرْبَابُ فِتْنَةٍ، وَأََسْبَابُ فُرْقَةٍ

تَنْبِيهُ ذَوِي الْأَفْهَامِ (صَفْحَة 14)

Cheikh Salih Ibn Sa'ad As-Souhaimy - الشيخ صالح بن سعد السحيمي

Question :

Nous observons beaucoup de jeunes zélés condamner les méfaits, toutefois ils ne le font pas d’une bonne manière.

Quel est alors votre conseil et vos orientations pour ces derniers ?

Quelle est aussi la manière exemplaire de condamner les méfaits ?

Réponse :

Mon conseil pour eux, c’est de s’assurer (sur la chose à condamner).

Et ils doivent d’abord étudier, afin qu’ils soient certains que la chose en question est un bienfait ou un méfait, avec la preuve religieuse à l’appui.

Ceci pour que leur condamnation soit faite avec clairvoyance, conformément à la Parole d’Allâh -Puissant et Majestueux soit-Il- (traduction rapprochée) : 

"Dis : "Voici ma voie, j’appelle les gens à Allâh, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve évidente. Gloire à Allâh ! Et je ne suis point du nombre des associateurs."" Yoûçouf (Joseph), v. 108

Je les conseille aussi que la condamnation soit avec douceur, d’agréables paroles et une bonne manière, afin que les gens l’acceptent, et pour que ce qu’ils réforment soit plus abondant que ce qu’ils corrompent, conformément à la Parole d’Allâh -Puissant et Majestueux soit-Il- (traduction rapprochée) : 

"Appelle (les gens) au sentier ton Seigneur par la sagesse et la bonne exhortation. Et discute avec eux de la meilleure façon." An-Nehl (Les Abeilles), v. 125

et à la Parole d’Allâh -Puissant et Majestueux soit-Il- (traduction rapprochée) : 

"C’est par quelque miséricorde de la part d’Allâh que tu as été si doux envers eux ! Mais si tu étais rude, au cœur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage." Êl ‘Imrân (La Famille d’Imran), v. 159

Et conformément aussi à la parole du Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- :

"Quiconque sera privé de douceur, sera privé du bien tout entier." 

(Hadith rapporté par Mouslim, n° 2592)

et également sa parole :

"Certes, la douceur n’est jamais mise dans une chose sans qu’elle ne l’embellisse ; et elle n’est jamais ôtée d’une chose sans qu’elle ne l’enlaidisse." 

(Hadith rapporté par Mouslim, n° 2594)

Au fait, les hadiths sous ce chapitre sont nombreux et authentiques.

Par ailleurs, il est de la conduite que doit avoir l’individu qui appelle les gens vers Allâh et celui qui condamne les méfaits, le fait qu’il soit celui parmi les gens qui se précipitera en premier à pratiquer ce qu’il ordonne, et celui parmi les gens qui sera le plus éloigné à commettre ce qu’il déconseille.

Ceci afin qu’il ne se fasse pas ressembler à ceux qu’Allâh a blâmés par Sa Parole -Exalté soit-Il- (traduction rapprochée) : 

"Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez vous-mêmes de le faire, alors que vous récitez le Livre ?!  Êtes-vous donc dépourvus de raison ?!" El Baqara (La Vache), v. 44

Et Il a aussi dit -Exalté et Très-Haut soit-Il- (traduction rapprochée) :  

"Ô vous qui avez cru ! Pourquoi vous dites ce que vous ne faites pas ?!" As-Saff (La Rang), v. 2

Et aussi afin que les gens le suivent dans ce à quoi il appelle et qu’ils tirent profit de ses paroles et de ses œuvres.

Et c’est Allâh qui accorde la réussite.

Traduit par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î

✅ Publié par kabyliesounna.com

نصيحة لمن لا يحسنون إنكار المنكر

السُّؤال : نلاحظ كثيرًا من الشباب المتحمس لإنكار المنكر، ولكنهم لا يحسنون الإنكار.. فما هي نصيحتكم وتوجيهاتكم لهؤلاء؟ وما هي الطريقة المثلى في إنكار المنكر؟

الجواب : نصيحتي لهم أن يتثبتوا في الأمر، وأن يتعلموا أولا حتى يتيقنوا أن هذا الأمر معروف أو منكر، بالدليل الشرعي، حتى يكون إنكارهم على بصيرة لقول الله عزّ وجلّ

قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ - يوسف:108

، مع نصيحتي لهم بأن يكون الإنكار بالرفق والكلام الطيب والأسلوب الحسن، حتى يقبل منهم، وحتى يصلحوا أكثر مما يفسدون، لقول الله عزّ وجلّ

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ - النحل:125

وقول الله عزّ وجلّ

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ - آل عمران:159

وقول النبي ﷺ

« من يحرم الرفق يحرم الخير كله »

 (رواه مسلم برقم 2592)

وقوله ﷺ

« إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه »

 (رواه مسلم برقم 2594)

، والأحاديث في هذا الباب كثيرة صحيحة

ومما ينبغي للداعي إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون من أسبق الناس إلى ما يأمر به، ومن أبعد الناس عما ينهي عنه، حتى لا يتشبه بالذين ذمهم الله بقوله سبحانه

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ - البقرة:44

وقال سبحانه وتعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ - الصف:2

وحتى يتأسى به في ذلك، وينتفع الناس بقوله وعمله. والله ولي التوفيق

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

Qu’Allâh guide vos pas.

Est-il permis au musulman de s’écarter de son frère musulman (le boycotter) et de ne plus le saluer car ce dernier n'est pas d’accord avec lui dans la critique envers certains machayikhs (savants) ?

Réponse :

Comme est mauvais ce qu'a commis cet individu.

Son action est mauvaise.

C’est-à-dire, dans l’affaire de critiquer un cheikh, ou deux cheikhs ou plus …

Si tu le soutiens dans cette critique : tu es son compagnon, et si tu le contredis : tu n’es pas son compagnon.

Ceci est une parole des gens qui provoquent les troubles (fitans), et elle fait partie des épreuves par lesquelles ont été touchées certaines personnes : ceux qui ont occupé leurs esprits avec cela et ont délaissés la science, et se sont occupés à manger la chair des gens (médisance).

Ils ont rempli leurs ventres de la chair des inattentifs.

Traduit par Awwab et Qays Abou Assiya

✅ Publié par la chaîne Telegram - Le bien et la piété البر والتقوى Albirrou wa attaqwa - @tAlbirrou_wa_attaqwa

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Et l'étudiant en science religieuse médite sur les preuves, sans accorder d'importance à tel ou tel auteur.

Certes, on ne connaît pas la vérité par les hommes, mais on connaît les hommes par la vérité.

Et une fois que la vérité apparaît dans la parole d'une personne, nous devons l'accepter.

Et si l'erreur apparaît dans la parole d'une personne nous devons la réfuter même si l'auteur est grand, tels qu'Ibn Al Qayyim ou Cheikh Al Islam Ibn Taymiya ou même plus grands qu'eux.

Les arguments religieux sont la base.

Véritablement, nous devons accepter la vérité, dès que les preuves sont authentiques .

Et il n'est pas permis à l'étudiant d'accepter la vérité parce qu'untel a dit que c'est la vérité, ou de la réfuter si untel la réfute.

Non, ce n'est pas la méthode des gens de science (religieuse).

Plutôt la vérité on l'accepte par les arguments, et l'égarement on le réfute par les arguments.

Traduit par Nour Traductions

✅ Publié par la chaîne Telegram - Le bien et la piété البر والتقوى Albirrou wa attaqwa - @tAlbirrou_wa_attaqwa

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Il y a parmi les gens, certains qui font des paroles, des débats et des conflits la base de leur religion.

Et les salafs رحمهم الله disaient :

«Celui qui expose sa religion au conflit ne cessera de passer d’un camps à un autre.»

C’est à dire : Tu trouveras celui qui bâtit sa religion sur les débats et les paroles, ne faire que passer de :

- d’avis en avis

- d’opinion en opinion

- de pensée en pensée

Et il n’apportera aucune stabilité à sa religion

L’imam Malik رحمه الله a dit :

«Allons-nous à chaque fois que vient un homme plus polémiste qu’un autre (c’est-à-dire plus fort) délaisser le livre d’Allâh et la sunnah pour son débat ?»

Une fois, un homme est venu voir l’imam Malik رحمه الله et lui a dit :

«Je veux débattre avec toi»

L’Imam Malik lui dit alors : «Et si tu l’emportes ?»

Il lui dit : «Tu me suivra»

L’Imam dit : «Et si je l’emporte ?»

Il lui dit : «Je te suivrai»

L’Imam dit alors : «Et si une troisième personne venait et l’emportait ?»

Il répondit : «Alors nous le suivrons.»

L’Imam dit : «Ô toi ! La religion d’Allâh n’est pas à celui qui l’emporte, la religion n’appartient pas à celui qui l’emporte.»

La religion n’est pas dispute et débat ou bien «celui qui fait taire l’autre c’est celui qui détient la vérité», non ce n’est pas ça la religion !

La religion est le livre d’Allâh et la sunnah du prophète صلى الله عليه وسلم.

Et il se peut que deux personnes se disputent pour faire prédominer une parole précise, que leurs paroles à tout deux soient loin de la vérité et que l’un des deux fasse taire l’autre, alors que leurs paroles à la base soient loin de la vérité.

La religion n’est pas à celui qui l’emporte !

La religion est : «Allâh a dit» et «Le Messager d’Allâh a dit».

✅ Publié par la Chaîne منهاج السالكات - @MinhaajAsSaalikaat

من الناس من يجعل مصدره في هذا الباب الكلام،والجدل والخصومات،وقد قال السلف رحمهم الله قديما:من جعل دينه عرضة للخصومات أكثر التنقل.
أي الذي يبني دينه على الجدل والكلام،تجده يتنقل من قول إلى قول،من رأي إلى رأي،ومن فكر إلى فكر،لا يقر له قرار،ولهذا الإمام مالك رحمه الله تعالى قال

أَو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل – يعني أقوى جدلا من الآخر – تركنا الكتاب والسنة لجدله

مرة جاء إليه رجل،إلى الإمام مالك،وقال أريد أن أتناظر معك،فقال له مالك رحمه الله

فإن غلبتني؟

قال:تتبعني

قال:فإن غلبتك؟

قال:أتبعك

قال:فإن جاء شخص ثالث وغلبنا؟

قال:نتبعه

قال: يا هذا دين الله ليس لمن غلب، الدين ليس لمن غلب

الدين ليس خصومات وجدل،والذي يُسكت الآخر هو صاحب الحق

ليس هذا هو الدين،الدين كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

قد يختصم اثنان في الانتصار لقول معين،ويكون كلاهما بعيد عن الحق،ويسكت أحدهما الآخر وكلهما بعيد عن الحق
الدين ليس لمن غلب،الدين قال الله،قال رسوله صلى الله عليه وسلم

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Conseil (d'un frère) aimant et compatissant :

Lors des troubles (fitan), le diable se fait vif, les rumeurs se répandent, le mensonge se propage, les rôdeurs s'agitent, les fomentateurs se mettent au-devant.

Méfie-toi donc d'outrepasser la voie de ton Prophète et les moralités de ta religion.

Cramponne-toi au groupe.

Range-toi avec la sunnah.

Prends garde à la sédition.

Veille à la concorde du discours et à la propagation de l'affection.

Demande à Allâh le salut.

Retiens ta langue.

Emploie ton temps dans l'adoration de ton Seigneur.

Sur le compte Twitter de Cheikh - @D_ghaith

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

نصيحة محب مشفق

في الفتن ينشط الشيطان، وتنتشر الشائعات، ويفشوا الكذب، ويتحرك المتربصون، ويتصدر المحرضون، فاحذر الخروج عن هدي نبيك، وأخلاق دينك، والزم الجماعة، وقف مع السنة، واحذر الفتنة، واحرص على جمع الكلمة، ونشر المحبة، وسل ربك السلامة، وكفّ لسانك، واشغل وقتك بعبادة ربك

Cheikh Mohammed Ibn Ghayth - الشيخ محمد بن غيث

Certes, des peuples ont trébuché car ils se sont détournés de la preuve et s’en sont remis aux hommes, à cause de cela ils sont sortis de la voie droite sur laquelle étaient les compagnons et les suiveurs des compagnons et ont suivi leurs passions sans science, ils se sont donc égarés du droit chemin.

El i’tisam (vol 2/ p863)

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Ahl Sunnah Traduction - @Ahlsunnahtraduction

قال الشاطبي ـ رحمه الله

ولقد زَلَّ بسببِ الإعراض عن الدليل والاعتِماد على الرجال أقوام خرجوا بسببِ ذلك عن جادة الصحابة والتابعين واتبعوا أهواءَهم بغير علم، فضلوا عن سواء السبيل

 الاعتصام - ٨٦٣/٢

Imam Châtiby - الامام الشاطبي

Question :

Ô Shaykh, ceux qui extraient des paroles de savants, les enchaînant les uns à la suite des autres, tentant ainsi de résoudre les problèmes existants entre les savants…

Réponse :

Regarde !

Par Allâh, j’estime que les petits n’ont pas à se mêler de ces affaires, que ce soit par conciliation ou autre !

Qui sont-ils au point de s’immiscer entre les savants ?

Mâ shâ’a Allâh, un de 30 ans ou 25 ans se prétend vouloir réformer ?

Cela n’est pas leur rôle et cela ne convient guère !

Les petits n’ont pas à s’immiscer !

Et je les qualifie de « petits » et ce n’est pas un affront : il s’agit de leur position et de leur âge.

Nous étions tous des petits et nous ne cessons de l’être au regard de notre position devant les grands savants.

Mais je dis que ces petits s’immiscent et écrivent prétendant ainsi réformer ou secourir la vérité etc. : ceux-là ne font qu’ajouter de l’huile sur le feu et ne font qu’ajouter du mal au mal !

Je dis donc que nous devons nous abstenir devant toutes ces choses et nous devons laisser l’affaire aux savants et aux doués de raison, que ce soit en secret ou en public.

Il se peut qu’Allâh place du bien dans leurs efforts.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Si tu réfutes une personne, il est obligatoire que tu suives la vérité, que tu sois véridique et sincère, il faut que ton objectif soit d'éclaircir la vérité et de mettre en garde contre l'erreur qui s'oppose à cette vérité.

Si cela est ton objectif alors ceci est un objectif noble, c'est une chose grandiose à propos de laquelle la communauté toute entière te remerciera.

Il n'est permis à aucune personne de t'accuser de mal, et si tu as des mauvaises intentions et qu'il est apparu après une analyse et des études que tu es une personne qui suit la passion, les gens ont alors le droit de te critiquer.

Al majmou' / Al naqd manhaj al-char'3i: 2/508

Traduit par Muhammad Wora - @muhammadwora

✅ Publié par la chaîne Telegram - t.me/muhammadwora

إذا نقدت شخصا يجب أن تلتزم الحق والصدق والإخلاص، ويكون قصدك بيان الحق والتنبيه على الخطأ الذي ينافي هذا الحق
وإذا كان هذا قصدك فهذا مقصد شريف وأمر عظيم تشكر عليه من الأمة كلها، ولا يجوز لأحد أن يتهمك بسوء، وإذا كان لك مقاصد سيئة وتبين بالسبر والدراسة أنك صاحب هوى فللناس الحق أن يتكلموا فيك

المجموع، النقد منهج الشرعي ٥٠٨/٢

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

J'ai vu une femme faire le tawâf alors qu'elle avait des gants a ses mains.

Quel en est le jugement ?

Réponse :

Si une femme en voit une autre faire le tawâf tout en portant des gants, qu'elle l'interroge avant de la réprouver et qu'elle lui dise : "Es-tu muhrima (en état de sacralisation) ?"

Si elle répond par l'affirmative, qu'elle lui dise donc : "Retire les gants car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit a propos de la muhrima :

"Elle ne revêt pas de gants".

Et si elle dit qu'elle n'est pas en état d'ihram et qu'il s'agit seulement d'un tawâf surérogatoire, dans ce cas nul grief contre elle pour ce qui est du port des gants lors d'un tawâf surérogatoire.

[...]

Et à cette occasion, j'aimerais attirer l'attention sur cette question dans le chapitre de l'ordonnance du bien et de l'interdiction du blâmable, qui est que tu ne reproches à personne un acte jusqu’à ce que tu saches qu'il s'agit d'un acte blâmable.

Car ton blâme avant cette étape est hâte et précipitation.

C'est pour cela que le Prophète صلى الله عليه وسلم n'a pas réprimandé l'homme qui entra (dans la mosquée) alors qu'il prononçait le sermon un jour de vendredi.

Il s'assit et le Prophète صلى الله عليه وسلم ne le lui reprocha pas jusqu’à ce qu'il l'eut questionné :

""As-tu prié ?"

Il répondit : "Non".

Il dit alors : "Lève-toi et prie deux unités de prière et fais-les légères"."

Observe donc comment était la voie du Prophète صلى الله عليه وسلم dans sa manière de s'adresser à celui qui a commis un acte qui porte à croire, à la fois, qu'il est blâmable à bon droit et qu'il ne l'est pas.

Et il صلى الله عليه وسلم est le meilleur des exemples.

Quant à celui qui réprimande quelqu'un par la simple pratique de ce qu'il considère (d'apparence) comme étant un acte blâmable, alors il s'agit là de hâte et de précipitation.

Fatâwa Nûr 'ala ad-darb (272A)

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السائل : السائلة منى تقول شاهدت امرأة تطوف وعليها قفازات فما الحكم في ذلك تقصد في يديها ؟

الشيخ : نعم. إذا شاهدت المرأة امرأة أخرى تطوف وعليها قفازات فلتسألها قبل أن تُنكر عليها ولتقل لها هل أنت محرمة إذا قالت نعم فلتقل لها اخلعي القفازات لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحرمة 

 لا تلبس القفازين

 وإن قالت إنها غير محرمة وإنما هذا طواف تطوّع فلا حرج عليها بلبس القفازين في طواف التطوّع

السائل : هذه

الشيخ : وبهذه المناسبة

السائل : تفضل

الشيخ : أود أن أنبه على هذه المسألة في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو أنك لا تُنكر على أحد فعلا حتى تعلم أنه منكر لأن إنكارك قبل ذلك تعجّل وتسرّع ولهذا لم يُنكر النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم على الرجل الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة فجلس لم يُنكر عليه الجلوس حتى سأله

 أصليت

 قال لا

قال : قم فصل ركعتين وتجوّز فيهما

فانظر كيف كان هدي النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم في مخاطبة من فعل فعلا يحتمل أنه منكر في حقه ويحتمل أنه غير منكر وهو صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم خير أسوة وأما من أنكر على الشخص بمجرّد فعل ما يراه منكرا فإن هذا تسرّع وتعجّل. نعم

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La fatwâ n’est pas prise des prêcheurs ni de ceux que l’on appelle prédicateurs ni des célébrités médiatiques.

Elle n’est prise que des savants qui sont connus pour leur considération portée aux Textes.

Lorsque le Texte leur est mentionné, ils s’y arrêtent et s’y conforment, appelant les gens à ce Texte sans les pousser à l’abandonner par des philosophies ou des opinions non soutenues par des preuves.

Tel est le savant dont on prend la fatwâ !

Quant à ceux qui ne sont pas connus pour leur science du Livre et de la sunna ni connus pour porter considération aux Textes, mais plutôt reconnus comme étant adeptes des discours intellectuels et des opinions, on ne prend guère d’eux la fatwâ.

Au contraire, la prendre d’eux est une cause dans la propagation de l’égarement.

Et le refuge est auprès d’Allâh !

شرح فضل الإسلام صـ ٩٦ - ٩٧

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - @Cercle_des_Sciences

أخذ الفتوى عن هؤلاء سبب في انتشار الضلال

الفتوى لا تؤخذ من الوعّاظ، ولا تؤخذ ممن يسمون بالدعاة، ولا تؤخذ من مشاهير الإعلام، وإنما تؤخذ من العلماء الذين عُرفوا بتعظيم النصوص، إذا ذُكر النص وقف عنده وسلم له، ودعا الناس إليه، لا يحمل الناس على ترك النص بفلسفات و آراء لا يدل عليها الدليل؛ هذا العالم الذي يؤخذ منه. أما الذين لا يُعرفون بالعلم بالكتاب والسنة، ولا يُعرفون بتعظيم النصوص، ويُعرفون بالكلام العقلي والآراء؛ فإن هؤلاء لا تؤخذ عنهم الفتوى، بل أخذ الفتوى عنهم سبب في انتشار الضلال والعياذ بالله

شرح فضل الإسلام صـ ٩٦ - ٩٧

قناة فوائد الشيخ أ.د. سليمان الرحيلي

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي